Bhairava, dewa dalam tradisi Hindu

Bhairava adalah dewa dalam tradisi Hindu.

Wujud menakutkan Siwa, penjaga ambang suci. Bhairava adalah Siwa dalam rupa-Nya yang dahsyat, bukan petapa lembut di dalam gua, melainkan sang penghancur liar yang diiringi anjing hitam. Dengan lidah berlumuran darah, kalung tengkorak, dan tubuh dibalut abu, Bhairava berdiri di gerbang kuil dan melindungi umat dari kekuatan jahat.

Dalam Tantra, Bhairava adalah dewa transformasi yang perkasa, yang pemujaan intens terhadapnya menjanjikan pencerahan. Dewa bagi mereka yang tidak menempuh jalan yang lembut, melainkan menatap jurang dan menyeberanginya.

DewaHinduisme

Bhairava

Ringkasan singkat: Bhairava

Tipe: Dewa utama Hindu, aspek murka Siwa, dewa pelindung
Panteon: Hinduisme (Shaivisme, Tantra), Buddhisme (kekerabatan Mahakala)
Fungsi: Perlindungan dari kematian dan penyakit, pemusnahan egosentrisme, penjaga tempat suci
Atribut utama: Trishula (trisula), Khatvanga (tongkat tengkorak), anjing sebagai wahana
Tempat pemujaan utama: Varanasi (Kashi-Vishwanath-Kuil), Khajuraho, Kathmandu (Nepal)
Identifikasi Tibet: Mahakala (sekunder)

Konteks

Periode teks

Bhairava telah tercatat sejak masa Purana (abad ke-4 hingga ke-10 M) sebagai manifestasi wrathful Siwa. Pusat pemujaan utama Varanasi terbentuk selambat-lambatnya pada abad ke-8 dengan Kuil Kalabhairava. Dalam tradisi tantra Kapalaika dan Aghori, Bhairava menjadi figur sentral sejak abad ke-8. Di Nepal, ia merupakan aspek utama panteon Newar. Pada abad ke-20, Bhairava dikenal secara global melalui tradisi yogi dan sekolah praktik tantra.

Wilayah penyebaran

Pusat pemujaan utama: Varanasi (dengan Kuil Kalabhairava sebagai pelindung kota), Khajuraho (Kuil Bhairava), Kathmandu (Nepal, tradisi Newar dengan 64 Bhairava), Ujjain. Bhairava menjadi figur sentral di tempat suci Kapalaika tantra serta dalam tradisi Aghori. Penyebaran internasional melalui sekolah tantra-yoga.

Kondisi sumber

Sumber utama: Bhairava Tantra, Skanda Purana, Linga Purana, Vijnana Bhairava Tantra (teks tantra sentral), Bhairavastottara Tantra. Literatur sekunder: Sanderson, The Saiva Age; Lorenzen, The Kapalikas and Kalamukhas; Michaels, Der Hinduismus.

Penamaan dan ejaan

Bhairava berwarna gelap, hitam, atau biru tua; tubuhnya dilumuri abu sebagai simbol ketidakkekalan segala sesuatu. Untaian kepala atau tengkorak yang terpenggal melingkari lehernya. Lidah panjang berwarna merah menjulur dari mulutnya.

Seekor anjing hitam (Khanda atau Vrishabha) selalu menyertainya, kadang berupa anjing biasa, kadang makhluk yang bersifat demonis. Ia membawa trisula dan sering pula pedang. Mata ketiganya terbuka dan menyala.

Karakter

Bhairava adalah dewa pelindung batas-batas suci, khususnya pintu masuk kuil. Namanya berarti “yang menakutkan” (Bhaya = rasa takut), namun ketakutan ini bukan kejahatan, melainkan sesuatu yang menyucikan. Dalam praktik tantra, Bhairava dipanggil sebagai guru tertinggi, terutama dalam meditasi malam (sadhana).

Pemujaan Bhairava bersifat intens dan tidak cocok bagi pemula; ia membawa pada pengalaman langsung tentang kekosongan (Sunyata) dan pembebasan. Anjing hitam adalah murid; setiap praktisi menjadi anjing yang mengabdi kepada Bhairava.

Profil: Bhairava

Aspek-aspek terpenting Bhairava sekilas. Kolom-kolom berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol, dan paralel.

Asal-usul

Bhairava lahir dalam mitos dari pertemuan Siwa dengan Brahma: ketika Brahma membanggakan diri sebagai dewa tertinggi, Siwa memenggal salah satu dari lima kepalanya, dan dari tindakan inilah Bhairava lahir, yang harus membawa kepala Brahma yang terpenggal di tangannya hingga ia dibebaskan di Varanasi.

Bhairava dengan demikian adalah perwujudan aspek murka Siwa. Dalam skema tantra terdapat delapan Bhairava utama; di Nepal terdapat 64 Bhairava.

Sasaran pemujaan

Perlindungan dari kematian mendadak, penyakit, dan segala ancaman luar. Penghancur identifikasi ego dalam praktik tantra. Penjaga tempat-tempat suci; di Varanasi, Kalabhairava dianggap sebagai pelindung kota. Bagi setiap peziarah di Varanasi berlaku ketentuan: tanpa mengunjungi Bhairava, ziarah dianggap tidak lengkap. Dalam praktik tantra, ia adalah sarana transformasi diri.

Penampilan Bhairava

Sosok laki-laki berwujud wrathful berkulit gelap dengan tiga atau empat mata, rambut hitam panjang (sering dalam mahkota ikal), wajah menyala. Empat lengan atau lebih. Trishula (trisula), Khatvanga (tongkat tengkorak), Damaru (gendang), pedang. Di salah satu tangan terdapat tengkorak atau cawan tengkorak (Kapala). Kalung tengkorak (munda-mala). Wahana: anjing (shvana-vahana). Cawat kulit harimau. Posisi tegak atau dalam tarian.

Aktivitas

Wilayah pengaruh: Bhairava dipanggil sebelum perjalanan dan dalam situasi darurat. Di Varanasi, kunjungan ke Kalabhairava dilakukan terlebih dahulu sebelum mengunjungi Kuil Vishwanath; tanpa izin-Nya, seseorang tidak dapat menghadap raja kota. Dalam praktik tantra, meditasi sentral menggunakan Vijnana Bhairava Tantra yang memuat 112 metode meditasi untuk pengenalan langsung terhadap Bhairava. Di Nepal Newar terdapat Festival Indra Jatra dengan 64 Bhairava.

Atribut pelindung Bhairava

Trishula (trisula), Khatvanga (tongkat tengkorak), Damaru (gendang), pedang, cawan tengkorak (Kapala), kalung tengkorak, cawat kulit harimau, ular sebagai ikat pinggang. Wahana: anjing hitam. Tumbuhan suci: pohon Bilva, Datura. Warna suci: hitam dan merah api. Di Varanasi: anjing hitam dianggap sebagai manifestasi-Nya dan diberi makan.

Wujud terkait

Mahakala (Buddhisme, adopsi tantra), Yamantaka (Vajrayana Tibet), Heruka (tantra), Rudra (Weda, pendahulu awal Siwa/Bhairava). Paralel wrathful deity global: Sekhmet (Mesir, dewi wrathful), Erinyes (Yunani), Set (Mesir, aspek kekacauan). Secara fungsional: setiap penjaga ambang menuju dunia batin yang lebih dalam berbagi fungsi Bhairava.

Praktik perlindungan

Ritual pemujaan

Bhairava adalah aspek murka Siwa, wujud pelindung yang penuh murka bagi delapan distrik kota (ashta-bhairava). Tujuan ziarah utamanya adalah Kashi (Varanasi), di mana Kala-Bhairava dihormati sebagai “penjaga kota”; peziarah harus mendaftarkan diri terlebih dahulu kepada Kala-Bhairava sebelum diizinkan mengunjungi Vishvanath (Siwa sendiri).

Puja Bhairava diselenggarakan pada hari Rabu dan pada hari ke-8 kalender lunar (ashtami). Pemujaan tantra secara historis mencakup ritual malam di tempat kremasi (shmashana-sadhana), yang kini sebagian besar bersifat simbolis (bandingkan White, The Alchemical Body).

Mantra dan doa

Bija-mantra Bhairava “Hraum” dan Mula-mantra “Om Hraum Kalabhairavaya Namah”. Vijnana Bhairava Tantra (teks shaivisme Kashmir, abad ke-8) adalah teks teologis sentralnya dengan 112 dharana. Kalabhairava-Ashtakam (dinisbatkan kepada Adi Shankara) merupakan standar liturgi.

Jimat dan simbol pelindung

Wahana-Nya adalah anjing hitam (di beberapa kuil Bhairava, anjing diberi makan). Simbol: Trishula (trisula), Damaru (gendang), tengkorak (Kapala), tengkorak Brahma yang terpenggal. Liontin batu hitam keabu-abuan dengan ukiran gambar Bhairava. Delapan gambar apotropaik Bhairava di empat penjuru kota Varanasi sebagai sarana perlindungan yang telah berusia ribuan tahun.

Bhairava: Paralel dalam kebudayaan lain

Bhairava dan kepala Brahma yang terpenggal

Mitos sentral yang menjelaskan hakikat Bhairava adalah kisah bagaimana ia merampas kepala kelima dewa pencipta Brahma. Kisah ini tercatat dalam sejumlah teks Purana dengan variasi dalam detail-detailnya. Dalam versi yang paling dikenal, Brahma mengklaim otoritas tertinggi atau berbicara dengan sombong kepada Siwa.

Dari murka Siwa lahirlah Bhairava, yang dengan kuku jari atau dengan pedang memenggal salah satu dari lima kepala Brahma. Namun dengan tindakan itu, Bhairava melakukan pelanggaran terberat yang dapat dibayangkan, yaitu pembunuhan seorang Brahmana, bahkan dewa pencipta itu sendiri.

Sebagai hukuman dan tebusan, tengkorak yang terpenggal itu melekat di tangannya, dan Bhairava harus mengembara sebagai pengemis hingga dosa itu terhapus.

Pengembaraan itu akhirnya membawanya ke Varanasi, kota suci di tepi sungai Gangga. Di sanalah, di tempat bernama Kapalamochana, tempat terlepasnya tengkorak, tengkorak itu akhirnya jatuh dari tangannya.

Mitos ini sekaligus menjelaskan beberapa hal: julukan Bhairava sebagai Kapalin, sang pembawa tengkorak; hubungannya dengan Varanasi, tempat ia dipuja sebagai dewa pelindung kota; serta teladan religius bagi kaum Kapalika, sebuah aliran asketik yang pengikutnya membawa tengkorak sebagai mangkuk pengemis dan menjalani pengembaraan penebusan Bhairava secara ritual.

Kala Bhairava sebagai dewa pelindung Varanasi

Di kota suci Varanasi, Bhairava menempati kedudukan istimewa. Sebagai Kala Bhairava, ia dihormati di sana sebagai pelindung dan, dalam arti tertentu, sebagai komandan kota yang mengawasi kota suci itu.

Sebuah kepercayaan yang tersebar luas menyatakan bahwa tidak seorang pun dapat meninggal di Varanasi tanpa sepengetahuan Kala Bhairava, dan bahwa orang-orang yang telah meninggal harus mempertanggungjawabkan diri di hadapan-Nya.

Kuil Kala-Bhairava di Varanasi merupakan tempat ziarah yang penting. Peziarah yang datang ke kota ini secara tradisional mengunjunginya untuk memohon izin dan perlindungan Bhairava.

Unsur khas dari kultus setempat adalah keterkaitan dengan anjing, wahana Bhairava. Anjing-anjing dianggap suci di lingkungan-Nya, dan gambaran sang dewa yang diiringi anjing hitam telah melekat erat pada kota ini.

Fungsi Bhairava sebagai kshetrapala, yaitu penjaga suatu wilayah suci atau kota, tidak hanya dijumpai di Varanasi. Di seluruh India, dan khususnya di Lembah Kathmandu di Nepal, kuil-kuil Bhairava berdiri di gerbang kota, persimpangan jalan, dan titik-titik batas.

Dalam konteks Nepal, misalnya pada Festival Indra Jatra yang besar di Kathmandu, sebuah topeng Bhairava berukuran monumental memainkan peran ritual yang sentral. Ilmu agama memandang fungsi perlindungan ini sebagai dimensi penting Bhairava: dewa yang dahsyat dan transgressif itu sekaligus merupakan penjaga yang dapat diandalkan, yang menangkal kejahatan dari luar karena ia sendiri sanggup menghadapinya.

Bhairava dalam Tantra dan praktik asketik

Bhairava adalah figur kunci dalam aliran tantra Hinduisme, terutama dalam tradisi-tradisi tantra Shaiva. Dalam sekolah-sekolah ini, ia bukan sekadar wujud murka Siwa, melainkan dalam beberapa teks dianggap sebagai realitas tertinggi itu sendiri.

Teks Kashmir yang berpengaruh, Vijnana Bhairava Tantra, menyajikan ajaran dalam bentuk dialog antara Bhairava dan sang dewi, dan menguraikan berbagai latihan meditatif untuk merealisasikan kesadaran mutlak.

Ciri khas pemujaan tantra Bhairava adalah pelanggaran sadar terhadap batas-batas religius yang lazim. Aliran-aliran asketik yang terkait dengan Bhairava, secara historis kaum Kapalika dan kemudian kaum Aghori, mendatangi tempat-tempat kematian, yaitu tempat kremasi, dan menggunakan bahan-bahan serta praktik-praktik yang bertentangan dengan tatanan kesucian ortodoks.

Makna religius dari praktik ini terletak pada pelampauan dualitas antara suci dan tidak suci, antara ketertarikan dan keengganan.

Ilmu agama telah mengkaji tradisi Bhairava secara mendalam, antara lain mempertanyakan bagaimana praktik tantra yang transgressif berkaitan dengan pemujaan kuil yang terintegrasi secara sosial. Bhairava hadir di kedua ranah: sebagai objek asketisme radikal yang membawa tengkorak, sekaligus sebagai dewa desa dan kota yang dihormati, yang kepadanya khalayak luas mempersembahkan sesaji.

Delapan atau enam puluh empat Bhairava yang disebutkan dalam beberapa teks, serta keterkaitan erat dengan dewi-dewi ibu (matrika), menunjukkan betapa terdiferensiasinya bidang ini. Bhairava tetap menjadi salah satu figur yang paling menuntut secara teologis dalam Shaivisme.

Tautan lanjutan

Sumber dan literatur

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.