إيناري أوكامي، الإله الياباني للأرز
إيناري أوكامي هو إله الأرز الياباني وإله النجاح في آنٍ واحد، يتقرب إليه الفلاحون والتجار طلباً للرخاء. إيناري أوكامي، اختصاراً إيناري، هو في شنتو الياباني إله الأرز والخصوبة والرخاء الاقتصادي وفن الحدادة والثعالب (كيتسونه).
بما يزيد على 30.000 ضريح مكرّس له في اليابان، يُعدّ إيناري من أكثر الكامي انتشاراً على الإطلاق؛ إذ يُمثّل نحو كل ثالث ضريح شنتو في البلاد فرعاً من فروع إيناري. وتجمع هذه العبادة بين دين زراعي عريق، وتقاليد الحرفيين في العصور الوسطى، وتقوى تجارية حديثة يُستنجد فيها بإيناري بوصفه حامياً للشركات والتجار.
يُعدّ إيناري أوكامي إله الثعالب في اليابان، إذ تُمثّل الثعالب رسله وحراسه. ولا يزال إيناري أوكامي بوصفه إله الأرز والثعالب في اليابان يُستنجد به حتى اليوم حامياً للشركات والتجار. يقدم هذا الملخص إيناري أوكامي، الإله الياباني للأرز، ويضعه في سياق التصورات الدينية اليابانية المتوارثة عنه.
جدول المحتويات
الاسم والاشتقاق والتحديد
يُفسَّر اسم إيناري تقليدياً باعتباره اختصاراً لـ”إيني-ناري” (“تكوُّن الأرز”، 稲生)، مما يؤكد الدلالة الزراعية الأصلية. لا يرد إيناري باستقلالية في السجلات الإمبراطورية الكلاسيكية؛ إذ لم يُسجَّل ضريح إيناري ضريح في فوشيمي بوصفه ضريحاً إمبراطورياً كبيراً إلا في “ياماشيرو-فودوكي” (مطلع القرن الثامن) وفي “إينغيشيكي” (القرن العاشر).
أسماء كامي المرتبطة بإيناري هي، بحسب التقليد: أوكا-نو-ميتاما-نو-أوكامي، وأوميانومي-نو-أوكامي، وساروتاهيكو-نو-أوكامي، وأوتافوني-نو-ميكوتو، وأوكيموتشي-نو-كامي؛ ويُعبَد في الضريح الرئيسي لإيناري خمسة كامي بصورة متوازية.
كثيراً ما يُماهي التقليد بين إيناري وأوكيموتشي-نو-كامي، إلهة الطعام التي يرد ذكرها في “نيهون شوكي”؛ إذ يُقال إن الأرز والحبوب والماشية قد نشأت من جسدها بعد قتله. وهذه الصلة ذات أهمية بالغة من منظور تاريخ الأديان، لأنها تُدرج إيناري ضمن الطبقة الشينتوية القديمة لأساطير النبات والقتل.
الأسطورة وتأسيس فوشيمي-إيناري
تُروى الأسطورة التأسيسية لفوشيمي إيناري تايشا، كبير الأضرحة، في “ياماشيرو فودوكي”. يُقال إنه في عام 711 ميلادي استخدم هاتا نو إيروغو، أحد الأرستقراطيين من عشيرة هاتا ذات الأصول الكورية، كرةً من الأرز هدفاً لقوسه. فتحولت كرة الأرز إلى طائر أبيض طار نحو جبل إيناريياما القريب.
في المكان الذي حطّ فيه الطائر، نما الأرز؛ وعلى هذه البقعة بنى هاتا أول ضريح لإيناري. تعود هذه الحادثة إلى الثامن من فبراير عام 711 ميلادي، يوم هاتسوما، الذي لا يزال حتى اليوم يمثل أهم أعياد الضريح.
تنحدر عشيرة هاتا من مملكة سيلا الكورية، وأدخلت إلى اليابان تربيةَ دودة الحرير وتقنيات متقدمة لزراعة الأرز. ومن ثَمّ تُعدّ ديانة إيناري مثالاً على الجذور القارية لممارسة الطقوس اليابانية المبكرة. وقد كشف كلاوس أنتوني وهيلين هاردياكر في أعمال عدة عن الروابط الكورية للتقليد المبكر لإيناري.
الرموز والسمات ودور الثعالب
يُصوَّر إيناري في هيئة رجل عجوز أو امرأة شابة، غالباً مع حزمة أرز أو منجل، وأحياناً في صورة ذكرية أنثوية مزدوجة. في العصور الوسطى هيمنت الصورة الذكورية لشيخ ملتحٍ يحمل كيس أرز، وفي عصر إيدو اكتسبت الصورة الأنثوية انتشاراً أوسع. هذه الازدواجية لا يمكن تنميطها من منظور علم الأديان وتُعدّ سمةً مميزة لتقليد إيناري.
أبرز رموزه الثعالب (كيتسوني)، التي لا تُمثّل إيناري بذاته بل تُعدّ رُسُله (تسوكاي). وفي كل ضريح لإيناري يقف زوج أو أزواج من الثعالب الحجرية، كثيراً ما تحمل في أفواهها مفتاحاً أو حبة أرز أو جوهرة أو لفافة.
درست كارين سماييرز (“الثعلب والجوهرة”، 1999) رمزية هذه السمات الأربع بالتفصيل: مفتاح مخزن الأرز، وحبة الأرز بوصفها غذاءً، وجوهرة الأماني، ولفافة السوترا. ويُعدّ الثعلب الأبيض (بياككو) رسولاً من أرفع الرتب.
إن صلة إيناري بالثعلب ليست بالضرورة أصيلة من الناحية التاريخية. يرى كلاوس فولمر وبيرنهارد شايد أن ارتباط الثعلب بإيناري لم يتوطد إلا في العصور الوسطى تحت تأثير النصوص البوذية، ولا سيما عبادة داكيني في مدرسة شينغون. ففي أقدم مصادر إيناري لا تؤدي الثعالب دوراً محورياً.
فوشيمي-إيناري-تايشا وآلاف بوابات التوري
يُعدّ الضريح الرئيسي فوشيمي إيناري تايشا الواقع جنوب شرق مدينة كيوتو، بأبوابه الحمراء الألفية “سنبون توريي”، أحد أكثر مجمعات الأضرحة رمزيةً في اليابان. وفي الواقع، يضم جبل إيناريياما أكثر من عشرة آلاف توريي تصطف في أنفاق طويلة على جانبي مسار الحجاج صعوداً إلى قمة الجبل المقدس.
كل توريي هبة خاصة؛ إذ يُنقش على ظهره اسم الواهب وتاريخ تبرعه. ومعظم الواهبين شركات تتوسل إلى إيناري طلباً للنجاح التجاري، أو شكراً على النجاح الذي حققته.
يستغرق الصعود إلى قمة إيناريياما (233 متراً) نحو ساعتين، ويمرّ بأضرحة فرعية عديدة وتماثيل ثعالب حجرية ومذابح صغيرة. ويمتد المجمع على مئات الهكتارات من الغابات الجبلية، ويُعدّ مشهداً روحياً تبدو فيه الحدود بين دين الأضرحة الرسمي والتصورات الشعبية عن الأرواح شفافةً بصورة لافتة.
وقد وثّقت كارين سمايرس في دراستها الإثنوغرافية تعددية الممارسات على هذا الجبل: إلى جانب شعائر الشنتو الرسمية، تتوزع كنائس صغيرة للمعالجين والوسطاء الروحيين والطوائف الخاصة.
الأضرحة البارزة الأخرى ونظام الفروع
إلى جانب فوشيمي، تُعدّ الأضرحة الثلاثة الأبرز لإيناري: توياكاوا-إيناري في محافظة آيتشي (وهو في الواقع معبد سوتو-زن يُعرف بميوغون-جي، يُعبد فيه إيناري بصورة بوذية بوصفه داكيني-شينتين)، ويوتوكو-إيناري في ساغا (أحد أكبر ثلاثة أضرحة لإيناري)، وكاساما-إيناري في إيباراكي.
تُظهر هذه الأضرحة أن عبادة إيناري ازدهرت في أشكالها الشنتوية والبوذية على حدٍّ سواء. وقبل عام 1868 كان توياكاوا-إيناري نموذجاً كلاسيكياً على شينبوتسو-شوغو؛ وقد أجبر الفصل في عصر ميجي كثيراً من معابد إيناري على الاختيار بين وضع الضريح ووضع المعبد.
تتوزع الأضرحة الفرعية البالغة نحو 30,000 ضريح في أرجاء اليابان كافة. وكثير منها يقع في أماكن غير مألوفة: على أسطح المجمعات التجارية، وبجانب المطاعم، وفي ساحات المصانع، وعلى مداخل محطات القطار. وهذا الحضور المديني الشامل سمةٌ مميزة للعبادة الإيناري الحديثة تُميّزها عن معظم طوائف الشنتو الأخرى.
الطقوس والأعياد والقرابين
أبرز الأعياد هو هاتسوما-ساي في أول “يوم الحصان” من الشهر الثاني، الذي يُحيي ذكرى تأسيس ضريح فوشيمي. في هذا اليوم يحجّ مئات الآلاف إلى فوشيمي، فيُقدّمون قرابين من الأرز والساكي وأرز الأذوكي وإيناري-زوشي (أرز في توفو مقلي)، الحلوى الاحتفالية التقليدية لإيناري. ويُعدّ إيناري-زوشي طعام الثعالب المفضّل وأحد أكثر القرابين شيوعاً.
في الربيع تُقام طقوس زرع الأرز (أو-تاوي-ساي)، وفي الخريف أعياد الحصاد (نيينامي-ساي) التي تُقدَّم فيها بواكير الأرز. وعند افتتاح المحلات التجارية جرت العادة أن يُطلب من كاهن إيناري البركة، أو يُنصب توري مصغّر أمام المدخل.
الأهمية في تاريخ الأديان والإحالات المرجعية
لإيناري أهمية علمية من جوانب متعددة: بوصفه نموذجاً نادراً على إله شهد تحولاً اجتماعياً جوهرياً عبر التاريخ (من الدين الزراعي إلى التقوى التجارية الحضرية)، وبوصفه شخصية محورية لظاهرة شينبوتسو-شوغو اليابانية (في ارتباطه بداكيني)، ونموذجاً تعليمياً يُبيّن أهمية التدين الشعبي خارج الأضرحة الإمبراطورية الرسمية.
وصفت هيلين هارداكر إيناري بأنه “أكثر الكامي حيويةً في العصر الحاضر”.
هيكلياً يُضاهي إيناري كلاً من ديميتر (اليونان) وسيريس (روما) وريننوتيت (مصر) ودازبوغ (السلاف) بوصفه إله نضج الحبوب. وللثعالب الرُّسُل أقارب في تقليد غوميهو الكوري وهوشيان الصيني. أما الصلة بالحدادة التي تُذكر في بعض المصادر، فتعود إلى وظيفة إيناري المبكرة بوصفه حامياً لحدادة قبيلة هاتا.
إيناري في الثقافة الشعبية
يحضر إيناري بقوة في الثقافة الشعبية اليابانية الحديثة. تدور مسلسلات الأنيمي كـ”إيناري، كونكون، كوي إيروها” (2014) و”الثعلب المعين سينكو-سان” حول أساطير كيتسوني-إيناري. وتُعدّ بوابات التوري الحمراء في فوشيمي من أكثر المواضيع تصويراً في اليابان. كما تنتشر المطاعم التي تحمل “إيناري” جزءاً من اسمها، ويُشكّل إيناري-زوشي جزءاً من الحياة اليومية اليابانية.
المصادر
“Yamashiro-fudoki” (frühes 8. Jahrhundert, fragmentarisch). “Engishiki” (927), Buch IX. “Nihon Shoki” (720), Ukemochi-Erzählung. “Konjaku Monogatari” (frühes 12. Jahrhundert), zahlreiche Fuchs-Inari-Erzählungen. “Inari-Daimyōjin-engi” (Spätmittelalter). Diverse Edo-zeitliche Inari-Hand- und Predigtbücher.
Karen A. Smyers, “The Fox and the Jewel.
- Shared and Private Meanings in Contemporary Japanese Inari Worship”, Honolulu 1999.
- Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994.
- Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966.
- Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017.
- Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998.
- Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002.
- Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
- Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
إيناري في بوذية شينغون وطائفة داكيني
يتجلى أهم ارتباط بوذي لعبادة إيناري في مذهب شينغون من خلال التوحيد مع داكيني-شينتن، وهي مظهر من مظاهر إلهات داكيني الهنديات اللواتي يُبجَّلن في البوذية التنترية بوصفهن آلهة حماية ذوات طابع مزدوج.
وبينما كانت داكيني الهنديات إلهاتٍ تحملن لعنات ومثيراتٍ للرهبة أحياناً، فقد أُعيد تأويلهن في البوذية اليابانية ليصبحن شخصيات حماية خيّرة، وكثيراً ما ارتبطن في التصوير الأيقوني بالثعالب. وهذا ما يفسر لماذا يُعدّ تويوكاوا-إيناري، وهو معبد سوتو زن في أيتشي، معبداً رسمياً لا ضريحاً، غير أن تبجيل إيناري يجري فيه على نطاق واسع.
في لاهوت شينغون الوسيط، جرى التوحيد بين إيناري وداكيني-شينتن؛ ويُروى أن كوكاي، مؤسس مذهب شينغون، قد التقى بإيناري لقاءً مباشراً لدى عودته من الصين في القرن التاسع الميلادي، وهو لقاء زُيِّن بالأساطير في “إيناري-دايميوجين-إنغي”.
ويعود ارتباط إيناري بتو-جي، وهو معبد شينغون الرئيسي في كيوتو، إلى هذا اللقاء، ولا يزال حياً حتى اليوم في الممارسة الطقوسية.
قبيلة هاتا والجذور القارية
تنتمي قبيلة هاتا، التي تشير أسطورة التأسيس إلى أنها أقامت أول ضريح لإيناري، إلى أبرز الأسر المهاجرة من القارة الآسيوية في صدر اليابان. وتعود أصولها إلى مملكة سيلا أو بايكجي الكوريتين، وقد أحضرت معها تربية دودة القز وتقنيات زراعة الأرز ومعالجة المعادن وصناعة الجعة إلى اليابان.
حدّد البحث التاريخي (جوان بيغوت، كلاوس أنتوني) قبيلة هاتا بوصفها إحدى أكثر أسر الأرستقراطية تأثيراً في عصر ياماتو المبكر؛ إذ أسهم ثراؤها وأهميتها الاقتصادية وممارستها التبرعية الدينية في تشكيل المشهد الثقافي لغرب اليابان تشكيلاً عميقاً.
عبر قبيلة هاتا تقوم صلة تاريخية مباشرة بين إيناري وعدد من الأضرحة المهمة الأخرى. فماتسو-تايشا في كيوتو وضريح كو وضريح كامو كلها مرتبطة بقبيلة هاتا أو بأسر وثيقة الصلة بها.
كوّنت هذه الأسرة الدينية من الأضرحة في القرنين الثامن والتاسع تحالفاً دينياً رافق العاصمة هيان-كيو اقتصادياً وروحياً. وإيناري داخل هذا التحالف إله الرخاء المحوري، وضريح ماتسو إله الساكي، وضريح كامو إله الماء.
إيناري والحدادة وتشغيل الحديد
من وظائف إيناري الأقل شهرة والموثقة تاريخياً حمايته للحدادين وعمال الحديد. يُشار في “ياماشيرو-فودوكي” إشارةً ضمنية إلى ارتباط إيناري بالحدادة، ويتناولها “كونجاكو موناغاتاري” بصورة أوسع في روايات عدة عن صانعي السيوف الذين يُرجعون نجاحهم إلى إيناري.
يُحكى أن سانجو-مونيتشيكا، أحد أعظم صانعي السيوف في مطلع القرن الحادي عشر، صنع سيفه الشهير “كوغيتسوني-مارو” (“الثعلب الصغير”) بعون من إيناري؛ وهذه الأسطورة موضوع مسرحية نو كلاسيكية بعنوان “كوكاجي”.
يعود ارتباط إيناري بالحديد إلى قبيلة هاتا وتقنيات معالجة المعادن القارية التي أحضرتها. وتُؤكد الاكتشافات الأثرية في منطقة إيناريياما (خبث حديدي وأفران صهر وبقايا حدادة) وقوع معالجة مكثفة للحديد هناك من القرن السابع حتى القرن العاشر الميلادي.
وبهذا يُمثّل إيناري نموذجاً نادراً على إله يتخطى في آنٍ واحد النطاقين الزراعي والمعدني، ليُدمج دينياً قطاعين اقتصاديين محوريين في صدر اليابان.
هاتسوما-ساي ومنظومة التقويم الاحتفالي
يُعدّ عيد هاتسوما-ساي في أول يوم الحصان من الشهر القمري الثاني نموذجاً بارزاً في تاريخ الأديان على توحيد علم النجوم الصيني القائم على دورة الستين سنة وممارسة الشنتو في الأضرحة.
يقع يوم الحصان في دورة الأبراج الصيني-الياباني في تاريخ متغير كل عام؛ وفي الحساب الغريغوري يقع في الغالب خلال شهر فبراير. وفي هذا اليوم الذي يوافق الظهور الأسطوري لإيناري على جبل إيناريياما عام 711، يحجّ مئات الآلاف إلى فوشيمي-إيناري والأضرحة الفرعية.
القربان الطقوسي الرئيسي في هاتسوما هو “إيناري-زوشي”، كرة الأرز في كيس التوفو المقلي (“أبوراآغي”)، الذي يُعتقد شعبياً أنه الطعام المفضّل للثعالب. والقربان المركزي الثاني هو “هاتسوما-زوشي”، نوع أغنى من السوشي بالفاصولياء الأذوكي والسمسم.
تُقدَّم هذه الأطعمة في الضريح ثم يأكلها الحجاج؛ كما يبيعها الضريح طوال العام بوصفها تذكاراً وطعاماً طقوسياً.
نظام الأضرحة الفرعية والهيكل الإداري
نظام الأضرحة الفرعية الياباني (“Bunsha-seido”) هو نظام إداري بالغ الأهمية التاريخية، يقوم فيه ضريح رئيسي من خلال طقسٍ “تقسيم الضريح” (“Bunrei” أو “Kanjō”) بتأسيس أحد كامي الخاصة به في ضريحٍ جديد في موضع بعيد.
وفي حالة إيناري، يبلغ هذا النظام أوجه: فضريح فوشيمي إيناري هو الضريح الرئيسي لنحو ثلاثين ألف ضريحٍ فرعي، مما يمثل شبكة دينية شاملة على مستوى البلاد. ولا تدفع الأضرحة الفرعية جزيةً مباشرةً إلى فوشيمي، غير أنها مرتبطة به على الصعيدين الليتورجي والإداري.
يُؤسَّس ضريحٌ جديد لإيناري عادةً حين تسعى محلٌّ تجاري أو ورشةٌ أو مزرعةٌ إلى إقامة علاقة مع إيناري. ولتحقيق ذلك تُقام مراسمُ كانجو في الضريح الرئيسي بفوشيمي، يُقدَّس خلالها “ميتاما-شيرو” (“وعاءُ الروح“، وهو في الغالب قطعةٌ من مرآة أو سيف) ويُبارَك وينتقل إلى الموضع الجديد.
وقد وثّقت كارن سمايرز في دراستها الإثنوغرافية التنوعَ الطقسي لهذه الممارسات، وأظهرت أن أضرحة إيناري الصغيرة الموجودة على الأسطح وفي الأفنية وفي طوابق المتاجر الكبرى وعند المحطات تشكّل مشهداً دينياً مصغراً يتسم بخصائص يابانية مميزة.
إيناري في المعتقد الشعبي: كيتسوني-تسوكي وتلبّس الثعلب
ثمة جانب قاتم في منظومة إيناري، وهو تصوّر “كيتسوني-تسوكي” (“تلبّس الثعلب”)، وفحواه أن الثعالب قادرة على التلبّس بالبشر وإجبارهم على سلوك غير مسيطر عليه.
كان هذا المعتقد منتشراً على نطاق واسع في عصر إيدو وهو موثَّق في الروايات الشعبية والدراسات النفسية-التاريخية. عند التلبّس بالثعلب تتغير نبرة صوت المصاب وتعبير وجهه وسلوكه؛ وكان يُعتقد أن الثعلب يتكلم من خلاله عبر رغبات طعامية أو نوبات غضب أو رؤى.
كان تشخيص “علاج” تلبّس الثعلب في عصر إيدو من اختصاص كهنة الأضرحة أو الرهبان البوذيين أو الشامانيين الإقليميين (“أوغاميا”).
مع انعطاف عصر ميجي نحو الحداثة اختفى تشخيص كيتسوني-تسوكي من الخطاب الرسمي، غير أنه ظل حاضراً في التدين الشعبي. وقد وثّقت كارمن بلاكر في “The Catalpa Bow” (1975) تقليد كيتسوني-تسوكي بوصفه جزءاً من التدين الشاماني الياباني.
تاريخ البحث العلمي والتقييم السوسيولوجي الديني
شهد البحث في إيناري تدويلاً متسارعاً خلال الثلاثين عاماً الماضية بخاصة. وقد رسّخت كارين سماييرز (“الثعلب والجوهرة”، 1999) بوصفها تصويراً إثنوغرافياً كثيفاً لضريح فوشيمي وحجاجه المعيار المنهجي لدراسات الأضرحة الحديثة.
أولى هيلين هارداكر وبيرنهارد شايد وكلاوس أنتوني وإنكن بروهل إيناري مكانةً بارزة في دراساتهم الشاملة، ووثّقوا مكانته المتميزة بوصفه “أكثر الكامي حيويةً”.
من منظور سوسيولوجيا الأديان، يُمثّل إيناري نموذجاً رائعاً على مرونة تصوّر الإله وقدرته على التحوّل: من إله الأرز القديم لقبيلة هاتا، إلى حامي الحدادين والتجار في العصور الوسطى، وصولاً إلى راعي الشركات والمستقلين في العصر الحديث.
في كل مرحلة من هذه المراحل، استوعب إيناري آمال مريديه الاقتصادية ومخاوفهم وعالجها دينياً. وهذه القدرة على التكيّف تُفسّر مكانته الراسخة حتى اليوم في مجتمع ياباني بات في معظمه علمانياً.
