Inari Ōkami, dewa padi dari Jepang
Inari Ōkami adalah dewa padi Jepang dan sekaligus dewa keberuntungan, yang kepadanya para petani maupun pedagang mempersembahkan sesaji demi kemakmuran. Inari Ōkami, disingkat Inari, dalam Shintō Jepang adalah dewa padi, kesuburan, kemakmuran ekonomi, seni pandai besi, dan rubah (Kitsune).
Dengan lebih dari 30.000 kuil yang dipersembahkan untuknya di Jepang, Inari termasuk Kami yang paling tersebar luas; sekitar setiap kuil Shintō ketiga di negeri ini merupakan cabang Inari. Pemujaan ini memadukan agama agraris kuno, tradisi pengrajin abad pertengahan, dan kesalehan bisnis modern, di mana Inari dipanggil sebagai dewa pelindung perusahaan dan pedagang.
Inari Ōkami dianggap sebagai dewa rubah Jepang – para rubah adalah utusan dan penjaganya. Sebagai dewa padi dan rubah Jepang, Inari Ōkami hingga hari ini juga dipanggil sebagai kuil pelindung perusahaan.
Daftar isi
Nama, Etimologi, dan Identifikasi
Nama Inari secara tradisional ditafsirkan sebagai singkatan dari “Ine-nari” (“menjadi padi”, 稲生), yang menegaskan makna dasar agraris tersebut. Dalam kronik kekaisaran klasik, Inari tidak muncul secara mandiri; baru dalam “Yamashiro-fudoki” (awal abad ke-8) dan dalam “Engishiki” (abad ke-10), Kuil Inari di Fushimi dicatat sebagai kuil agung kekaisaran.
Nama-nama Kami yang berkaitan dengan Inari, tergantung tradisinya, adalah Uka-no-Mitama-no-Ōkami, Ōmiyanome-no-Ōkami, Sarutahiko-no-Ōkami, Ōtafune-no-Mikoto, dan Ukemochi-no-Kami; di kuil utama Inari, lima Kami dipuja secara berdampingan.
Tradisi sering menyamakan Inari dengan Ukemochi-no-Kami, dewi makanan yang disebutkan dalam “Nihon Shoki”; dari tubuhnya yang terbunuh konon lahir padi, biji-bijian, dan ternak. Hubungan ini penting secara historis-keagamaan, karena menempatkan Inari dalam lapisan Shinto kuno dari mitos vegetasi dan pembunuhan.
Mitos dan Pendirian Fushimi-Inari
Legenda pendirian Fushimi-Inari-Taisha, kuil utama, disampaikan dalam “Yamashiro-fudoki”. Pada tahun 711, Hata no Irogu, seorang bangsawan dari klan Hata yang berasal dari Korea, disebut telah menggunakan bola nasi sebagai sasaran busurnya. Bola nasi tersebut berubah menjadi seekor burung putih yang terbang menuju Gunung Inariyama yang terletak di dekatnya.
Di tempat burung itu hinggap, tumbuh padi; di tempat itulah Hata mendirikan kuil Inari yang pertama. Peristiwa tersebut bertanggal 8 Februari 711 (hari Hatsuuma), yang hingga hari ini menandai festival terpenting di kuil tersebut.
Marga Hata berasal dari kerajaan Silla di Korea dan membawa budidaya ulat sutra serta teknik penanaman padi yang lebih maju ke Jepang. Agama Inari dengan demikian merupakan contoh akar-akar kontinental dari praktik kultus awal Jepang. Klaus Antoni dan Helen Hardacre dalam beberapa karya mereka telah menguraikan keterkaitan Korea dalam tradisi Inari awal.
Simbol, Atribut, dan Peran Rubah
Inari digambarkan sebagai pria tua atau wanita muda, sering dengan seberkas padi atau sabit, kadang bersifat dua kelamin sekaligus. Pada Abad Pertengahan, penggambaran laki-laki sebagai orang tua berjanggut dengan karung beras mendominasi; pada zaman Edo, penggambaran perempuan semakin meluas. Dualitas ini tidak dapat disatukan dari sudut pandang ilmu agama dan dipandang sebagai ciri khas tradisi Inari.
Simbol terpenting adalah rubah (Kitsune), yang bukan Inari itu sendiri, melainkan dianggap sebagai utusannya (Tsukai). Di setiap kuil Inari terdapat satu atau beberapa pasang rubah dari batu, sering dengan kunci, butir beras, batu permata, atau gulungan di dalam mulutnya.
Karen Smyers (“The Fox and the Jewel”, 1999) telah mengkaji secara terperinci simbolisme keempat atribut ini: kunci untuk gudang beras, butir beras sebagai pangan, permata keinginan, dan gulungan sutra. Rubah putih (Byakko) dianggap sebagai utusan dengan kedudukan yang sangat tinggi.
Hubungan antara Inari dan rubah secara historis belum tentu bersifat asali. Klaus Vollmer dan Bernhard Scheid berpendapat bahwa asosiasi rubah-Inari baru mengkristal pada Abad Pertengahan di bawah pengaruh teks-teks Buddha (khususnya pemujaan Dakini dalam aliran Shingon). Dalam sumber-sumber Inari tertua, rubah tidak memegang peran sentral.
Fushimi-Inari-Taisha dan Seribu Torii
Kuil utama Fushimi-Inari-Taisha di tenggara Kyoto dengan “Senbon Torii”-nya, “seribu gerbang merah”, adalah salah satu ensembel kuil paling ikonik di Jepang. Sebenarnya terdapat lebih dari 10.000 Torii di Gunung Inariyama, yang berjajar dalam lorong-lorong panjang di sepanjang jalur ziarah menuju puncak gunung suci tersebut.
Setiap Torii merupakan sumbangan pribadi; di bagian belakangnya tertera nama dan tanggal sumbangan dari sang pemberi. Sebagian besar pemberi sumbangan adalah perusahaan-perusahaan yang memohon kepada Inari untuk kesuksesan bisnis atau mengucapkan terima kasih atas kesuksesan yang telah diterima.
Pendakian menuju puncak Inariyama (233 m) memakan waktu sekitar dua jam dan melewati berbagai kuil kecil, patung rubah dari batu, dan altar-altar kecil. Kompleks ini mencakup ratusan hektar hutan pegunungan dan dianggap sebagai bentang alam spiritual, di mana batas antara agama kuil resmi dan kepercayaan roh rakyat jelata bersifat sangat permeabel.
Karen Smyers dalam studi etnografinya telah mendokumentasikan pluralitas praktik di gunung tersebut: selain ritus-ritus Shinto resmi, terdapat pula kapel-kapel kecil untuk para penyembuh, medium, dan kultus-kultus pribadi.
Kuil-Kuil Penting Lainnya dan Sistem Cabang
Selain Fushimi, tiga kuil Inari terpenting adalah Toyokawa-Inari di Prefektur Aichi (sebenarnya sebuah kuil Soto Zen bernama Myogon-ji, di mana Inari dipuja dalam bentuk Buddha sebagai Dakini-Shinten), Yutoku-Inari di Saga (salah satu dari tiga kuil Inari terbesar) dan Kasama-Inari di Ibaraki.
Kuil-kuil ini menunjukkan bahwa pemujaan Inari berkembang pesat baik dalam bentuk Shinto maupun Buddha. Hingga tahun 1868, Toyokawa-Inari merupakan contoh klasik Shinbutsu-Shugo; pemisahan Meiji memaksa banyak kuil Inari untuk memilih antara status shrine dan kuil.
Sekitar 30.000 kuil cabang tersebar di seluruh Jepang. Banyak yang berada di tempat-tempat yang tidak biasa: di atap pusat perbelanjaan, di sebelah restoran, di halaman pabrik, di pelataran stasiun. Kehadiran perkotaan yang menyeluruh ini merupakan kekhasan pemujaan Inari modern dan membedakannya dari sebagian besar kultus Shinto lainnya.
Ritual, Festival, dan Persembahan
Festival terpenting adalah Hatsuuma-Sai pada hari pertama “Hari Kuda” di bulan kedua, yang menandai hari pendirian kuil Fushimi. Pada hari itu, ratusan ribu peziarah menuju Fushimi, mempersembahkan nasi, sake, nasi kacang adzuki, dan Inari-zushi (nasi dalam tahu goreng), kue festival tradisional Inari. Inari-zushi dipandang sebagai makanan kesukaan para rubah dan merupakan salah satu persembahan yang paling umum.
Pada musim semi berlangsung ritus tanam padi (O-Taue-Sai), pada musim gugur diadakan festival panen (Niiname-Sai), ketika persembahan padi pertama dipersembahkan. Pada pembukaan usaha, sudah menjadi kebiasaan meminta seorang pendeta Inari untuk memberikan berkat atau memasang torii mini di depan pintu masuk.
Signifikansi dalam Sejarah Agama dan Referensi Silang
Inari menarik secara ilmiah karena beberapa alasan: sebagai contoh langka seorang dewa yang mengalami pergeseran sosial signifikan sepanjang sejarah (dari agama agraria menuju kesalehan bisnis perkotaan), sebagai tokoh kunci untuk Shinbutsu-Shugo Jepang (dalam kaitan Dakini), dan sebagai contoh pengajaran tentang pentingnya religiusitas rakyat di luar kuil-kuil kekaisaran resmi.
Helen Hardacre menyebut Inari sebagai “Kami yang paling kuat dihayati di masa kini”.
Secara struktural, Inari memiliki persamaan dengan Demeter (Yunani), Ceres (Romawi), Renenutet (Mesir), dan Dazhbog (Slavia) sebagai dewa kematangan biji-bijian. Utusan-utusan rubah memiliki kerabat dalam tradisi Gumiho Korea dan Huxian Tiongkok. Kaitan dengan seni tempa besi yang disebutkan dalam sejumlah sumber mengacu pada fungsi awal Inari sebagai pelindung para pandai besi Hata.
Inari dalam Budaya Populer
Inari hadir secara intensif dalam budaya populer Jepang modern. Serial anime seperti “Inari, Konkon, Koi Iroha” (2014) atau “The Helpful Fox Senko-san” berputar di sekitar mitologi Kitsune-Inari. Torii merah Fushimi adalah salah satu motif yang paling banyak difoto di Jepang. Restoran dengan unsur nama “Inari” tersebar luas, dan Inari-zushi telah menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari Jepang.
Sumber
“Yamashiro-fudoki” (awal abad ke-8, fragmentaris). “Engishiki” (927), Buku IX. “Nihon Shoki” (720), kisah Ukemochi. “Konjaku Monogatari” (awal abad ke-12), berbagai kisah rubah-Inari. “Inari-Daimyojin-engi” (Abad Pertengahan Akhir). Berbagai buku pegangan dan khotbah Inari zaman Edo.
Karen A. Smyers, “The Fox and the Jewel.
- Shared and Private Meanings in Contemporary Japanese Inari Worship”, Honolulu 1999.
- Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994.
- Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966.
- Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017.
- Klaus Antoni, “Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998.
- Klaus Vollmer, “Shinto und Buddhismus”, München 2002.
- Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
- Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Inari dalam Buddhisme Shingon dan Kultus Dakini
Hubungan terpenting antara kultus Inari dengan agama Buddha terjadi dalam mazhab Shingon melalui identifikasi dengan Dakini-Shinten, sebuah manifestasi dari dewi-dewi Dakini India yang dalam Buddhisme tantrik dipuja sebagai pelindung yang bersifat ambivalen.
Sementara Dakini India adalah dewi-dewi pembawa kutukan yang terkadang menakutkan, dalam Buddhisme Jepang mereka diubah menjadi sosok pelindung yang bersifat baik hati dan secara ikonografis sering dikaitkan dengan rubah. Hal ini menjelaskan mengapa Toyokawa-Inari, sebuah kuil Soto Zen di Aichi, secara formal bukan sebuah tempat pemujaan, namun di sana tetap berlangsung pemujaan Inari dalam skala besar.
Dalam teologi Shingon abad pertengahan, Inari disamakan dengan Dakini-Shinten; Kukai, pendiri mazhab Shingon, diceritakan pernah mengalami pertemuan langsung dengan Inari saat kembali dari Tiongkok pada abad ke-9, yang dikisahkan secara legendaris dalam “Inari-Daimyojin-engi”.
Hubungan antara Inari dan To-ji, kuil Shingon utama di Kyoto, berakar dari pertemuan tersebut dan hingga kini tetap hidup secara liturgis.
Klan Hata dan Akar Kontinental
Klan Hata, yang menurut legenda pendirian mendirikan kuil Inari pertama, termasuk di antara klan-klan imigran kontinental yang paling berpengaruh di Jepang awal. Berasal dari kerajaan Korea Silla atau Paekche, klan ini membawa budidaya ulat sutera, pertanian padi, pengolahan logam, dan teknik pembuatan minuman ke Jepang.
Penelitian historis (Joan Piggott, Klaus Antoni) telah mengidentifikasi klan Hata sebagai salah satu keluarga aristokrat yang paling berpengaruh pada zaman Yamato awal; kekayaan mereka, kepentingan ekonomi mereka, dan praktik pendirian keagamaan mereka membentuk lanskap budaya Jepang bagian barat secara berkelanjutan.
Melalui klan Hata, terdapat hubungan historis langsung antara Inari dan beberapa kuil penting lainnya. Matsuo-Taisha di Kyoto, Kuil Ko, dan Kuil Kamo semuanya terhubung dengan klan Hata atau dengan klan-klan yang berkerabat dekat.
Keluarga kuil ini pada abad ke-8 dan ke-9 membentuk suatu kesatuan keagamaan yang menopang ibu kota Heian-kyo secara ekonomi dan spiritual. Di dalam kesatuan ini, Inari adalah dewa kemakmuran utama, Kuil Matsuo adalah dewa sake, dan Kuil Kamo adalah dewa air.
Inari, Seni Tempa Besi, dan Pengolahan Logam
Fungsi Inari yang kurang dikenal namun terdokumentasi secara historis adalah perlindungannya atas para pandai besi dan pengolah logam. Dalam “Yamashiro-fudoki”, kaitan Inari dengan seni tempa besi tersirat; “Konjaku Monogatari” membahasnya lebih rinci dalam beberapa kisah tentang pandai besi pedang yang menyebut keberhasilan mereka kepada Inari.
Sanjo Munechika, salah satu pandai besi pedang terbesar pada awal abad ke-11, konon menempa pedangnya yang paling terkenal, “Kogitsune-maru” (“Rubah Kecil”), dengan bantuan Inari; legenda ini menjadi subjek sebuah lakon No klasik (“Kokaji”).
Kaitan Inari dengan besi berakar pada klan Hata dan teknik pengolahan logam kontinental mereka. Temuan arkeologis di kawasan Inariyama (terak besi, tungku peleburan, sisa-sisa pandai besi) membenarkan bahwa di sana berlangsung pengolahan besi yang intensif dari abad ke-7 hingga ke-10.
Inari dengan demikian merupakan contoh langka seorang dewa yang sekaligus merentangi ranah agraria dan metalurgi, mengintegrasikan dua sektor ekonomi sentral Jepang awal secara religius.
Hatsuuma-Sai dan Sistem Kalender Festival
Festival utama Hatsuuma-Sai pada hari Kuda pertama bulan lunar kedua merupakan contoh yang signifikan secara sejarah agama tentang keterkaitan antara astrologi siklus enam puluh Tiongkok dan praktik kuil Shinto.
Hari Kuda dalam zodiak Tiongkok-Jepang jatuh pada tanggal yang berbeda setiap tahun; dalam penanggalan Gregorian, hari tersebut biasanya jatuh pada bulan Februari. Pada hari ini, yang sesuai dengan kemunculan mitologis Inari di Inariyama pada tahun 711, ratusan ribu orang berziarah ke Fushimi-Inari dan ke kuil-kuil cabangnya.
Persembahan ritual utama pada Hatsuuma adalah “Inari-zushi”, bola nasi dalam kantong tahu goreng (“aburaage”), yang menurut kepercayaan rakyat merupakan makanan kesukaan rubah. Persembahan utama kedua adalah “Hatsuuma-zushi”, variasi sushi yang lebih kaya dengan kacang Adzuki dan wijen.
Makanan-makanan ini dipersembahkan di kuil dan kemudian dikonsumsi oleh para peziarah; kuil juga menjualnya sepanjang tahun sebagai oleh-oleh dan makanan liturgis.
Sistem Kuil Cabang dan Struktur Administratif
Sistem cabang kuil Jepang (“Bunsha-seido”) adalah sistem administrasi yang penting secara historis, di mana sebuah kuil utama melalui ritual “pembagian kuil” (“Bunrei” atau “Kanjō”) mendirikan salah satu Kami-nya di sebuah kuil baru di tempat yang jauh.
Pada Inari, sistem ini berkembang secara khusus: Fushimi-Inari merupakan kuil utama dari sekitar 30.000 kuil cabang, yang mencerminkan jaringan keagamaan nasional yang menyeluruh. Kuil-kuil cabang tidak membayar upeti secara langsung kepada Fushimi, namun terikat secara liturgis dan administratif.
Sebuah kuil Inari baru biasanya didirikan ketika sebuah usaha, bengkel, atau pertanian ingin menjalin hubungan dengan Inari. Untuk itu, di kuil utama Fushimi dilaksanakan upacara Kanjō, di mana sebuah “Mitama-shiro” (“wadah roh“, biasanya berupa sepotong cermin atau pedang”) dikuduskan dan dipindahkan ke tempat yang baru.
Karen Smyers dalam studi etnografinya telah mendokumentasikan keragaman ritual dari praktik-praktik ini dan menunjukkan bahwa kuil-kuil Inari kecil yang berada di atap gedung, di halaman, di lantai-lantai pusat perbelanjaan, dan di stasiun kereta membentuk lanskap keagamaan mikro yang khas di Jepang.
Inari dalam Kepercayaan Rakyat: Kitsune-tsuki dan Kerasukan Rubah
Sisi kelam dari kompleks Inari adalah gagasan tentang “Kitsune-tsuki” (“kerasukan rubah”), yang menyatakan bahwa rubah dapat merasuki manusia dan memaksa mereka berperilaku tidak terkendali.
Kepercayaan ini tersebar luas pada zaman Edo dan terdokumentasi dalam kisah-kisah rakyat serta studi historis-psikiatri. Pada kerasukan Kitsune, suara, ekspresi wajah, dan perilaku orang yang bersangkutan berubah; diyakini bahwa rubah dapat berbicara melalui keinginan makan, ledakan amarah, atau penglihatan.
Diagnosis dan “penyembuhan” kerasukan rubah pada zaman Edo merupakan tugas para pendeta kuil, para biksu Buddha, atau dukun setempat (“Ogamiya”).
Dengan tekanan menuju modernitas pada zaman Meiji, diagnosis Kitsune-tsuki menghilang dari wacana resmi, namun tetap hadir dalam religiusitas rakyat. Carmen Blacker dalam “The Catalpa Bow” (1975) telah mendokumentasikan tradisi Kitsune-tsuki sebagai bagian dari religiusitas shamanik Jepang.
Historiografi Penelitian dan Penilaian Sosiologi Agama
Penelitian mengenai Inari telah mengalami internasionalisasi yang pesat terutama dalam tiga puluh tahun terakhir. Karen Smyers (“The Fox and the Jewel”, 1999) telah menetapkan standar metodologis bagi studi-studi kuil modern melalui deskripsi etnografis yang mendalam mengenai kuil Fushimi dan para peziarah-nya.
Helen Hardacre, Bernhard Scheid, Klaus Antoni, dan Inken Prohl masing-masing telah menempatkan Inari secara menonjol dalam karya-karya ikhtisar mereka dan mendokumentasikan kedudukannya yang istimewa sebagai “Kami yang paling banyak dihayati”.
Dari sudut pandang sosiologi agama, Inari merupakan contoh yang menarik mengenai kemampuan adaptasi suatu konsep ketuhanan: dari dewa padi kuno milik klan Hata, melalui dewa pelindung pandai besi dan pedagang abad pertengahan, hingga pelindung modern bagi perusahaan dan wirausaha.
Dalam setiap tahapan tersebut, Inari menyerap harapan dan kekhawatiran ekonomi para pemujanya pada masa itu dan mengolahnya secara religius. Kemampuan adaptasi inilah yang menjelaskan signifikansinya yang tetap bertahan hingga hari ini di tengah masyarakat Jepang yang sebagian besar telah tersekularisasi.
