ਇਨਾਰੀ ਓਕਾਮੀ

ਨਾਮ, ਵਿਓਤਪਤੀ ਅਤੇ ਪਛਾਣ

ਇਨਾਰੀ ਦਾ ਨਾਮ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ «ਇਨੇ-ਨਾਰੀ» («ਚੌਲ ਬਣਨਾ», 稲生) ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਮੂਲ ਅਰਥ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਾਮਰਾਜੀ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; «ਯਾਮਾਸ਼ੀਰੋ-ਫੂਦੋਕੀ» (8ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ) ਅਤੇ «ਐਨਗਿਸ਼ੀਕੀ» (10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਹੀ ਫੁਸ਼ੀਮੀ ਦੇ ਇਨਾਰੀ-ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਮਹਾਨ ਮੰਦਰ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਨਾਰੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਾਮੀ ਨਾਮ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਕਾ-ਨੋ-ਮਿਤਾਮਾ-ਨੋ-ਓਕਾਮੀ, ਓਮੀਯਾਨੋਮੇ-ਨੋ-ਓਕਾਮੀ, ਸਾਰੂਤਾਹਿਕੋ-ਨੋ-ਓਕਾਮੀ, ਓਤਾਫੂਨੇ-ਨੋ-ਮਿਕੋਤੋ ਅਤੇ ਉਕੇਮੋਚੀ-ਨੋ-ਕਾਮੀ ਹਨ; ਇਨਾਰੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਕਾਮੀ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਪਰੰਪਰਾ ਅਕਸਰ ਇਨਾਰੀ ਨੂੰ ਉਕੇਮੋਚੀ-ਨੋ-ਕਾਮੀ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਰਾਕ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ «ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ» ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਦੇ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਚੌਲ, ਅਨਾਜ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਨਾਰੀ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਿੰਤੋ ਦੀ ਬਨਸਪਤੀ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਫੁਸ਼ੀਮੀ-ਇਨਾਰੀ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਥਾਪਨਾ

ਫੁਸ਼ੀਮੀ-ਇਨਾਰੀ-ਤਾਈਸ਼ਾ, ਮੁੱਖ ਮੰਦਰ, ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਕਥਾ «ਯਾਮਾਸ਼ੀਰੋ-ਫੂਦੋਕੀ» ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਸਾਲ 711 ਵਿੱਚ ਹਾਤਾ ਨੋ ਇਰੋਗੂ, ਕੋਰੀਆਈ ਮੂਲ ਦੇ ਹਾਤਾ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਇੱਕ ਕੁਲੀਨ, ਨੇ ਇੱਕ ਚੌਲ ਦਾ ਗੋਲਾ ਆਪਣੇ ਧਨੁੱਸ਼ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਚੌਲ ਦਾ ਗੋਲਾ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਪੰਛੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਜੋ ਨੇੜਲੇ ਪਹਾੜ ਇਨਾਰੀਯਾਮਾ ਵੱਲ ਉੱਡ ਗਿਆ।

ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪੰਛੀ ਬੈਠਾ, ਉੱਥੇ ਚੌਲ ਉੱਗਿਆ; ਉਸ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਹਾਤਾ ਨੇ ਪਹਿਲਾ ਇਨਾਰੀ-ਮੰਦਰ ਬਣਾਇਆ। ਇਹ ਘਟਨਾ 8 ਫਰਵਰੀ 711 (ਹਾਤਸੂਉਮਾ ਦਿਨ) ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਓਹਾਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ।

ਹਾਤਾ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਮੂਲ ਕੋਰੀਆਈ ਰਾਜ ਸਿੱਲਾ ਤੋਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਬੀਲਾ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਕੀੜਿਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਅਤੇ ਉੱਨਤ ਚੌਲ-ਕਾਸ਼ਤ ਤਕਨੀਕਾਂ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ। ਇਨਾਰੀ ਧਰਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜਾਪਾਨੀ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਦੀਆਂ ਮਹਾਦੀਪੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਕਲਾਉਸ ਐਂਟੋਨੀ ਅਤੇ ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕਰ ਨੇ ਕਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਨਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਕੋਰੀਆਈ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਗੁਣ ਅਤੇ ਲੂੰਬੜੀਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਇਨਾਰੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਕਦੇ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਚੌਲ ਦੀ ਪੂਲੀ ਜਾਂ ਦਾਤੀ ਨਾਲ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਦੋਹਰੇ ਲਿੰਗ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ। ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦਾ ਪੁਰਸ਼ ਰੂਪ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਚੌਲ ਦਾ ਬੋਰਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ; ਐਦੋ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਰੂਪ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਇਆ। ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਦੋਹਰਾਪਣ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਇਨਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਖਾਸੀਅਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲੂੰਬੜੀਆਂ (ਕਿਤਸੂਨੇ) ਹਨ, ਜੋ ਇਨਾਰੀ ਆਪ ਨਹੀਂ ਹਨ ਸਗੋਂ ਉਸ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ (ਤਸੁਕਾਈ) ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰ ਇਨਾਰੀ-ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਦੀ ਬਣੀ ਇੱਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਲੂੰਬੜੀ ਜੋੜੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਚਾਬੀ, ਚੌਲ ਦਾ ਦਾਣਾ, ਰਤਨ ਜਾਂ ਸਕਰੋਲ ਨਾਲ।

ਕੈਰਨ ਸਮਾਇਰਸ («The Fox and the Jewel», 1999) ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਚਾਰ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਦੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਚੌਲ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਦੀ ਚਾਬੀ, ਖੁਰਾਕ ਵਜੋਂ ਚੌਲ ਦਾ ਦਾਣਾ, ਇੱਛਾ-ਪੂਰਤੀ ਰਤਨ ਅਤੇ ਸੂਤਰ ਸਕਰੋਲ। ਚਿੱਟੀ ਲੂੰਬੜੀ (ਬਿਆਕੋ) ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਨਾਰੀ-ਲੂੰਬੜੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੂਲ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਕਲਾਉਸ ਫੋਲਮਰ ਅਤੇ ਬਰਨਹਾਰਡ ਸ਼ਾਈਡ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੂੰਬੜੀ-ਇਨਾਰੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਿੰਗੋਨ ਸੰਪਰਦਾ ਦੀ ਦਾਕਿਨੀ ਪੂਜਾ) ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਹੀ ਪੱਕਾ ਹੋਇਆ। ਪੁਰਾਤਨ ਇਨਾਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਲੂੰਬੜੀਆਂ ਦੀ ਕੋਈ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਫੁਸ਼ੀਮੀ-ਇਨਾਰੀ-ਤਾਈਸ਼ਾ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਰੀ

ਕਿਓਟੋ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਮੁੱਖ ਅਸਥਾਨ ਫੁਸ਼ੀਮੀ-ਇਨਾਰੀ-ਤਾਈਸ਼ਾ, ਆਪਣੇ «ਸੈਂਬੋਨ ਤੋਰੀਈ» ਯਾਨੀ «ਹਜ਼ਾਰ ਲਾਲ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ» ਦੇ ਨਾਲ, ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀਯਾਮਾ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ 10,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੋਰੀਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਲੰਬੀਆਂ ਸੁਰੰਗਾਂ ਵਾਂਗ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੱਕ ਜਾਂਦੇ ਤੀਰਥ-ਮਾਰਗ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਹਰੇਕ ਤੋਰੀਈ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਦਾਨ ਹੈ; ਇਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਦਾਨੀ ਦਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਦਾਨ ਦੀ ਤਰੀਖ਼ ਲਿਖੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬਹੁਤੇ ਦਾਨੀ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਅਦਾਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਨਾਰੀ ਤੋਂ ਵਪਾਰਕ ਸਫ਼ਲਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਮਿਲੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਨਾਰੀਯਾਮਾ ਪਹਾੜ (233 ਮੀਟਰ) ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੱਕ ਚੜ੍ਹਾਈ ਲੱਗਭਗ ਦੋ ਘੰਟੇ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਕਈ ਉਪ-ਅਸਥਾਨ, ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਲੂੰਬੜੀਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਵੇਦੀਆਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਕੰਪਲੈਕਸ ਸੈਂਕੜੇ ਹੈਕਟੇਅਰ ਪਹਾੜੀ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਭੂਗੋਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਅਸਥਾਨ-ਧਰਮ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਆਤਮਿਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿਚਲੀ ਹੱਦ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪਾਰਗਮਯ ਹੈ।

ਕੈਰਨ ਸਮਾਇਰਸ (Karen Smyers) ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਚੱਲਿਤ ਬਹੁ-ਭਾਂਤੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਅਧਿਕਾਰਤ ਸ਼ਿੰਤੋ ਰੀਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਲਾਜੀਆਂ, ਮੀਡੀਅਮਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਪੰਥਾਂ ਲਈ ਛੋਟੇ-ਛੋਟੇ ਚੈਪਲ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਖਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ

ਫੁਸ਼ੀਮੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਇਨਾਰੀ ਅਸਥਾਨ ਹਨ: ਆਈਚੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਤੋਯੋਕਾਵਾ-ਇਨਾਰੀ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੋਤੋ-ਜ਼ੇਨ ਸੰਪ੍ਰਦਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮੰਦਿਰ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਮਿਓਗੋਨ-ਜੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਨਾਰੀ ਨੂੰ ਬੋਧੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਾਕਿਨੀ-ਸ਼ਿਨਟੇਨ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਸਾਗਾ ਵਿੱਚ ਯੂਤੋਕੂ-ਇਨਾਰੀ (ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਇਨਾਰੀ ਅਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ) ਅਤੇ ਇਬਾਰਾਕੀ ਵਿੱਚ ਕਾਸਾਮਾ-ਇਨਾਰੀ।

ਇਹ ਅਸਥਾਨ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਨਾਰੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸ਼ਿੰਤੋਵਾਦੀ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਦੋਵਾਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ੂਬ ਵਧੀ-ਫੁੱਲੀ। 1868 ਤੱਕ ਤੋਯੋਕਾਵਾ-ਇਨਾਰੀ ਸ਼ਿਨਬੁਤਸੂ-ਸ਼ੂਗੋ (ਕਾਮੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਦੀ ਏਕਤਾ) ਦਾ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਉਦਾਹਰਣ ਸੀ; ਮੇਈਜੀ ਵਿਭਾਜਨ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਨਾਰੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਨੂੰ ਅਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਦੀ ਹੈਸੀਅਤ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ।

ਲੱਗਭਗ 30,000 ਸ਼ਾਖਾ ਅਸਥਾਨ ਸਾਰੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹਨ। ਕਈ ਅਸਧਾਰਨ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹਨ: ਡਿਪਾਰਟਮੈਂਟ ਸਟੋਰਾਂ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ਉੱਤੇ, ਰੈਸਟੋਰੈਂਟਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਫੈਕਟਰੀ ਪ੍ਰਾਂਗਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਚੌਕਾਂ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਆਧੁਨਿਕ ਇਨਾਰੀ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਾਕੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ਿੰਤੋ ਪੰਥਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਰਸਮਾਂ, ਤਿਓਹਾਰ ਅਤੇ ਭੇਟਾਵਾਂ

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਓਹਾਰ ਹੈ ਹਾਤਸੁਊਮਾ-ਸਾਈ, ਜੋ ਦੂਜੇ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ «ਘੋੜੇ ਦੇ ਦਿਨ» ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫੁਸ਼ੀਮੀ ਅਸਥਾਨ ਦੇ ਸਥਾਪਨਾ ਦਿਨ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ। ਇਸ ਦਿਨ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਫੁਸ਼ੀਮੀ ਦੀ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਚਾਵਲ, ਸਾਕੇ, ਅਦਜ਼ੁਕੀ-ਬੀਨਸ-ਚਾਵਲ ਅਤੇ ਇਨਾਰੀ-ਸੁਸ਼ੀ (ਤਲੇ ਹੋਏ ਟੋਫੂ ਵਿੱਚ ਚਾਵਲ) ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਇਨਾਰੀ ਤਿਓਹਾਰ-ਪਕਵਾਨ ਹੈ। ਇਨਾਰੀ-ਸੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਲੂੰਬੜੀਆਂ ਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਭੋਜਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਭੇਟਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਚਾਵਲ ਬੀਜਣ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ (ਓ-ਤਾਊਏ-ਸਾਈ) ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਫ਼ਸਲ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ (ਨੀਈਨਾਮੇ-ਸਾਈ), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਚਾਵਲ ਭੇਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਵਪਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਇਨਾਰੀ ਪੁਜਾਰੀ ਤੋਂ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਦੁਕਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਅੱਗੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਤੋਰੀਈ ਲਗਾਉਣਾ ਪ੍ਰਚੱਲਿਤ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਹਵਾਲੇ

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਨਾਰੀ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ (ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਧਰਮ ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਪਾਰਕ ਸ਼ਰਧਾ ਵੱਲ) ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਿਆ ਹੈ, ਦਾਕਿਨੀ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਿਨਬੁਤਸੂ-ਸ਼ੂਗੋ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ।

ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕਰ (Helen Hardacre) ਨੇ ਇਨਾਰੀ ਨੂੰ «ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਿਊਂਦਾ-ਜਾਗਦਾ ਕਾਮੀ» ਕਿਹਾ ਹੈ।

ਬਣਤਰ ਦੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਇਨਾਰੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਡੇਮੀਟਰ (ਯੂਨਾਨ), ਸੀਰੀਸ (ਰੋਮ), ਰੇਨੇਨੁਤੇਤ (ਮਿਸਰ) ਅਤੇ ਦਾਜ਼ਬੋਗ (ਸਲਾਵੀ) ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਅਨਾਜ ਪੱਕਣ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਹਨ। ਲੂੰਬੜੀ-ਦੂਤਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਕੋਰੀਆਈ ਗੁਮੀਹੋ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਹੁਸ਼ੀਏਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਲੁਹਾਰ ਕਲਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ, ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੁਝ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਨਾਰੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਹਾਤਾ ਲੁਹਾਰਾਂ ਦੇ ਰੱਖਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀ

ਇਨਾਰੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਭਰਵੀਂ ਹੈ। «ਇਨਾਰੀ, ਕੋਨਕੋਨ, ਕੋਈ ਇਰੋਹਾ» (2014) ਜਾਂ «ਦ ਹੈਲਪਫੁਲ ਫੌਕਸ ਸੇਨਕੋ-ਸਾਨ» ਵਰਗੀਆਂ ਐਨੀਮੇ ਸੀਰੀਜ਼ ਕਿਤਸੂਨੇ-ਇਨਾਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਹਨ। ਫੁਸ਼ੀਮੀ ਦੇ ਲਾਲ ਤੋਰੀਈ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਫੋਟੋ ਖਿੱਚੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਨਾਮ ਵਿੱਚ «ਇਨਾਰੀ» ਸ਼ਬਦ ਵਾਲੇ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਆਮ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨਾਰੀ-ਸੁਸ਼ੀ ਜਾਪਾਨੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

«ਯਾਮਾਸ਼ੀਰੋ-ਫੁਦੋਕੀ» (8ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਖੰਡਿਤ)। «ਏਂਗੀਸ਼ਿਕੀ» (927), ਜਿਲਦ IX। «ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ» (720), ਉਕੇਮੋਚੀ ਦੀ ਕਥਾ। «ਕੋਨਜਾਕੁ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ» (12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ), ਲੂੰਬੜੀ-ਇਨਾਰੀ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ। «ਇਨਾਰੀ-ਦਾਈਮਯੋਜਿਨ-ਏਂਗੀ» (ਦੇਰ ਮੱਧਕਾਲ)। ਈਡੋ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਇਨਾਰੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ-ਪੁਸਤਕਾਂ।

ਕੈਰਨ ਏ. ਸਮਾਇਰਸ, «The Fox and the Jewel.

Shared and Private Meanings in Contemporary Japanese Inari Worship», ਹੋਨੋਲੂਲੂ 1999.
ਨੈਲੀ ਨਾਊਮਨ, «Die einheimische Religion Japans», 2 ਭਾਗ, ਲਾਈਡਨ 1988 ਅਤੇ 1994.
ਜੋਸਫ਼ ਕਿਟਾਗਾਵਾ, «Religion in Japanese History», ਨਿਊ ਯਾਰਕ 1966.
ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕਰ, «ਸ਼ਿੰਤੋ. A History», ਆਕਸਫੋਰਡ 2017.
ਕਲਾਊਸ ਐਂਟੋਨੀ, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», ਲਾਈਡਨ 1998.
ਕਲਾਊਸ ਫੋਲਮਰ, «Shintô und Buddhismus», ਮਿਊਨਿਖ 2002.
ਬਰਨਹਾਰਡ ਸ�਼ਾਈਡ, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», ਵਿਆਨਾ, ਜਾਰੀ.
ਇੰਕੇਨ ਪ੍ਰੋਲ, «Religiöse Innovationen», ਬਰਲਿਨ 2006.

ਸ਼ਿੰਗੋਨ-ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਦਾਕਿਨੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀ

ਇਨਾਰੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬੌਧ ਸੰਬੰਧ ਸ਼ਿੰਗਨ ਸੰਪਰਦਾ ਵਿੱਚ ਦਾਕਿਨੀ-ਸ਼ਿਨਤੇਨ ਨਾਲ ਪਹਿਚਾਣ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭਾਰਤੀ ਦਾਕਿਨੀ ਦੇਵੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਂਤਰਿਕ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਦੁਵਿਧਾਜਨਕ ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜਿੱਥੇ ਭਾਰਤੀ ਦਾਕਿਨੀਆਂ ਸਰਾਪ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਭਿਆਨਕ ਦੇਵੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿਆਲੂ ਰਖਵਾਲੀ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਲੂੰਬੜਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੋਯੋਕਾਵਾ-ਇਨਾਰੀ, ਆਈਚੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਤੋ-ਜ਼ੇਨ ਮੰਦਿਰ, ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਈ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ‘ਤੇ ਇਨਾਰੀ ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਸ਼ਿੰਗਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀ ਨੂੰ ਦਾਕਿਨੀ-ਸ਼ਿਨਤੇਨ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ; ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿੰਗਨ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਬਾਨੀ ਕੂਕਾਈ ਨੂੰ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਚੀਨ ਤੋਂ ਵਾਪਸੀ ਸਮੇਂ ਇਨਾਰੀ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸਾਹਮਣਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ «ਇਨਾਰੀ-ਦਾਈਮਿਓਜਿਨ-ਐਂਗੀ» ਵਿੱਚ ਕਥਾਤਮਕ ਰੂਪ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਨਾਰੀ ਅਤੇ ਕਿਓਟੋ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਿੰਗਨ ਮੰਦਿਰ, ਟੋ-ਜੀ, ਵਿਚਲਾ ਸੰਬੰਧ ਇਸ ਮੁਲਾਕਾਤ ਤੋਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹਾਤਾ ਕੁਲ ਅਤੇ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਮੂਲ

ਹਾਤਾ ਕੁਲ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਥਾਪਨਾ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪਹਿਲਾ ਇਨਾਰੀ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਹਾਂਦੀਪ ਤੋਂ ਆਏ ਵੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਰੀਆਈ ਰਾਜ ਸਿੱਲਾ ਜਾਂ ਪੇਕਚੇ ਤੋਂ ਆਇਆ, ਇਸ ਨੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਕੀੜੇ ਦੀ ਖੇਤੀ, ਚੌਲਾਂ ਦੀ ਖੇਤੀ, ਧਾਤ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਬ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਲਿਆਈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ (ਜੋਆਨ ਪਿਗੌਟ, ਕਲਾਉਸ ਅੰਤੋਨੀ) ਨੇ ਹਾਤਾ ਕੁਲ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਾਮਾਤੋ ਕਾਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ; ਇਸ ਦੀ ਦੌਲਤ, ਆਰਥਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦਾਨ-ਪ੍ਰਥਾ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

ਹਾਤਾ ਕੁਲ ਰਾਹੀਂ ਇਨਾਰੀ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿੱਧਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਕਿਓਟੋ ਦਾ ਮਾਤਸੂਓ-ਤਾਈਸ਼ਾ, ਕੋ-ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਅਤੇ ਕਾਮੋ-ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਸਾਰੇ ਹਾਤਾ ਕੁਲ ਜਾਂ ਨੇੜਿਓਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੁਲਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

8ਵੀਂ ਅਤੇ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਰਾਜਧਾਨੀ ਹੇਆਨ-ਕਿਓ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਹਾਰਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀ ਕੇਂਦਰੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਮਾਤਸੂਓ-ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਸ਼ਰਾਬ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਕਾਮੋ-ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਪਾਣੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਇਨਾਰੀ, ਲੁਹਾਰੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦੀ ਕਾਰੀਗਰੀ

ਇਨਾਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਾਰਜ ਲੁਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲੀ ਹੈ। «ਯਾਮਾਸ਼ਿਰੋ-ਫੁਦੋਕੀ» ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀ ਦੇ ਲੁਹਾਰੀ ਕਲਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ; «ਕੋਂਜਾਕੂ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ» ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਤਲਵਾਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਆਪਣੀ ਸਫਲਤਾ ਇਨਾਰੀ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਤਲਵਾਰ ਲੁਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਸਾਂਜੋ-ਮੁਨੇਚਿਕਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਤਲਵਾਰ «ਕੋਗਿਤਸੂਨੇ-ਮਾਰੂ» («ਛੋਟਾ ਲੂੰਬੜ») ਇਨਾਰੀ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਸੀ; ਇਹ ਕਥਾ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਨੋ-ਨਾਟਕ («ਕੋਕਾਜੀ») ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਇਨਾਰੀ ਦਾ ਲੋਹੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹਾਤਾ ਕੁਲ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਧਾਤੂ-ਕਾਰੀਗਰੀ ਤਕਨੀਕਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਨਾਰੀਯਾਮਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ (ਲੋਹੇ ਦਾ ਮਲ, ਪਿਘਲਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭੱਠੀਆਂ, ਲੁਹਾਰੀ ਦੇ ਬਚੇ ਅੰਸ਼) ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉੱਥੇ 7ਵੀਂ ਤੋਂ 10ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਲੋਹੇ ਦੀ ਕਾਰੀਗਰੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਇਨਾਰੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤਾ ਦੀ, ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਖੇਤੀ ਅਤੇ ਧਾਤੂ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਆਰਥਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਹਾਤਸੂਉਮਾ-ਸਾਈ ਅਤੇ ਤਿਓਹਾਰ-ਕੈਲੰਡਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ

ਦੂਜੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਘੋੜਾ-ਦਿਨ ‘ਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ ਹਾਤਸੂਉਮਾ-ਸਾਈ ਚੀਨੀ ਸੱਠ-ਸਾਲੀ ਚੱਕਰ ਦੀ ਜੋਤਿਸ਼-ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਸ�਼ਿੰਤੋ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਜੋੜ ਦੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਚੀਨੀ-ਜਾਪਾਨੀ ਰਾਸ਼ੀ ਚੱਕਰ ਦਾ ਘੋੜਾ-ਦਿਨ ਹਰ ਸਾਲ ਵੱਖਰੀ ਤਾਰੀਖ਼ ‘ਤੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਗ੍ਰੈਗੋਰੀਅਨ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫਰਵਰੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਿਨ, ਜੋ 711 ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀਯਾਮਾ ‘ਤੇ ਇਨਾਰੀ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਫੁਸ਼ੀਮੀ-ਇਨਾਰੀ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਸ਼੍ਰਾਈਨਾਂ ਵੱਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਹਾਤਸੂਉਮਾ ਲਈ ਮੁੱਖ ਰਸਮੀ ਭੇਟ «ਇਨਾਰੀ-ਜ਼ੂਸ਼ੀ» ਹੈ, ਤਲੇ ਹੋਏ ਟੋਫੂ ਬੈਗ («ਅਬੂਰਾਏਗੇ») ਵਿੱਚ ਚੌਲਾਂ ਦੀ ਗੋਲੀ, ਜੋ ਲੋਕ-ਧਾਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਲੂੰਬੜਾਂ ਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਭੋਜਨ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਮੁੱਖ ਭੇਟ «ਹਾਤਸੂਉਮਾ-ਜ਼ੂਸ਼ੀ» ਹੈ, ਜੋ ਅਦਜ਼ੂਕੀ ਬੀਨਾਂ ਅਤੇ ਤਿਲਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਭਰਪੂਰ ਸੂਸ਼ੀ-ਕਿਸਮ ਹੈ।

ਇਹ ਭੋਜਨ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਧੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਸਾਲ ਭਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭੋਜਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵੇਚਦਾ ਹੈ।

ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਸ਼ਾਖਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਢਾਂਚਾ

ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼੍ਰਾਈਨ-ਸ਼ਾਖਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ («ਬੁਨਸ਼ਾ-ਸੇਈਦੋ») ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰਾਈਨ «ਸ਼੍ਰਾਈਨ-ਵਿਭਾਜਨ» («ਬੁਨਰੇਈ» ਜਾਂ «ਕਾਂਜੋ») ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਕਿਸੇ ਕਾਮੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਬਣੇ ਨਵੇਂ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਨਾਰੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੈ: ਫੁਸ਼ੀਮੀ-ਇਨਾਰੀ ਲਗਭਗ 30,000 ਸ਼ਾਖਾ ਸ਼੍ਰਾਈਨਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਦੇਸ਼ ਵਿਆਪੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜੁੜਤ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਖਾ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਫੁਸ਼ੀਮੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਕੋਈ ਕਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਪਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਇਨਾਰੀ-ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਦੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਦੁਕਾਨ, ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਜਾਂ ਖੇਤ ਇਨਾਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਫੁਸ਼ੀਮੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਂਜੋ-ਰਸਮ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ «ਮਿਤਾਮਾ-ਸ਼ਿਰੋ» («ਆਤਮਾ-ਭਾਂਡਾ», ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਜਾਂ ਤਲਵਾਰ ਦਾ ਟੁਕੜਾ) ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਥਾਂ ‘ਤੇ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੈਰਨ ਸਮਾਇਰਸ (Karen Smyers) ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੀ ਰਸਮੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਛੱਤਾਂ, ਹਵੇਲੀਆਂ, ਡਿਪਾਰਟਮੈਂਟ ਸਟੋਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਜ਼ਿਲਾਂ ਅਤੇ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ‘ਤੇ ਬਣੇ ਛੋਟੇ ਇਨਾਰੀ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਾਪਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੂਖਮ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀ: ਕਿਤਸੁਨੇ-ਤਸੁਕੀ ਅਤੇ ਲੂੰਬੜੀ-ਗ੍ਰਹਿਣ

ਇਨਾਰੀ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦਾ ਇੱਕ ਗਹਿਰਾ ਪਹਿਲੂ «ਕਿਤਸੁਨੇ-ਤਸੁਕੀ» («ਲੂੰਬੜੀ-ਗ੍ਰਹਿਣ») ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਲੂੰਬੜੀਆਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ‘ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬੇਕਾਬੂ ਵਿਹਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਏਦੋ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਲੋਕ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ ਸੰਬੰਧੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਕਿਤਸੁਨੇ-ਗ੍ਰਹਿਣ ਹੋਣ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼, ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਸਨ; ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਲੂੰਬੜੀ ਭੋਜਨ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਗੁੱਸੇ ਦੇ ਦੌਰੇ ਜਾਂ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਏਦੋ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਲੂੰਬੜੀ-ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ «ਇਲਾਜ» ਸ਼੍ਰਾਈਨ-ਪੁਜਾਰੀਆਂ, ਬੋਧੀ ਭਿਖਸ਼ੂਆਂ ਜਾਂ ਖੇਤਰੀ ਸ਼ਾਮਾਨਾਂ («ਓਗਾਮੀਯਾ») ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੀ।

ਮੇਈਜੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਦਬਾਅ ਨਾਲ ਕਿਤਸੁਨੇ-ਤਸੁਕੀ ਦਾ ਨਿਦਾਨ ਸਰਕਾਰੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਰ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ। ਕਾਰਮਨ ਬਲੈਕਰ (Carmen Blacker) ਨੇ «The Catalpa Bow» (1975) ਵਿੱਚ ਕਿਤਸੁਨੇ-ਤਸੁਕੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਾਮਾਨੀ ਧਰਮ-ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਖੋਜ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸਮਾਜਿਕ ਮੁਲਾਂਕਣ

ਪਿਛਲੇ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਵਧੀ ਹੈ। ਕੈਰਨ ਸਮਾਇਰਸ (Karen Smyers, «The Fox and the Jewel», 1999) ਨੇ ਫੁਸ਼ੀਮੀ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਣਨ ਨਾਲ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼੍ਰਾਈਨ-ਅਧਿਐਨਾਂ ਲਈ ਪੱਧਤੀਗਤ ਮਿਆਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕਰ (Helen Hardacre), ਬੈਰਨਹਾਰਟ ਸ਼ਾਈਡ (Bernhard Scheid), ਕਲਾਊਸ ਐਂਟੋਨੀ (Klaus Antoni) ਅਤੇ ਇੰਕੇਨ ਪ੍ਰੋਲ (Inken Prohl) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸੰਖੇਪ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਥਾਂ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ «ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਿਉਂਦੇ ਹੋਏ ਪੂਜੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕਾਮੀ» ਵਾਲੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਨਾਰੀ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ: ਹਾਤਾ ਕੁਲ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਲੁਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕੰਪਨੀਆਂ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਰੋਜ਼ਗਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੇਵਤੇ ਤੱਕ।

ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਇਨਾਰੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਆਰਥਿਕ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਡਰਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਬੇਰੋਕ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਨਾਰੀ ਓਕਾਮੀ, ਚੌਲ ਦੀ ਜਾਪਾਨੀ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ