Inari Ōkami، جاپانی دیوتائے چاول
Inari Ōkami جاپانی دیوتا ہیں جو چاول اور خوش حالی کے خدا بھی ہیں، جن سے کسان اور تاجر یکساں فراوانی کی دعا مانگتے ہیں۔ Inari Ōkami، مختصراً Inari، جاپانی شنتو میں چاول، زرخیزی، معاشی فراوانی، لوہاری اور لومڑیوں (Kitsune) کے دیوتا ہیں۔
جاپان میں 30,000 سے زائد مزاروں کے ساتھ Inari سب سے زیادہ پھیلے ہوئے کامی میں شمار ہوتے ہیں؛ ملک کا ہر تیسرا شنتو مزار اناری کی شاخ ہے۔ یہ عبادت قدیم زرعی مذہب، قرونِ وسطیٰ کی کاریگری کی روایات اور ایک جدید تجارتی دین داری کو یکجا کرتی ہے جس میں Inari کو کاروباری اداروں اور تاجروں کے حفاظتی دیوتا کے طور پر پکارا جاتا ہے۔
Inari Ōkami کو جاپان کے لومڑی-دیوتا کے طور پر جانا جاتا ہے، لومڑیاں ان کے قاصد اور محافظ ہیں۔ جاپان کے چاول اور لومڑی کے دیوتا کے طور پر Inari Ōkami کو آج بھی کاروباری اداروں کے حفاظتی خدا کے طور پر پکارا جاتا ہے۔ تفصیل بعد میں آتی ہے، پہلے Inari Ōkami، جاپانی دیوتائے چاول کا سادہ اور مختصر تعارف سامنے آتا ہے۔
فہرستِ مضامین
نام، ماخذِ لغوی اور تشخص
نام Inari کو روایتی طور پر "Ine-nari” ("چاول کا وجود میں آنا”، 稲生) کا اختصار سمجھا جاتا ہے، جو اس کی زرعی بنیادی اہمیت کو اجاگر کرتا ہے۔ کلاسیکی شاہی تواریخ میں Inari آزادانہ طور پر نہیں ملتے؛ صرف "Yamashiro-fudoki” (ابتدائی آٹھویں صدی) اور "Engishiki” (دسویں صدی) میں فوشیمی کے اناری مزار کو شاہی عظیم مزار کے طور پر درج کیا گیا ہے۔
Inari سے منسوب کامی کے نام روایت کے مطابق Uka-no-Mitama-no-Ōkami، Ōmiyanome-no-Ōkami، Sarutahiko-no-Ōkami، Ōtafune-no-Mikoto اور Ukemochi-no-Kami ہیں؛ اناری کے مرکزی مزار میں پانچ کامی کی بیک وقت پرستش کی جاتی ہے۔
روایت Inari کو اکثر Ukemochi-no-Kami سے یکساں قرار دیتی ہے، جو "Nihon Shoki” میں مذکور خوراک کی دیوی ہیں؛ کہا جاتا ہے کہ ان کے مقتول جسم سے چاول، اناج اور مویشی وجود میں آئے۔ یہ ربط مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے اہم ہے کیونکہ یہ Inari کو قدیم شنتو کی نباتاتی اور قتل کے اساطیر کی تہہ میں رکھتا ہے۔
اسطورہ اور فوشیمی-اناری کی بنیاد
Fushimi-Inari-Taisha کی بنیادی داستان، جو مرکزی مزار ہے، "Yamashiro-fudoki” میں روایت کی گئی ہے۔ 711ء میں Hata no Irogu، کوریائی نسل کے Hata قبیلے کے ایک امیر، نے چاول کی گیند کو اپنے کمان کا نشانہ بنایا۔ چاول کی گیند ایک سفید پرندے میں تبدیل ہو گئی جو قریبی پہاڑ Inariyama کی طرف اڑ گئی۔
جہاں پرندہ اترا وہاں چاول اگ آئے؛ اسی جگہ Hata نے پہلا اناری مزار تعمیر کیا۔ یہ واقعہ 8 فروری 711ء (ہاتسوما کے دن) کا ہے، جو آج تک مزار کا سب سے اہم تہوار ہے۔
Hata قبیلہ کوریائی ریاست Silla سے تھا اور ریشم کے کیڑے پالنے اور جدید چاول کاشت کاری کی تکنیکیں جاپان لایا۔ اس طرح اناری کا مذہب ابتدائی جاپانی عبادت کی براعظمی جڑوں کی ایک مثال ہے۔ Klaus Antoni اور Helen Hardacre نے اپنی متعدد تحریروں میں ابتدائی اناری روایت کے کوریائی تعلقات کو اجاگر کیا ہے۔
علامتیں، صفات اور لومڑیوں کا کردار
Inari کو ایک بوڑھے آدمی یا ایک نوجوان عورت کے روپ میں دکھایا جاتا ہے، اکثر چاول کی پولی یا درانتی کے ساتھ، کبھی کبھی دو جنسی شکل میں بھی۔ قرونِ وسطیٰ میں چاول کی بوری کے ساتھ داڑھی والے بزرگ کی مردانہ تصویر غالب تھی، ایڈو دور میں زنانہ تصویر کا رواج بڑھا۔ یہ دوگانگی مذہبی علمی نقطہ نظر سے یکسان نہیں کی جا سکتی اور اسے اناری روایت کی خصوصیت تصور کیا جاتا ہے۔
سب سے اہم علامت لومڑیاں (Kitsune) ہیں جو خود Inari نہیں بلکہ ان کے قاصد (Tsukai) سمجھی جاتی ہیں۔ ہر اناری مزار پر ایک یا زیادہ پتھر کے لومڑی جوڑے ہوتے ہیں، اکثر منہ میں چابی، چاول کا دانہ، جواہر یا طومار لیے ہوئے۔
Karen Smyers ("The Fox and the Jewel”، 1999) نے ان چار صفات کی علامت پر تفصیل سے تحقیق کی ہے: چاول کے گودام کی چابی، بطورِ خوراک چاول کا دانہ، خواہش کا جواہر اور سوترا کا طومار۔ سفید لومڑی (Byakko) بہت اعلیٰ درجے کی قاصد سمجھی جاتی ہے۔
Inari اور لومڑی کا ربط تاریخی طور پر ضروری طور پر اصلی نہیں ہے۔ Klaus Vollmer اور Bernhard Scheid دلیل دیتے ہیں کہ لومڑی-اناری کی وابستگی صرف قرونِ وسطیٰ میں بدھ مت کی کتابوں (خاص طور پر شنگون مکتب میں ڈاکنی کی پرستش) کے اثر سے مستحکم ہوئی۔ قدیم ترین اناری مآخذ میں لومڑیاں کوئی مرکزی کردار نہیں ادا کرتیں۔
Fushimi-Inari-Taisha اور ہزار توری
کیوٹو کے جنوب مشرق میں واقع مرکزی مزار Fushimi-Inari-Taisha اپنے "Senbon Torii”، یعنی "ہزار سرخ دروازوں” کے ساتھ جاپان کے سب سے مشہور مزار مجموعوں میں سے ایک ہے۔ درحقیقت پہاڑ Inariyama پر 10,000 سے زائد توری ہیں جو طویل سرنگوں میں مقدس پہاڑ کی چوٹی تک حاجیوں کے راستے کو سجاتے ہیں۔
ہر توری ایک ذاتی وقف ہے؛ پیچھے کی طرف عطیہ دہندہ کا نام اور تاریخ درج ہوتی ہے۔ اکثر واقف کننده کاروباری ادارے ہیں جو Inari سے تجارتی کامیابی مانگتے یا حاصل شدہ کامیابی کا شکریہ ادا کرتے ہیں۔
Inariyama کی چوٹی (233 میٹر) تک چڑھائی میں تقریباً دو گھنٹے لگتے ہیں اور راستے میں بے شمار ضمنی مزار، پتھر کی لومڑیاں اور چھوٹے مقدس مقامات ملتے ہیں۔ یہ مجموعہ پہاڑی جنگل کے سینکڑوں ہیکٹر پر محیط ہے اور ایک روحانی منظرنامے کے طور پر جانا جاتا ہے جہاں سرکاری مزار مذہب اور عوامی روحانی تصورات کے درمیان حد خاص طور پر سیال ہے۔
Karen Smyers نے اپنے اتنوگرافک مطالعے میں پہاڑ پر اعمال کی تکثیر کو درج کیا ہے: سرکاری شنتو رسومات کے ساتھ ساتھ شفا دینے والوں، میڈیموں اور نجی عبادات کے لیے چھوٹی خانقاہیں بھی ملتی ہیں۔
دیگر اہم مزار اور شاخوں کا نظام
Fushimi کے علاوہ تین اہم ترین اناری مزار یہ ہیں: Toyokawa-Inari صوبہ Aichi میں (جو درحقیقت Myōgon-ji نامی ایک Sōtō-Zen مندر ہے جس میں Inari کی بدھ مت کی شکل Dakini-Shinten کے طور پر پرستش ہوتی ہے)، Yūtoku-Inari صوبہ Saga میں (تین بڑے اناری مزاروں میں سے ایک) اور Kasama-Inari صوبہ Ibaraki میں۔
یہ مزار ظاہر کرتے ہیں کہ اناری کی عبادت شنتو اور بدھ مت دونوں شکلوں میں پھلی پھولی۔ 1868ء تک Toyokawa-Inari شنبوتسو-شوگو کی کلاسیکی مثال تھا؛ میجی علیحدگی نے بہت سے اناری مندروں کو مزار یا مندر کے درمیان انتخاب پر مجبور کیا۔
تقریباً 30,000 شاخ مزار پورے جاپان میں پھیلے ہوئے ہیں۔ بہت سے غیر معمولی جگہوں پر ہیں: ڈپارٹمنٹ سٹوروں کی چھتوں پر، ریستورانوں کے پاس، فیکٹری کے صحنوں میں، ریلوے اسٹیشنوں کے سامنے۔ یہ شہری ہر جائی پن جدید اناری پرستش کی خصوصیت ہے اور اسے زیادہ تر دیگر شنتو عبادات سے ممتاز کرتی ہے۔
رسومات، تہوار اور نذرانے
سب سے اہم تہوار Hatsuuma-Sai ہے جو دوسرے مہینے کے پہلے "گھوڑے کے دن” منایا جاتا ہے اور Fushimi مزار کی بنیاد کا دن نشان زد کرتا ہے۔ اس دن لاکھوں حاجی Fushimi آتے ہیں، چاول، ساکے، ادزوکی پھلیوں والا چاول اور Inari-zushi (تلے ہوئے توفو میں لپٹا چاول) بطور نذر پیش کرتے ہیں، جو روایتی اناری عید کا پکوان ہے۔ Inari-zushi کو لومڑیوں کا پسندیدہ کھانا سمجھا جاتا ہے اور یہ سب سے عام نذرانوں میں سے ایک ہے۔
بہار میں چاول لگانے کی رسومات (O-Taue-Sai) ہوتی ہیں، خزاں میں فصل کے تہوار (Niiname-Sai) جن میں پہلے چاول کے نذرانے پیش کیے جاتے ہیں۔ کاروبار کھولتے وقت اناری کے پجاری سے دعائے خیر مانگنا یا داخلے کے سامنے ایک چھوٹا توری نصب کرنا رائج ہے۔
مذہبی تاریخ میں اہمیت اور باہمی حوالہ جات
Inari مذہبی علمی نقطہ نظر سے کئی وجوہ سے دلچسپ ہیں: ایک ایسی نادر دیوتا کی مثال کے طور پر جنہوں نے تاریخ کے دوران ایک نمایاں سماجی تبدیلی کا تجربہ کیا (زرعی مذہب سے شہری تجارتی دینداری تک)، جاپانی شنبوتسو-شوگو کی کلیدی شخصیت کے طور پر (ڈاکنی کے ربط میں)، اور سرکاری شاہی مزاروں سے ہٹ کر عوامی دینداری کی اہمیت کی درسی مثال کے طور پر۔
Helen Hardacre نے Inari کو "عہدِ حاضر کے سب سے زیادہ زندہ کامی” قرار دیا ہے۔
ساختیاتی طور پر Inari کی اناج پکنے کے دیوتا کے طور پر Demeter (یونان)، Ceres (روم)، Renenutet (مصر) اور Dazhbog (سلاوی) سے مشابہت ہے۔ لومڑی قاصدوں کے رشتے دار کوریائی Gumiho اور چینی Huxian روایت میں ملتے ہیں۔ بعض مآخذ میں مذکور لوہاری سے ربط Hata لوہاروں کے حفاظتی خدا کے طور پر Inari کے ابتدائی کردار سے جڑتا ہے۔
مقبول ثقافت میں Inari
Inari جدید جاپانی مقبول ثقافت میں گہرائی سے موجود ہیں۔ "Inari, Konkon, Koi Iroha” (2014) یا "The Helpful Fox Senko-san” جیسی انیمے سیریز Kitsune-Inari اساطیر کے گرد گھومتی ہیں۔ Fushimi کے سرخ توری جاپان کے سب سے زیادہ تصویر کھینچے جانے والے مناظر میں سے ہیں۔ "Inari” نام کے حصے والے ریستوران عام ہیں اور Inari-zushi جاپانی روزمرہ زندگی کا حصہ ہے۔
مآخذ
"Yamashiro-fudoki” (ابتدائی آٹھویں صدی، ٹکڑوں میں)۔ "Engishiki” (927)، کتاب IX۔ "Nihon Shoki” (720)، Ukemochi کا بیانیہ۔ "Konjaku Monogatari” (ابتدائی بارہویں صدی)، لومڑی-اناری کی متعدد کہانیاں۔ "Inari-Daimyōjin-engi” (متاخر قرونِ وسطیٰ)۔ متنوع ایڈو دور کی اناری دستی اور وعظ کی کتابیں۔
Karen A. Smyers, "The Fox and the Jewel.
- Shared and Private Meanings in Contemporary Japanese Inari Worship”, Honolulu 1999.
- Nelly Naumann, "Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994.
- Joseph Kitagawa, "Religion in Japanese History”, New York 1966.
- Helen Hardacre, "Shinto. A History”, Oxford 2017.
- Klaus Antoni, "Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998.
- Klaus Vollmer, "Shintô und Buddhismus”, München 2002.
- Bernhard Scheid, "Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
- Inken Prohl, "Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
شنگون بدھ مت میں Inari اور ڈاکنی کا کلٹ
اناری کلٹ کا سب سے اہم بدھ مذہبی ربط شنگون مکتب میں Dakini-Shinten سے یکسانی کے ذریعے قائم ہوتا ہے، جو ہندوستانی ڈاکنی دیویوں کی ایک مظہری شکل ہے جنہیں تانترک بدھ مت میں دوپہلی حفاظتی دیویوں کے طور پر پوجا جاتا ہے۔
جہاں ہندوستانی ڈاکنیاں لعنت آمیز، بعض اوقات ہیبت ناک دیویاں ہیں، وہیں جاپانی بدھ مت میں انہیں خیرخواہ حفاظتی ہستیوں میں ڈھال دیا گیا اور شبیہ نگاری میں انہیں اکثر لومڑیوں سے جوڑا گیا۔ یہی وجہ ہے کہ Toyokawa-Inari، Aichi کا ایک Sōtō-Zen مندر، باضابطہ طور پر مزار نہیں ہے، پھر بھی وہاں بڑے پیمانے پر اناری پرستش ہوتی ہے۔
قرونِ وسطیٰ کی شنگون الٰہیات میں Inari کو Dakini-Shinten سے یکساں قرار دیا گیا؛ Kūkai، شنگون مکتب کے بانی، نے نویں صدی میں چین سے واپسی پر Inari سے براہِ راست ملاقات کی ہوگی، جسے "Inari-Daimyōjin-engi” میں داستانی انداز میں بیان کیا گیا ہے۔
Inari اور Tō-ji، کیوٹو کے مرکزی شنگون مندر کا ربط اسی ملاقات پر مبنی ہے اور آج تک طقوسی طور پر زندہ ہے۔
Hata قبیلہ اور براعظمی جڑیں
Hata قبیلہ، جس نے بنیادی داستان کے مطابق پہلا اناری مزار تعمیر کیا، ابتدائی جاپان کے سب سے اہم براعظم سے آئے ہوئے قبائل میں سے ایک ہے۔ اصلاً کوریائی سلطنت Silla یا Paekche سے آ کر یہ ریشم کے کیڑے پالنا، چاول کی عمارات، دھات کاری اور شراب سازی کی تکنیکیں جاپان لایا۔
تاریخی تحقیق (Joan Piggott، Klaus Antoni) نے Hata قبیلے کو ابتدائی یاماتو دور کے سب سے بااثر اشرافیہ خاندانوں میں سے ایک کے طور پر شناخت کیا ہے؛ ان کی دولت، معاشی اہمیت اور مذہبی وقف کی روایت نے مغربی جاپان کے ثقافتی منظرنامے کو دیرپا طور پر متشکل کیا۔
Hata قبیلے کے ذریعے Inari اور متعدد دیگر اہم مقدس مقامات کے درمیان ایک براہِ راست تاریخی ربط موجود ہے۔ کیوٹو کا Matsuo-Taisha، Kō-مزار اور Kamo-مزار سب Hata قبیلے یا قریبی رشتے داری قبائل سے منسلک ہیں۔
اس مزاری خاندان نے آٹھویں اور نویں صدی میں ایک مذہبی اتحاد بنایا جس نے دارالحکومت Heian-kyō کو معاشی اور روحانی طور پر فلانک کیا۔ Inari اس اتحاد کے اندر مرکزی فراوانی دیوتا ہیں، Matsuo-مزار ساکے کے دیوتا اور Kamo-مزار پانی کے دیوتا کا مقام ہے۔
Inari، لوہاری اور لوہے کی صنعت
Inari کا ایک کم معروف لیکن تاریخی طور پر مستند کردار لوہاروں اور لوہے کی صنعت کا تحفظ ہے۔ "Yamashiro-fudoki” میں Inari کے لوہاری سے ربط کا اشارہ ملتا ہے؛ "Konjaku Monogatari” اسے تلوار سازوں کے بارے میں متعدد کہانیوں میں زیادہ تفصیل سے بیان کرتا ہے جو اپنی کامیابی کا سہرا Inari کو دیتے ہیں۔
ابتدائی گیارہویں صدی کے عظیم ترین تلوار سازوں میں سے ایک Sanjō Munechika نے اپنی مشہور ترین تلوار "Kogitsune-maru” ("چھوٹی لومڑی”) Inari کی مدد سے بنائی تھی؛ یہ داستان ایک کلاسیکی Nō ڈرامے ("Kokaji”) کا موضوع ہے۔
Inari کا لوہے سے ربط Hata قبیلے اور ان کی براعظمی دھات کاری تکنیکوں سے جڑتا ہے۔ Inariyama علاقے میں آثارِ قدیمہ کے شواہد (لوہے کی سلیگ، بھٹیاں، لوہار کی باقیات) اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ وہاں ساتویں سے دسویں صدی تک گہری لوہے کی صنعت جاری رہی۔
اس طرح Inari اس نادر دیوتا کی مثال ہیں جو بیک وقت زرعی اور دھات کاری کے دائرے کو محیط ہیں اور ابتدائی جاپان کے دو مرکزی معاشی شعبوں کو مذہبی طور پر یکجا کرتے ہیں۔
Hatsuuma-Sai اور تہوار کیلنڈر کا نظام
دوسرے قمری مہینے کے پہلے گھوڑے کے دن کا مرکزی تہوار Hatsuuma-Sai چینی ساٹھ سالہ فلکیاتی دور اور شنتو مزار کی روایت کے باہمی ربط کی مذہبی تاریخ کے لحاظ سے اہم مثال ہے۔
چینی-جاپانی نجوم میں گھوڑے کا دن ہر سال مختلف تاریخ کو پڑتا ہے؛ گریگوری تقویم میں یہ عموماً فروری میں ہوتا ہے۔ اس دن، جو 711ء میں Inariyama پر Inari کے اساطیری ظہور کے مطابق ہے، لاکھوں حاجی Fushimi-Inari اور شاخ مزاروں کی طرف جاتے ہیں۔
Hatsuuma پر رسمی مرکزی نذرانہ "Inari-zushi” ہے، تلے ہوئے توفو تھیلے ("aburaage”) میں چاول کی گیند، جسے عوامی عقیدے کے مطابق لومڑیوں کا پسندیدہ کھانا سمجھا جاتا ہے۔ دوسرا مرکزی نذرانہ "Hatsuuma-zushi” ہے، ادزوکی پھلیوں اور تل کے ساتھ ایک زیادہ پُرتکلف سوشی کی قسم۔
یہ کھانے مزار میں پیش کیے جاتے اور پھر حاجی کھاتے ہیں؛ مزار انہیں سال بھر یادگاری تحفے اور طقوسی خوراک کے طور پر بھی فروخت کرتا ہے۔
مزار شاخوں کا نظام اور انتظامی ڈھانچہ
جاپانی مزار شاخوں کا نظام ("Bunsha-seido”) ایک تاریخی لحاظ سے اہم انتظامی نظام ہے جس میں مرکزی مزار "مزار تقسیم” ("Bunrei” یا "Kanjō”) کی رسم کے ذریعے اپنے کسی کامی کو دور کے کسی نئے مزار میں قائم کرتا ہے۔
Inari کے لیے یہ نظام خاص طور پر ترقی یافتہ ہے: Fushimi-Inari تقریباً 30,000 شاخ مزاروں کا مرکزی مزار ہے، جو ایک جامع قومی مذہبی نیٹ ورک کی نمائندگی کرتا ہے۔ شاخ مزار براہِ راست Fushimi کو خراج نہیں دیتے لیکن طقوسی اور انتظامی طور پر جڑے ہوئے ہیں۔
ایک نیا اناری مزار عموماً اس وقت قائم کیا جاتا ہے جب کوئی کاروبار، کارخانہ یا فارم اناری سے تعلق قائم کرنا چاہے۔ اس کے لیے Fushimi کے مرکزی مزار میں Kanjō تقریب کی جاتی ہے جس میں ایک "Mitama-shiro” ("روح-آستانہ”، عموماً آئینے یا تلوار کا ایک ٹکڑا) مقدس کیا جاتا اور نئی جگہ منتقل کیا جاتا ہے۔
Karen Smyers نے اپنے اتنوگرافک مطالعے میں ان اعمال کی رسمی تنوع کو درج کیا اور دکھایا کہ چھتوں، صحنوں، ڈپارٹمنٹ سٹور کی منزلوں اور ریلوے اسٹیشنوں پر چھوٹے اناری مزار ایک مخصوص جاپانی مذہبی مائیکرو لینڈ سکیپ بناتے ہیں۔
عوامی عقیدے میں Inari: Kitsune-tsuki اور لومڑی بدروحی
اناری مجموعے کا ایک تاریک پہلو "Kitsune-tsuki” ("لومڑی بدروحی”) کا تصور ہے جس کے مطابق لومڑیاں انسانوں پر قبضہ کر کے انہیں بے قابو رویے پر مجبور کر سکتی ہیں۔
یہ عقیدہ ایڈو دور میں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا تھا اور لوک کہانیوں اور نفسیاتی-تاریخی مطالعوں میں دستاویزی ہے۔ لومڑی بدروحی میں متاثرہ شخص کی آواز، چہرے کے تاثرات اور رویہ بدل جاتا ہے؛ یہ خیال تھا کہ لومڑی کھانے کی خواہشات، غصے یا رویتوں کے ذریعے بول سکتی ہے۔
لومڑی بدروحی کی تشخیص اور "شفا” ایڈو دور میں مزار کے پجاریوں، بدھ مت کے راہبوں یا علاقائی شامانوں ("Ogamiya”) کا کام تھی۔
میجی دور میں جدیدیت کے دباؤ کے ساتھ Kitsune-tsuki کی تشخیص سرکاری گفتگو سے غائب ہو گئی لیکن عوامی دینداری میں موجود رہی۔ Carmen Blacker نے "The Catalpa Bow” (1975) میں Kitsune-tsuki روایت کو جاپانی شامانی دینداری کے حصے کے طور پر دستاویزی کیا ہے۔
تحقیقی تاریخ اور مذہبی سماجیات کی قدردانی
Inari کی تحقیق نے خاص طور پر گزشتہ تیس سالوں میں بین الاقوامی شکل اختیار کی ہے۔ Karen Smyers ("The Fox and the Jewel”، 1999) نے Fushimi مزار اور اس کے حاجیوں کی گہرے اتنوگرافک بیان کے ساتھ جدید مزار مطالعات کا معیار قائم کیا ہے۔
Helen Hardacre، Bernhard Scheid، Klaus Antoni اور Inken Prohl نے اپنے جائزہ آثار میں Inari کو نمایاں مقام دیا ہے اور ان کی "سب سے زیادہ زندہ کامی” کے طور پر خصوصی حیثیت کو درج کیا ہے۔
مذہبی سماجیاتی نقطہ نظر سے Inari ایک دیوتا کے تصور کی تبدیلی پذیری کی دلچسپ مثال ہیں: Hata قبیلے کے قدیم چاول کے دیوتا سے لے کر قرونِ وسطیٰ کے لوہاروں اور تاجروں کے حفاظتی خدا تک اور جدید کاروباری اداروں اور خودمختار پیشہ وروں کے سرپرست تک۔
ان میں سے ہر مرحلے میں Inari نے اپنے پرستاروں کی متعلقہ معاشی امیدوں اور خدشات کو سمیٹ کر مذہبی طور پر پروان چڑھایا ہے۔ یہ موافقت پذیری ایک بصورتِ دیگر کافی حد تک سیکولر جاپانی معاشرے میں ان کی آج تک غیر منقطع اہمیت کی توضیح کرتی ہے۔
