Inari Ōkami, hyjni japoneze e orizit
Inari Ōkami është hyjnia japoneze e orizit dhe njëkohësisht një hyjni e suksesit, të cilës fermerët dhe tregtarët i ofrojnë për prosperitet. Inari Ōkami, shkurt Inari, është në Shintō japonez hyjnia e orizit, e pjellorisë, e prosperitetit ekonomik, e artit të farkëtarisë dhe e dhelprave (Kitsune).
Me mbi 30.000 faltore të kushtuar atij në Japoni, Inari numërohet ndër Kami më të përhapurit në përgjithësi; rreth një në tre faltore Shintō të vendit është një degë Inari. Kulti bashkon fenë agrare të lashtë, traditat mesjetare të zejtarëve dhe një devotshmëri moderne tregtare, në të cilën Inari thirret si zot mbrojtës i ndërmarrjeve dhe tregtarëve.
Inari Ōkami konsiderohet si perëndia e dhelprave të Japonisë, dhelprat janë të dërguarit dhe rojat e tij. Si perëndi i orizit dhe dhelprave të Japonisë, Inari Ōkami thirret edhe sot si perëndi mbrojtëse e ndërmarrjeve. Inari Okami bashkon orizin dhe dhelprat në një figurë të vetme, dhe kjo lidhje zbërthehet në rreshtat vijues.
Tabela e përmbajtjes
Emri, etimologjia dhe identifikimi
Emri Inari interpretohet tradicionalisht si shkurtim i “Ine-nari” (“bërja e orizit”, 稲生), gjë që nënvizon kuptimin themelor bujqësor. Në kronikat klasike perandorake Inari nuk shfaqet në mënyrë të pavarur; vetëm në “Yamashiro-fudoki” (fillimi i shekullit të 8-të) dhe në “Engishiki” (shekulli i 10-të) shënohet shenjtërorja e Inari-t në Fushimi si shenjtërorja e madhe perandorake.
Emrat e Kami-ve të lidhur me Inari-n janë, sipas traditës, Uka-no-Mitama-no-Ōkami, Ōmiyanome-no-Ōkami, Sarutahiko-no-Ōkami, Ōtafune-no-Mikoto dhe Ukemochi-no-Kami; në shenjtërorjen kryesore të Inari-t nderohen paralelisht pesë Kami.
Tradita e identifikon shpesh Inari-n me Ukemochi-no-Kami, hyjneshën e ushqimit, e cila përmendet në “Nihon Shoki”; nga trupi i saj i vrarë thuhet se kanë lindur orizi, drithërat dhe kafshët shtëpiake. Kjo lidhje është me rëndësi nga pikëpamja e historisë së feve, sepse e vendos Inari-n në shtresën e lashtë shinto të miteve të bimësisë dhe të vrasjes.
Miti dhe themelimi i Fushimi-Inari
Legenda e themelimit të Fushimi-Inari-Taisha, shenjtërores kryesore, transmetohet në “Yamashiro-fudoki”. Në vitin 711 thuhet se Hata no Irogu, një aristokrat nga klani Hata me origjinë koreane, përdori një top orizi si shenjë për harkun e tij. Topi i orizit u shndërrua në një zog të bardhë, i cili fluturoi drejt malit të afërt Inariyama.
Aty ku zogut u ul, u rrit orizi; në këtë vend Hata ngriti shenjtëroren e parë të Inarit. Episodi daton në 8 shkurt 711 (dita Hatsuuma), e cila shënon deri sot festën më të rëndësishme të shenjtërores.
Fisi Hata rrjedh nga mbretëria koreane e Sillas dhe solli në Japoni rritjen e krimbit të mëndafshit dhe teknika të avancuara të kultivimit të orizit. Feja Inari është kështu një shembull i rrënjëve kontinentale të praktikës së hershme të kultit japonez. Klaus Antoni dhe Helen Hardacre kanë trajtuar në disa vepra lidhjet koreane të traditës së hershme të Inarit.
Simbolet, atributet dhe roli i dhelprave
Inari paraqitet si burrë i moshuar ose si grua e re, shpesh me kallëz orizi ose drapër, ndonjëherë edhe me gjini të dyfishuara. Në Mesjetë dominoi paraqitja mashkullore si plak me mjekër dhe trastë orizi, ndërsa në periudhën Edo fitoi terren paraqitja femërore. Kjo dualitet nuk mund të unifikohet shkencërisht dhe konsiderohet tipar dallues i traditës së Inari-t.
Simboli më i rëndësishëm janë dhelprat (Kitsune), të cilat nuk janë vetë Inari, por konsiderohen lajmëtarë të tij (Tsukai). Tek çdo faltore Inari qëndrojnë një ose disa çifte dhelprash prej guri, shpesh me çelës, kokërr orizi, gur të çmuar ose rrotull në gojë.
Karen Smyers (“The Fox and the Jewel”, 1999) ka studiuar hollësisht simbolikën e këtyre katër atributeve: çelësi i magazinës së orizit, kokërra e orizit si ushqim, guri i dëshirave dhe rrotulla Sutra. Dhelprja e bardhë (Byakko) konsiderohet lajmëtare e rangut veçanërisht të lartë.
Lidhja Inari-dhelprë nuk është historikisht domosdoshmërisht origjinale. Klaus Vollmer dhe Bernhard Scheid argumentojnë se asociimi Dhelprë-Inari u kristalizua vetëm në Mesjetë nën ndikimin e teksteve budiste (veçanërisht adhurimit Dakini në shkollën Shingon). Në burimet më të vjetra të Inari-t dhelprat nuk luajnë rol qendror.
Fushimi-Inari-Taisha dhe Mijëra Torii
Faltorja kryesore Fushimi-Inari-Taisha në jug-lindje të Kyotos, me “Senbon Torii”-n e saj, “një mijë portat e kuqe”, është një nga ansamblet më ikonike të faltoreve në Japoni. Në realitet qëndrojnë mbi 10.000 Torii në malin Inariyama, të cilat rreshtohen në tunele të gjata përgjatë shtigjeve të pelegrinëve drejt majës së malit të shenjtë.
Çdo Torii është një donacion privat; në pjesën e pasme shkruhen emri dhe data e donacionit të dhuruesit. Shumica e dhuruesve janë ndërmarrje që i luten Inari-t për sukses biznesi ose falënderojnë për suksesin e arritur.
Ngjitja drejt majës Inariyama (233 m) zgjat rreth dy orë dhe kalon pranë shumë faltoreve anësore, dhelprave prej guri dhe altarëve të vegjël. Kompleksi përfshin qindra hektarë pyjesh malore dhe konsiderohet peizazh shpirtëror, në të cilin kufiri ndërmjet fesë zyrtare të faltores dhe koncepteve popullore të shpirtrave është veçanërisht i lehtë të kapërcyerit.
Karen Smyers ka dokumentuar në studimin e saj etnografik pluralitetin e praktikave në mal: krahas riteve zyrtare Shinto, gjenden kapela të vogla për shërueset, mediumet dhe kultet private.
Faltore të tjera të rëndësishme dhe sistemi i degëve
Krahas Fushimit, tre faltoren më të rëndësishme të Inari-t janë Toyokawa-Inari në prefekturën Aichi (në fakt një tempull Soto-Zen me emrin Myogon-ji, ku Inari adurohet në formë budiste si Dakini-Shinten), Yutoku-Inari në Saga (një nga tre faltoren më të mëdha të Inari-t) dhe Kasama-Inari në Ibaraki.
Këto faltore tregojnë se kulti i Inari-t lulëzoi si në formë shintōiste ashtu edhe budiste. Deri në 1868 Toyokawa-Inari ishte shembull klasik i Shinbutsu-Shugo; ndarja Meiji detyroi shumë tempuj Inari të zgjedhin ndërmjet statusit të faltores dhe statusit të tempullit.
Rreth 30.000 faltore dege janë të shpërndara në të gjithë Japoninë. Shumë ndodhen në vende të pazakonshme: në çatitë e qendrave tregtare, pranë restoranteve, në oborret e fabrikave, në sheshet e stacioneve të trenit. Kjo prani universale urbane është një specifikë e kultit modern të Inari-t dhe e dallon atë nga shumica e kulteve të tjera Shinto.
Ritualet, festat dhe ofertat
Festa më e rëndësishme është Hatsuuma-Sai, në “Ditën e parë të Kalit” të muajit të dytë, e cila shënon ditën e themelimit të faltores Fushimi. Në atë ditë qindra mijëra pelegrinë shkojnë në Fushimi, ofrojnë oriz, sake, oriz me fasule Adzuki dhe Inari-zushi (oriz në tofu të skuqur), ëmbëlsirën tradicionale të festës Inari. Inari-zushi konsiderohet ushqimi i preferuar i dhelprave dhe është një nga ofertat më të zakonshme.
Në pranverë zhvillohen ritet e mbjelljes së orizit (O-Taue-Sai), në vjeshtë festat e korrjes (Niiname-Sai), gjatë të cilave ofrohen dhurimet e para të orizit. Gjatë hapjes së bizneseve është zakon të kërkohet një bekim nga një prift Inari ose të vendoset një mini-Torii para hyrjes.
Rëndësia historiko-fetare dhe referentat krahasuese
Inari është shkencërisht interesant për disa arsye: si shembull i rrallë i një hyjnie, që gjatë historisë ka përjetuar një zhvendosje të konsiderueshme sociale (nga feja agrare drejt devotshmërisë tregtare urbane), si figurë kyçe për Shinbutsu-Shūgō japonez (në lidhjen me Dakinin), dhe si shembull mësimor për rëndësinë e religjozitetit popullor përtej shenjtëroreve zyrtare perandorake.
Helen Hardacre e ka përshkruar Inarin si “Kami-n më të gjallë të kohës së sotme”.
Strukturalisht, Inari ka paralele me Demeterin (Greqia), Ceresin (Roma), Renenutetin (Egjipti) dhe Dazhbogun (Sllavike) si hyjni e pjekjes së drithit. Lajmëtarët dhelpër kanë të afërm në traditën koreane Gumiho dhe në traditën kineze Huxian. Lidhja me artin e farkëtarisë, e përmendur në disa burime, lidhet me funksionin e hershëm të Inarit si zot mbrojtës i farkëtarëve Hata.
Inari në kulturën popullore
Inari është i pranishëm intensivisht në kulturën popullore moderne japoneze. Seria anime “Inari, Konkon, Koi Iroha” (2014) ose “The Helpful Fox Senko-san” rrotullohen rreth mitologjisë Kitsune-Inari. Torii-t e kuq të Fushimit janë një nga motivet më të fotografuara të Japonisë. Restorante me emrin “Inari” janë të përhapur, dhe Inari-zushi i përket jetës së përditshme japoneze.
Burimet
“Yamashiro-fudoki” (fillimi i shekullit të 8-të, fragmentar). “Engishiki” (927), libri IX. “Nihon Shoki” (720), tregimi i Ukemochi-t. “Konjaku Monogatari” (fillimi i shekullit të 12-të), shumë tregime Dhelprë-Inari. “Inari-Daimyojin-engi” (Mesjetë e vonë). Libra të ndryshëm të periudhës Edo mbi Inarin.
Karen A. Smyers, “The Fox and the Jewel.
- Shared and Private Meanings in Contemporary Japanese Inari Worship”, Honolulu 1999.
- Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994.
- Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966.
- Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017.
- Klaus Antoni, “Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998.
- Klaus Vollmer, “Shinto und Buddhismus”, München 2002.
- Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
- Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Inari në Budizmin Shingon dhe kulti Dakini
Lidhja budiste më e rëndësishme e kultit të Inari-t realizohet në shkollën Shingon nëpërmjet identifikimit me Dakini-Shinten, një formë shfaqjeje e hyjneshave indiane Dakini, të cilat në budizmin tantrik adurohen si perëndi mbrojtëse ambivalente.
Ndërsa Dakini-t indianë janë hyjneshe që mbartin mallkime, ndonjëherë të frikshme, ato u rianalizuan në budizmin japonez si figura mbrojtëse bamirëse dhe ikonografikisht u lidhën shpesh me dhelprat. Kjo shpjegon pse Toyokawa-Inari, një tempull Soto-Zen në Aichi, formalisht nuk është faltore, por atje zhvillohet adhurimi i Inari-t në shkallë të gjerë.
Në teologjinë mesjetare Shingon Inari u identifikua me Dakini-Shinten; Kukai, themeluesi i shkollës Shingon, do të kishte pasur gjatë kthimit të tij nga Kina në shekullin e 9-të një takim të drejtpërdrejtë me Inarin, i cili u zbukurua legjendarisht në “Inari-Daimyojin-engi”.
Lidhja e Inari-t me To-ji, tempullin qendror Shingon në Kyoto, rrjedh nga ky takim dhe është aktualisht e gjallë liturgjikisht.
Klani Hata dhe rrënjët kontinentale
Klani Hata, i cili sipas legjendës themeloi faltoren e parë të Inari-t, bën pjesë ndër familjet emigrante kontinentale më të rëndësishme të Japonisë së hershme. Duke rrjedhur fillimisht nga mbretëria koreane Silla ose Paekche, ai solli kultivimin e krimbit të mëndafshit, ndërtimin e fushave të orizit, përpunimin e metaleve dhe teknikën e birrës në Japoni.
Kërkimi historik (Joan Piggott, Klaus Antoni) e ka identifikuar familjen Hata si një nga familjet aristokrate më me ndikim të periudhës së hershme Yamato; pasuria e saj, rëndësia ekonomike dhe praktika e donacioneve fetare formësuan ndjeshëm peizazhin kulturor të Japonisë Perëndimore.
Nëpërmjet familjes Hata ekziston një lidhje historike e drejtpërdrejtë ndërmjet Inari-t dhe disa shenjtëroreve të tjera të rëndësishme. Matsuo-Taisha në Kyoto, faltorja Ko dhe faltorja Kamo janë të gjitha të lidhura me familjen Hata ose me familje të lidhura ngushtë.
Kjo familje faltorash formoi në shekujt 8 dhe 9 një rrjet fetar që mbështeste kryeqytetin Heian-kyo ekonomikisht dhe shpirtërisht. Inari është brenda këtij rrjeti hyjnia qendrore e prosperitetit, faltorja Matsuo hyjnia e sake-s, faltorja Kamo hyjnia e ujit.
Inari, farkëtaria dhe përpunimi i hekurit
Një funksion më pak i njohur, por historikisht i dokumentuar i Inari-t është mbrojtja e farkëtarëve dhe përpunuesve të hekurit. Në “Yamashiro-fudoki” aludohet lidhja e Inari-t me farkëtarinë; më hollësisht e trajton atë “Konjaku Monogatari” në disa tregime mbi farkëtarët e shpatave që ia detyrojnë suksesin Inari-t.
Sanjo-Munechika, një nga farkëtarët e mëdhenj të shpatave të fillimit të shekullit të 11-të, thuhet se e ka farkëtuar shpatën e tij më të famshme “Kogitsune-maru” (“Dhelprja e Vogël”) me ndihmën e Inari-t; legjendat janë objekt i një pjese klasike No (“Kokaji”).
Lidhja e Inari-t me hekurin rrjedh nga familja Hata dhe teknikat e saj kontinentale të përpunimit të metaleve. Gjetjet arkeologjike në zonën Inariyama (skorje hekuri, furra shkrirjeje, mbetje farkëtarie) konfirmojnë se atje nga shekulli i 7-të deri në shekullin e 10-të zhvillohej përpunim intensiv i hekurit.
Inari është kështu një shembull i rrallë i një hyjnie që njëkohësisht kapërcen sferën bujqësore dhe atë metalurgjike, duke integruar fetarisht dy sektorë ekonomikë qendrorë të Japonisë së hershme.
Hatsuuma-Sai dhe sistemi i kalendarit festiv
Festa kryesore Hatsuuma-Sai, në Ditën e parë të Kalit të muajit të dytë hënor, është një shembull me rëndësi historiko-fetare i ndërthurjes së astrologjisë kineze të ciklit gjashtëdhjetëvjeçar me praktikën shintōiste të faltoreve.
Dita e Kalit në horoskopin kinez-japonez bie çdo vit në një datë të ndryshme; në llogaritjen Gregoriane ajo bie zakonisht në shkurt. Në atë ditë, e cila korrespondon me shfaqjen mitike të Inari-t në Inariyama në vitin 711, qindra mijëra pelegrinë shkojnë në Fushimi-Inari dhe në faltoren dege.
Dhurata rituale kryesore në Hatsuuma është “Inari-zushi”, toptha orizi në qese tofu të skuqur (“aburaage”), i cili sipas besimit popullor është ushqimi i preferuar i dhelprave. Dhurata e dytë qendrore është “Hatsuuma-zushi”, një variant më i pasur sushi me fasule Adzuki dhe susam.
Këto ushqime ofrohen në faltore dhe pastaj konsumohen nga pelegrinët; faltorja i shet ato edhe gjatë vitit si suvenire dhe ushqim liturgjik.
Sistemi i degëve të faltoreve dhe struktura administrative
Sistemi japonez i degëve të faltoreve (“Bunsha-seido”) është një sistem administrimi me rëndësi historike, në të cilin një faltore kryesore nëpërmjet një rituali të “ndarjes së faltores” (“Bunrei” ose “Kanjo”) vendos një nga Kami-t e saj në një faltore të re në një vend të largët.
Tek Inari ky sistem është veçanërisht i zhvilluar: Fushimi-Inari është faltore kryesore e rreth 30.000 faltoreve dege, gjë që përfaqëson një rrjetëzim fetar gjithëpërfshirës kombëtar. Faltoren dege nuk paguajnë haraç direkt te Fushimi, por janë të lidhura liturgjikisht dhe administrativisht.
Një faltore e re Inari themelohet zakonisht kur një dyqan, punëtori ose fermë dëshiron të vendosë një lidhje me Inarin. Për këtë kryhet në faltoren kryesore Fushimi një ceremoni Kanjo, gjatë së cilës një “Mitama-shiro” (“enë shpirtërore“, zakonisht një copë pasqyre ose shpate) kujdesohet dhe transferohet në vendin e ri.
Karen Smyers ka dokumentuar në studimin e saj etnografik diversitetin ritual të këtyre praktikave dhe ka treguar se faltore të vogla Inari në çati, oborr, kate të qendrave tregtare dhe stacioneve të trenit formojnë një mikropeizazh karakteristik fetar japonez.
Inari në besimin popullor: Kitsune-tsuki dhe zotërimi nga dhelpra
Një anë e errët e kompleksit Inari është koncepti i “Kitsune-tsuki” (“zotërim nga dhelprja”), sipas të cilit dhelprat mund të marrin në zotërim njerëz dhe t’i detyrojnë të sillen në mënyrë të pakontrolluar.
Ky besim ishte i përhapur gjerësisht në periudhën Edo dhe është dokumentuar në tregime popullore dhe në studime psikiatrike-historike. Gjatë një zotërimi Kitsune, zëri, shprehja e fytyrës dhe sjellja e të prekurit ndryshojnë; besohej se dhelprja mund të fliste nëpërmjet dëshirave për ushqim, shpërthimeve të zemërimit ose vizioneve.
Diagnoza dhe “shërimi” i zotërimit nga dhelprja ishte në periudhën Edo detyrë e priftërinjve të faltores, murgjve budistë ose shamanëve rajonalë (“Ogamiya”).
Me detyrimin drejt modernitetit në periudhën Meiji, diagnozia Kitsune-tsuki u zhduk nga diskurset zyrtare, por mbeti e pranishme në fenë popullore. Carmen Blacker ka dokumentuar në “The Catalpa Bow” (1975) traditën Kitsune-tsuki si pjesë të fesë shamanike japoneze.
Historia e kërkimit dhe vlerësimi sociologjiko-fetar
Kërkimi mbi Inarin është ndërkombëtarizuar ndjeshëm sidomos gjatë tridhjetë viteve të fundit. Karen Smyers (“The Fox and the Jewel”, 1999) ka vendosur standardin metodologjik për studimet moderne të vendeve të shenjta me një përshkrim etnografik të dendur të Shenjtërorës së Fushimit dhe pelegrinëve të saj.
Helen Hardacre, Bernhard Scheid, Klaus Antoni dhe Inken Prohl e kanë renditur Inarin në mënyrë të spikatur në paraqitjet e tyre përmbledhëse dhe kanë dokumentuar pozitën e tij të veçantë si “Kami i jetuar më fort”.
Nga pikëpamja sociologjike fetare, Inari është një shembull fascinues i aftësisë transformuese të një koncepti hyjnor: nga perëndia e lashtë e orizit e fisit Hata, tek perëndia mbrojtëse e farkëtarëve dhe tregtarëve mesjetarë, deri tek patroni modern i ndërmarrjeve dhe të vetëpunësuarve.
Në çdo stadium nga këto, Inari ka përthithur shpresat dhe ankthet ekonomike të adhuruesve të tij të atij kohe dhe i ka përpunuar fetarisht. Kjo aftësi përshtatjeje shpjegon rëndësinë e tij të paprerë deri në ditët e sotme në një shoqëri japoneze të sekularizuar kryesisht.
