Ares - zeul grec al războiului
Ares este în Panteonul grec zeul războiului, mai precis: zeul furiei de luptă neînfrânate, sângeroase și extaziate. El se află în opoziție clară față de Atena, care întruchipează conducerea războiului ordonată strategic și conformă cu valorile polisului. Ares este înzestrat la Homer în mod constant cu epitete negative: „mainomenos” (nebunatic), „brotoloigos” (nimicitorul de oameni), „andreïphontes” (ucigătorul de bărbați).
Însă această descalificare homerică corespunde doar unei părți a percepției grecești; în Sparta, Teba și în Tracia, Ares era un zeu central, de înaltă considerație, căruia îi erau dedicate Temple și culte de rang înalt.
Abia teologia polisului atenian i-a redus profilul la latura distructivă. Epitetul său „Enyalios”, strâns legat de zeița războiului Enyo, păstrează un strat mai vechi al divinității de luptă nedivizate Teologie.
Ares este un zeu grec și întruchipează latura neîmblânzită și sângeroasă a războiului.
Cuprins
Mit și arbore genealogic
Hesiod îl menționează pe Ares în „Theogonia” (versurile 921-923) ca fiu al lui Zeus și al Herei, frate cu Hebe și Eileithyia. Astfel, Ares face parte din prima generație a copiilor olimpieni născuți din căsătorie, spre deosebire de nenumărații urmași nelegitimi ai lui Zeus.
Această poziție genealogică este interpretată în cercetare ca indiciu al unei prețuiri mai vechi, pre-homerice, a zeului: dacă Ares ar fi fost un simplu simbol negativ, tradiția nu l-ar fi înfățișat drept fiu legitim principal.
Iubita lui Ares este Afrodita, cu care zămislește copiii nelegitimi Eros, Anteros, Phobos (Frica), Deimos (Groaza) și Harmonia. Această legătură este prezentată în celebrul cântec al lui Demodokos din „Odiseea” (VIII, 266-366) ca o aventură adulterină; tradițiile mai vechi și non-homerice o cunosc însă ca o uniune legitimă.
Nunta lui Kadmos și a Harmoniei, descrisă de Apollodor (III, 4, 2), devine modelul nunții divine pentru dinastia regală tebană și îl face pe Ares strămoșul unuia dintre cele mai importante neamuri nobiliare grecești.
Din legăturile cu femei muritoare se nasc eroii traci Diomede (regele cailor mâncători de oameni), Kyknos (ucis de Heracles), Tereus (regele Daulisului), Phlegyas (tatăl Coronidei și bunicul lui Asclepios), Oinomaos (tatăl Hippodameiei) și regina amazoanelor Penthesilea, care luptă în Războiul Troian de partea troienilor.
Descendența lui Ares este, prin urmare, în mod excepțional de violentă, ceea ce confirmă funcția genealogică a zeului ca strămoș al eroilor înverșunați.
Mărturiile miceniene în Linearul B din Knossos menționează un zeu „a-re”, a cărui identificare cu Ares este probabilă, dar nu complet certă. Mărturiile indică un destinatar al unor jertfe simple, nu un zeu principal.
Venerarea pronunțată a lui Ares în Tracia (Herodot V, 7) și în Scythia l-a condus pe Walter Burkert la ipoteza că imaginea homerică negativă ulterioară se datorează parțial unei stigmatizări etnice: „zeul barbar” al tracilor a fost prezentat de epicii ionieni ca nedemn.
Simboluri, iconografie și atribute
Ares este reprezentat în mod tipic ca un războinic bărbos sau imberb, purtând coif, lance, scut și sabie. Îmbracă o armură completă; doar rareori apare fără platoșă. Carul său este tras de patru cai, cu numele Phobos, Deimos, Aithon și Phlogeos.
Este însoțit de fiii săi Phobos și Deimos, precum și de sora sa Enyo. În unele reprezentări apar și Keres, spirite demonice ale morții violente.
Animalul său sacru este vulturul, socotit pasăre însoțitoare a războinicului din pricina hoiturilor de pe câmpurile de luptă. De asemenea, îi sunt asociați câinele (în special câinele de pază cu ochi ageri) și, în Tracia, lupul.
Ciocănitoarea, care cu ciocul ei sparge stâncile, este considerată în tradiția italică pasărea sa și creează legătura cu Marte roman, al cărui picior (picus) conducea triburile rătăcitoare la alegerea primăverii sacre (ver sacrum).
Reprezentarea plastică a lui Ares în arta greacă clasică este, în mod straniu, reținută. Nu există un mare colos de cult comparabil cu Zeus din Olimpia sau cu Atena Parthenos.
Cea mai celebră statuie antică a lui Ares, „Ares Borghese” (astăzi la Luvru), îl înfățișează pe zeu imberb, juvenil și în contraposto, fără nicio agresivitate; statuia este considerată o copie romană după un original grec al lui Alkamenes sau Polyklet.
„Ares Ludovisi” (astăzi la Palazzo Altemps din Roma) îl înfățișează pe zeu odihnit, cu coif și scut, într-o postură de oboseală meditativă, care contrastează izbitor cu furia de luptă homerică.
La Sparta exista o statuie arhaică de lemn a lui Ares Enyalios în lanțuri; Pausanias (III, 15, 7) explică imaginea prin aceea că spartanii doreau să păstreze astfel zeul războiului pentru totdeauna în cetatea lor.
Comparabil este blocul de bronz al lui Ares din templul din Geronthrai, care era în mod similar înlănțuit. Această iconografie a înlănțuirii relevă poziția ambivalentă a lui Ares: el trebuie legat, deoarece altfel forța sa ar putea distruge chiar și cetatea proprie.
Cult și venerare
Cultul lui Ares era moderat răspândit pe continentul grec, dar de rang înalt în unele regiuni. La Sparta, soldații erau datori să aducă înaintea fiecărei bătălii un sacrificiu cu câine pentru Ares Enyalios, un rit foarte neobișnuit în Antichitate (Pausanias III, 14, 9).
Sacrificiul cu câine era considerat chtonian și se potrivea cu profilul întunecat al zeului. Tinerii spartani care atingeau vârsta obligatorie îi consacrau, înainte de intrarea în armata cetățenilor, un cocoș tânăr.
La Atena se afla Areopagul, „Dealul lui Ares”, la nord-vest de Acropolis; potrivit tradiției attice, Ares dăduse socoteală aici în fața olimpienilor pentru că îl ucisese pe Halirrhothios, un fiu al lui Poseidon, care voise să o violeze pe fiica sa Alkippe (Apollodor III, 14, 2).
Tribunalul de pe Areopag, care până în secolul al V-lea î.Hr. forma cele mai înalte instanțe nobiliare ale Atenei, își derivă din acest episod numele și legitimitatea cosmică.
La Teba, Ares era strămoșul dinastiei regale prin Kadmos și Harmonia. Sfântul său crâng cu dragonul închinat lui, pe care Kadmos l-a ucis, aparține celor mai vechi mituri fondatoare ale cetății.
La Tegea era venerat Ares Gynaikothoinas („ospătând cu femei”), deoarece femeile cetății respinseseră cândva pe lacedemonieni într-o bătălie și se bucuraseră singure de ospățul sacrificial (Pausanias VIII, 48, 4-5). Această versiune neobișnuită a cultului feminin este remarcabilă din perspectiva istoriei religiilor.
La Halicarnas, într-o cetate cariană, Ares era, împreună cu Bellona și Enyo, zeul principal al comunității.
În Tracia, actualele Bulgaria și Turcia europeană, Ares era, potrivit lui Herodot (V, 7), zeul suprem al populației locale; un presupus stâlp uriaș de fier marca sanctuarul său central.
Sciții ar fi venerat, potrivit lui Herodot (IV, 62), pe Ares sub forma unei vechi săbii de fier înfipte pe un val de pământ înalt, căreia i se aduceau jertfe de cai cu sânge.
Aceste culte arată că Ares deținea în zonele periferice nordice și estice ale lumii grecești o poziție mult mai centrală decât în teritoriul clasic de bază.
Sanctuare și temple importante
Cel mai important templu atenian al lui Ares nu se afla în epoca clasică în Atena propriu-zisă, ci a fost transferat abia în epoca romană din Acharnai pe Agora.
Templul din Acharnai era o construcție dorică din secolul al V-lea; Augustus sau un succesor l-a adus piatră cu piatră pe Agora și l-a reconstruit acolo, ca replică a Hephaisteionului. Fundațiile acestui templu sunt astăzi identificabile arheologic în partea de nord a Agorei.
La Geronthrai, pe râul Eurotas în Laconia, se afla un sanctuar al lui Ares cu un festival anual la care femeile nu aveau voie să participe (Pausanias III, 22, 6-7).
La Trozen, lângă dealul Hellios, exista un templu al lui Ares Gynaikoboas („zdrobitorul femeilor”), la Sparta unul al lui Ares Theritas. La Tegea, templul lui Ares Gynaikothoinas era legat de sărbătoarea feminină.
La Halicarnas, sanctuarul principal se afla pe Acropolis, lângă Mausoleul lui Maussolos. La Sigeion în Troas și la Olynth existau temple ale lui Ares care, datorită importanței lor în războiul hegemonic atenian din 358-348 î.Hr., au devenit focare politice.
În Pergamon elenistic, Eumene al II-lea a închinat zeului un precinct în cadrul Asklepieionului. Centrul de cult trac, descris de Herodot, nu a fost localizat cu certitudine arheologic; probabil se afla în zona actualei coaste bulgare a Mării Negre.
Narațiuni mitice
În Războiul Troian, Ares se situează alternativ de ambele părți, fiind însă înfrânt întotdeauna de Atena. La Homer (Iliada V, 859-906), el este rănit de Diomede, condus de Atena; Ares scoate un strigăt de durere care sună ca zgomotul a nouă mii sau zece mii de oameni și fuge pe Olimp, unde îi reproșează lui Zeus nedreptatea.
Zeus îl respinge aspru: „Tu îmi ești cel mai urât dintre toți zeii care locuiesc pe Olimp” (V, 890). Această declarație a tatălui zeilor împotriva propriului fiu este considerată locus classicus pentru imaginea negativă a lui Ares în eposul homeric.
„Theomahia” din Iliada XX și XXI îl vede pe Ares din nou față în față cu Atena; și de această dată este înfrânt. În cele din urmă, deghizat ca un troian muritor, intervine în lupte, dar este din nou respins.
În tradiția mai recentă, fiica lui Ares, Penthesilea, regina amazoanelor, se îndrăgostește de Ahile, care o ucide și la vederea ei simte el însuși durere; acest motiv marchează vaza Kestner și materia „Aithiopis”.
Mitul despre Ares și Afrodita, prinși în plasa lui Hefaistos, este cea mai cunoscută poveste a zeului. În narațiunea homerică (Odiseea VIII), aceasta îi provoacă batjocura în fața olimpienilor.
În tradiția ulterioară, episodul este însă interpretat mai pozitiv: din această legătură se nasc zeii Eros și Harmonia, iar unii filozofi, printre care Plutarh, văd în unire acordul cosmic dintre război și iubire ca principiu care naște toate contrariile.
Episodul cu Aloizii, giganții Otos și Efialte, este descris de Apollodor (I, 7, 4): cei doi fii ai lui Poseidon și ai Iphimadeiei îl leagă pe Ares într-un vas de bronz și îl țin prizonier treisprezece luni.
Abia Hermes este informat de mama vitregă Eriboea și îl eliberează pe zeu, pe jumătate mort de epuizare. Această poveste îl înfățișează pe Ares ca vulnerabil în fața vicleniei, ceea ce compensează profilul său de forță pură.
Relații în panteon
Relația lui Ares cu Zeus și Hera este ambivalentă. Zeus îl declară la Homer drept fiul său cel mai urât, dar Hera ia de mai multe ori apărarea lui, de pildă atunci când Diomede îl rănește.
Cu Atena există o dușmănie de principiu, care decurge din diferența fundamentală a concepțiilor lor despre război: Atena planifică și protejează polisul, Ares năvălește și distruge. În două episoade homerice, ea îl înfrânge direct: în episodul lui Diomede și în Theomahie.
Cu Afrodita, Ares este unit printr-una din poveștile de dragoste centrale ale mitului grec. Tradiția filozofică ulterioară interpretează legătura drept reconcilierea cosmică a contrariilor, război și iubire; din ea se naște Harmonia.
Cu Hefaistos, soțul legitim al Afroditei, există o rivalitate deschisă, culminând cu incidentul plasei menționat. Eros, copilul lor comun, este în tradiția orfică cel mai vechi și mai puternic zeu; în tradiția olimpică, el este redus la un demon al copilăriei al Afroditei.
Împreună cu frații și surorile „războinice”, Enyo (sora) și cu Ker și Eris (însoțitoarele câmpului de luptă), Ares formează un cerc de zei sumbri, care acționează ca personificări ale desfășurării bătăliei.
Întrebarea dacă Enyo este o zeiță de sine stătătoare sau doar un aspect al lui Ares Enyalios este discutată în cercetarea modernă; cele mai vechi mărturii sugerează o zeiță independentă, care a fost integrată în suita lui Ares în perioada olimpică. Cu Hermes, fratele care îl eliberează din vasul de bronz, există o relație pozitivă, rară.
Receptare
Identificarea romană cu Marte rezultă într-o concepție fundamental diferită. Marte era în Italia un zeu principal cu un profil venerabil, protector al tribului, dătător al fertilității agricole și strămoș al Romei prin Romulus și Remus.
Spre deosebire de neagreatul Ares grec, Marte era egalul lui Jupiter în Triada Capitolină a republicii timpurii (Jupiter, Marte, Quirinus). Religia romană a pierdut astfel aproape complet componenta negativă a lui Ares, cedând-o Bellonei sau Furorului personificat.
În Evul Mediu, Ares-Marte a devenit figura planetară și stăpânul zilei „martedì” (marți, ziua lui Marte). Boccaccio îl tratează în „De genealogia deorum gentilium” ca figură alegorică a mâniei.
„Knight’s Tale” al lui Chaucer îl face patron al cavalerului Arcite. Renașterea aduce „Venus și Marte” a lui Botticelli (1483-1485, National Gallery Londra), care îl înfățișează pe zeu dormind, liniștit de Afrodita, o alegorie a reconcilierii dintre război și iubire.
„Marte” al lui Velazquez (1640, Prado) și „Consecințele războiului” ale lui Rubens (1638) îl interpretează pe zeu ca o figură meditativă, aproape melancolică. În secolul al XIX-lea, Ares cedează locul personificării mașinii de război moderne.
Cultura pop modernă l-a preluat ca antagonist războinic arhetipal în jocuri, filme și benzi desenate, adesea fără a ține seama de poziția istorică ambivalentă a zeului. Cercetarea științifică a elaborat sistematic, începând cu Burkert, autonomia și, în parte, rangul înalt al cultului lui Ares în afara discursului atenian.
Încadrare din perspectiva științei religiilor
Etimologia numelui Ares este controversată. O derivare indo-europeană din rădăcina „*h₂er-” (a strica, a vătăma) este posibilă, dar nu este certă; mărturiile miceniene în Linearul B („a-re”) atestă numele deja în al doilea mileniu î.Hr. în Egee.
Robert Beekes respinge o etimologie indo-europeană și pledează pentru origine pre-greacă. Venerarea concentrată în Tracia sugerează un fond nordic, posibil non-indo-european.
În context comparativ-religios, se remarcă paralele cu Indra vedic, care este de asemenea zeu al bătăliei și conducător al Devilor, precum și cu nordianul Týr și (într-un alt strat) cu celticul Camulus sau Cocidius.
Georges Dumézil l-a clasificat pe Ares în a doua funcție, cea războinică, a teoriei sale despre cele trei funcții indo-europene. Totuși, autonomia lui Ares în cadrul panteonului grec față de Atena, de asemenea războinică în aceeași a doua funcție, face dificilă o clasificare pur duméziliană.
Walter Burkert a elaborat în „Griechische Religion” funcția lui Ares ca „celălalt” zeu al războiului, care face religios accesibil negativul din război, cel ce nu poate fi îmblânzit prin nicio strategie legată de polis.
Înlănțuirea rituală din Sparta și Geronthrai o interpretează ca expresie a unei religiozități apotropaice: zeul este legat pentru ca propria comunitate să fie cruțată. Lucrări mai recente, precum cele ale lui Pierre Bonnechere despre aspectele trace și ale lui Jan Bremmer despre riturile de inițiere, au diferențiat și mai mult profilul lui Ares ca zeu complex, diferențiat regional.
Etimologie și mărturii în Linearul B
Numele „Ares” (în scrierea arhaică „Ara”) este atestat încă din al doilea mileniu î.Hr. Tăblițele miceniene în Linearul B din Knossos (tăblița V 52) menționează un teonim „a-re”, a cărui identificare cu Ares este probabilă, dar nu este dovedită cu certitudine.
Mărturiile indică un destinatar al unor jertfe modeste, nu un zeu principal. Această poziție timpurie la periferia panteonului micenian ar putea fi un indiciu că Ares nu deținea încă o funcție centrală în religia bronzului și a ajuns la rangul de figură olimpică principală abia în epoca arhaică.
Din punct de vedere etimologic, au fost propuse mai multe derivări. O legătură cu rădăcina indo-europeană „*h₂er-” (a strica, a vătăma) este posibilă, dar produce semantic un profil care corespunde mai degrabă Eriniilor sau lui Ker decât Aresului clasic.
Robert Beekes respinge o etimologie indo-europeană și pledează pentru origine pre-greacă. Venerarea concentrată în Tracia sugerează un fond nordic, posibil non-indo-european, însă originea etnolingvistică exactă a numelui rămâne deschisă.
O legătură teologică specială merită epititul „Enyalios”, sub care Ares era venerat în mod deosebit în epoca arhaică. Enyalios apare în tăblițele Linearului B („e-nu-wa-ri-jo”) deja în mod independent alături de „a-re”, ceea ce a condus cercetarea mai veche la teza că Enyalios ar fi fost inițial o divinitate independentă a războiului, care s-a contopit cu Ares în epoca arhaică.
Sora Enyo, care aparține divinității de luptă din Iliada, ar fi, prin urmare, contrapartea feminină a aceluiași strat mai vechi. Walter Burkert a susținut cu prudență această ipoteză în „Griechische Religion”; ea este astăzi una dintre opțiunile discutate privind preistoria cultului lui Ares.
Surse
Homer, „Iliada” V, 825-909 (rănirea de către Diomede), XX, 51-53 și XXI, 391-414 (Theomahie); „Odiseea” VIII, 266-366 (Afrodita). Hesiod, „Theogonia” 921-923. Apollodor, „Bibliotheke”, I, 7, 4 (Aloizi), III, 4, 2 (Harmonia), III, 14, 2 (Areopag). Herodot, „Historiai” IV, 62 (cultul scit al săbiei), V, 7 (Tracia).
Pausanias, „Descrierea Greciei”, III, 14, 9 (sacrificiul cu câine la Sparta), III, 15, 7 (imaginea înlănțuirii), VIII, 48, 4-5 (Tegea). Walter Burkert, „Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche”, Stuttgart 1977. Karl Kerényi, „Die Mythologie der Griechen”, Zürich 1951. Jan N. Bremmer, „Greek Religion and Culture”, Leiden 2008. Georges Dumézil, „L’idéologie tripartite des Indo-Européens”, Brüssel 1958.
