Ares – Dia an Chogaidh agus an Chatha

Miotas agus Ginealach

Ainmníonn Hesiod Ares sa «Theogonia» (véarsaí 921 go 923) mar mhac le Zeus agus Hera; deartháir le Hébé agus Eileithyia. Ar an gcaoi sin baineann Ares leis an chéad ghlúin de leanaí Oilimpiacha a gineadh laistigh den phósadh, murab ionann leis na sliochtanna neamhdhlisteanacha gan áireamh ag Zeus.

Léirítear an suíomh ginealais seo sa taighde mar leid ar mheas níba shine, réamh-Hóiméarach, ar an dia: Dá mba shamhail dhiúltach amháin é Ares, ní bheadh an traidisiún tar éis é a shonrú mar phríomhmhac dlisteanach.

Is í Aphrodite leannán Ares, agus léi ghineann sé na leanaí neamhdhlisteanacha Eros, Anteros, Phóbos (an eagla), Deimos (an sceimhle) agus Harmonia. Léirítear an nasc seo mar chaidreamh adhaltranais san amhrán cáiliúil Demodocos san «Odaisé» (VIII, 266 go 366); léiríonn traidisiúin níos sine agus neamh-Hóiméarach í, ámh, mar nasc dlisteanach.

Déantar de bhainis Cadmus agus Harmonia, atá cur síos ag Apollodorus (III, 4, 2) air, an tsamhail-bhainis diaga do ríshliocht Thébas, agus fágtar Ares mar shinsear ar cheann de na tithe uaisle Gréagacha is tábhachtaí.

Ó na naisc le mná daonna eascraíonn na laochra Tráiceacha Diomedes (rí na gcapall a itheann daoine), Cycnus (a mharaigh Hearcail), Tereus (rí Daulis), Phlegyas (athair Coronis agus seanathair Asclepius), Oenomaus (athair Hippodamia) agus banríon na nAmasónach Penthesilea, a chuaigh i gcath ar thaobh na Traí i gCogadh na Traí.

Tá sliocht Ares, mar sin, ní hionann le meán foréigneach, rud a dhaingníonn feidhm ghinealais an dé mar shinsear laochra fíochmhar.

Tugann fianaise Mycéineach ó Chnossos i Líne B ainm ar dhia «a-re», agus is dócha, ach ní deimhin go hiomlán, é a shainaithint le Ares. Tugann na fianaisí le fios go bhfuair sé íobairtí simplí, ní mar phríomhdhia.

Tugann adhradh follasach Ares sa Tráic (Heireadatas V, 7) agus sa Scitia ar Walter Burkert amhras a chur in iúl go bhfuil an léiriú diúltach Hóiméarach níos déanaí bunaithe go páirteach ar stiogma eiticiúil: cuireadh «dia na mbarbarach» na Traicigh i láthair mar dhuine gan fiúntas ag na filí eipiciúla Iónacha.

Comharthaí, Íoslógrafaíocht agus Airíonna

Léirítear Ares go hiondúil mar laoch, féasógach nó gan féasóg, le clogad, sleá, sciath agus claíomh. Caitheann sé cathéide iomlán; is annamh a fheictear é gan cathéide. Tarraingíonn ceithre chapall a charbad, a bhfuil na hainmneacha Phóbos, Deimos, Aithon agus Phlogeos orthu.

Bíonn a mhic Phóbos agus Deimos in éineacht leis, chomh maith le a dheirfiúr Enyó. I léirithe áirithe feictear na Céirí freisin, spioraid dheamhanacha den bhás fhoréigneach.

Is é an bhulcán an t-ainmhí naofa aige, a mheastar mar éan comhluadair leis an laoch mar gheall ar a spéis in ábhar creiche ar pháirceanna catha. Chomh maith leis sin cuirtear an madra (go háirithe an madra faire géarshúiliúil) agus, sa Tráic, an mac tíre i leith leis.

Meastar an cnag-adharcán, a scoiltear carraigeacha lena ghob, mar a éan sa traidisiún Iodálach agus déanann sé nasc leis an dia Rómhánach Mars, arb é a éan-cnagadóir (picus) a stiúraigh na treibheanna aistritheacha nuair a roghnaíodh an earrach naofa (ver sacrum).

Tá an léiriú dealbhóireachta ar Ares san ealaín Ghréagach chlasaiceach coimeádach ar bhealach aisteach. Níl aon cholós adhartha mór ann inchomparáide le Zeus Olympia nó Athéné Parthenos.

Léiríonn an dealbh Ares is cáiliúla ón seaniarsmaíocht, an «Ares Borghese» (sa Louvre anois), an dia gan féasóg, óigeanta agus i seasamh contrapost, gan aon fhoréigean; meastar an dealbh mar chóip Rómhánach ó bhunsamhail Ghréagach le Alcamenes nó Polyclitus.

Léiríonn an «Ares Ludovisi» (sa Palazzo Altemps sa Róimh anois) an dia ag ligean a scíthe le clogad agus sciath, i bpós tuirse machnamhach, a chuireann i gcodarsnacht shuntasach le buile catha Hóiméarach.

I Sparta bhí dealbh adhmaid ársa de Ares Enyalios faoi ghlais; míníonn Pausanias (III, 15, 7) an íomhá seo á rá gur theastaigh ó mhuintir Sparta an dia cogaidh a choinneáil ina gcathair go buan mar sin.

Is inchomparáide é an bloc cré-umha Ares sa teampall i Gerontrae, a bhí faoi ghlais go cosúil. Léiríonn an íocónagrafaíocht seo den ghlasáil suíomh débhríoch Ares: ní mór é a cheangal, mar b’fhéidir go milleadh a chumhacht a chathair féin freisin murach sin.

Cultas agus adhradh

Bhí cult Ares réasúnta leathan ar mhórthír na Gréige, ach in áiteanna áirithe bhí sé ard-chéimiúil. I Sparta, b’éigean do na saighdiúirí íobairt madra a dhéanamh do Ares Enyalios roimh gach cath, deasghnáth (ritual) a bhí neamhchoitianta go mór sa tSean-Aimsir (tSean-Aimsir) (Pausanias III, 14, 9).

Meastar go raibh íobairt madra ina íobairt chthonach, agus d’oirfeadh sé do phróifíl dhorcha an dia. Nuair a shroich Spartaigh óga an aois oidhreachta, thíolaic siad coileach fireann óg dó sula dtáinig siad isteach san arm saoránach.

San Aithin, bhí an Areopagus, an «Cnoc Ares», suite siar ó thuaidh ón Acrapolis. De réir an traidisiúin Atticach, thug Ares cuntas ansin os comhair na nOilimpianach tar éis dó Halirrhothios, mac le Poseidon, a mharú, mar bhí sé ag iarraidh a iníon Alcippe a éigniú (Apollodorus III, 14, 2).

Bhain cúirt an Areopagus, a bhí ina hardchúirt uaisleachta na hAithine go dtí an cúigiú haois R.Ch., a hainm agus a húdarás cosmach ón eachtra sin.

I dTéibe, bhí Ares ina shin-athair ar an dinasty ríoga trí Cadmus agus Harmonia. Tá an garrán naofa a bhí tiomnaithe dó, ina raibh an dragan a mharaigh Cadmus, ar cheann de na sean-mhiotais bunaithe is sine sa chathair.

I Tegea, adhraíodh Ares mar Gynaikothoinas («ag féasta le mná»), toisc gur chuir mná na cathrach na Lacedaimonaigh ar gcúl i gcath, agus iad féin amháin a bhain sult as an bhéile íobartach (Pausanias VIII, 48, 4–5). Tá an leagan neamhchoitianta seo den chult, atá bunaithe ar mhná, suntasach ó thaobh staire an reiligiúin.

I Halicarnassus, cathair Chairianach, bhí Ares, in éineacht le Bellona agus Enyo, mar phríomhdhia an phobail.

I dTraicia, sa Bhulgáir agus san Tuirc Eorpach an lae inniu, dar le Herodotus (V, 7), bhí Ares ina phríomhdhia ag muintir an cheantair; bhí colún iarainn ollmhór, a deirtear, mar mharc ar a theampall naofa lárnach.

Deirtear go n-adhraíonn na Scitigh, dar le Herodotus (IV, 62), Ares i bhfoirm claíomh iarainn ársa a bhí socraithe ar charn talamh mór, agus a dhéantaí íobairt chapall dó le fuil.

Léiríonn na cultanna seo go raibh áit níos lárnaí ag Ares sna imill thuaidh agus thoir den domhan Gréagach ná sa chroí-cheantar clasaiceach.

Naomhthéigh agus teampaill thábhachtacha

Ní i mBaile Átha na hAithine féin a bhí an teampall Ares is tábhachtaí i réim clasaiceach, ach in Acharnai, agus níorbh go dtí an tréimhse Rómhánach a aistríodh é chuig an Agora.

Foirgneamh Dorach ón gcúigiú haois a bhí sa teampall in Acharnai; chuir Augustus nó comharba dó ar aisghníomh é, cloch ar chloch, chuig an Agora agus atógadh é ann, mar chomhpháirt leis an Hephaisteion. Is féidir bunsraitheacha an teampaill sin a shainaithint go seandálaíochtúil san Agora thuaidh sa lá atá inniu ann.

I nGeronthrai ar an Eurotas sa Lacóin, bhí teampall naofa Ares le fáil, agus fleadh bliantúil a reáchtáladh ann nach raibh cead ag mná a bheith i láthair (Pausanias III, 22, 6–7).

I dTroezen, in aice le cnoc Helios, bhí teampall ann do Ares Gynaikoboas («briseadh na mban»), agus i Sparta bhí ceann do Ares Theritas. I Tegea, bhí teampall Ares Gynaikothoinas nasctha leis an bhféasta na mban.

I Halicarnassus, bhí an príomh-teampall ar an Acrapolis, in aice le Másailéam Mausolus. I Sigeion sa Troad agus in Olynthus, bhí teampaill Ares ann, a tháinig chun bheith ina bpointí polaitiúla íogaire mar gheall ar a dtábhacht i gCogadh Ceannasach na hAithine ó 358 go 348 R.Ch.

I bPergamon Heilléanaíoch, bhunaigh Eumenes II crios don dia laistigh de chomhthéacs an Asclepieion. Níl lárionad cult na Traicia, a chuir Herodotus síos air, sainaitheanta go seandálaíochtúil go cinnte; is dócha go raibh sé i gceantar cósta Mhuir Dhubh na Bulgáire sa lá atá inniu ann.

Scéalta miotasacha

Sa Chogadh Traíoch, seasann Ares go luaineach ar an dá thaobh, ach buailtear é i gcónaí ag Athéin. Ag Hóiméar (Iliad V, 859 go 906), gortaítear é le Diomedes, arna threorú ag Athéin; scairteann Ares scread péine amach a chloistear cosúil le clampar naoi míle nó deich míle fear, agus teitheann sé chuig an Oilimpe, áit a ndéanann sé gearán le Zeus faoin éagóir.

Cuireann Zeus é ó dhoras go gairsiúil: «Is mise is mó a fhuathaíonn tú ná dia ar bith eile a áitríonn Oilimpe» (V, 890). Meastar an ráiteas seo ó Athair na Ndéithe i gcoinne a mhac féin mar an locus classicus don íomhá dhrochcháiliúil de Ares san eipic Hóimeárach.

Feiceann an «Theomachie» in Iliad XX agus XXI Ares ag seasamh in aghaidh Athéin arís; cailleann sé an babhta seo freisin. Faoi dheireadh, faoi cheilt mar Traíoch básmhartach, tagann sé isteach sna cathanna, ach brúitear siar é arís.

Sa traidisiún níos déanaí, titeann iníon Ares, Penthesilea, banríon na Amazons, i ngrá le Achilles, a mharaíonn í agus a bhraitheann brón féin ag féachaint uirthi; cruthaíonn an móitíf seo an Vása Kestner agus an t-ábhar «Aithiopis».

Is é an miotas faoi Ares agus Aphrodite, gafa i líonta Hephaistos, an scéal is cáiliúla faoin dia. Sa scéal Hóimeárach (Odyssey VIII), fágann sé é faoi mhagadh os comhair na nOilimpiach.

Sa traidisiún níos déanaí, casadh dearfach a chuirtear ar an eachtra: Ó thagann na déithe Eros agus Harmonia as an nasc, agus feiceann roinnt fealsúna, Plutarch san áireamh, sa nasc an chomhréir idir cogadh agus grá mar phrionsabal cosmach a ghineann gach contrárthacht.

Cuireann Apollodorus síos ar an eachtra leis na Aloidí, na fathaigh Otos agus Ephialtes (I, 7, 4): ceanglaíonn dhá mhac Poseidon agus Iphimedeia Ares i gcrúiscín cré-umha agus coimeádann siad é i mbraighdeanas ar feadh trí mhí déag.

Ní saortar an dia go dtí go dtugann an leasmháthair Eriboea eolas do Hermes, a shaorann é, leathmharbh de bharr an tuirse. Léiríonn an scéal seo go bhfuil Ares soghonta i leith cleasaíochta, rud a chothromaíonn a íomhá mar phearsa lom-nirt.

Caidrimh sa Phaintheon

Tá caidreamh Ares le Zeus agus Hera débhríoch. Deir Zeus ag Hóiméar gur é a mhac is mó a fhuathaíonn sé, ach seasann Hera taobh leis go minic, mar shampla nuair a ghortaíonn Diomedes é.

Le Athéin, tá naimhdeas bunúsach ann a eascraíonn as an difríocht bhunúsach idir a gcuid coincheapa cogaidh: pleanálann agus cosnaíonn Athéin an polis, agus déanann Ares ionsaí agus scrios. In dhá eachtra Hóimeárach, buaileann sí é go díreach: san eachtra le Diomedes agus sa Theomachie.

Le Aphrodite, tá ceann de na scéalta grá lárnacha den mhiotas Gréagach nasctha le Ares. Léiríonn an traidisiún fealsúnach níos déanaí an nasc mar athmhuintearas cosmach idir na contrárthachta cogadh agus grá; eascraíonn Harmonia as an nasc seo.

Le Hephaistos, fear pósta dlisteanach Aphrodite, tá iomaíocht oscailte ann, agus tagann buaic ann leis an eachtra líonta a luadh thuas. Is é Eros, a leanbh comhpháirteach, an dia is sine agus is cumhachtaí sa traidisiún Orphach; sa traidisiún Oilimpeach, laghdaítear é go deamhan leanbaíochta Aphrodite.

Le a sheantar «cogaíocha» Enyo (deirfiúr) agus le Ker agus Eris (compánaigh an chatha), cruthaíonn Ares ciorcal de dhéithe dorcha a fheidhmíonn mar phearsanuithe ar imeachtaí catha.

Pléitear sa taighde nua-aimseartha an cheist an bandia neamhspleách í Enyo nó nach bhfuil ann ach gné de Ares Enyalios; tugann na fianaisí is sine le tuiscint gur bandia neamhspleách a bhí ann a ionchorpraíodh i lucht leanúna Ares sa tréimhse Oilimpeach. Le Hermes, an deartháir a shaorann é ón chrúiscín cré-umha, tá caidreamh dearfach neamhchoitianta ann.

Léirthuiscint

Ceapann an t-ionannú Rómhánach le Mars coincheap go bunúsach difriúil. Bhí Mars ina phríomhdhia san Iodáil le íomhá uasal, a bhí ina phátrún cosanta ar an treibh, ina thabhartóir ar thorthúlacht talmhaíochta agus ina shinsear ar an Róimh trí Romulus agus Remus.

Murab ionann leis an Ares Gréagach nach dtaitin le duine ar bith, bhí Mars comhréidh le Jupiter sa Chapitolinícis Triad na Poblachta luath (Jupiter, Mars, Quirinus). Chaill an reiligiún Rómhánach an ghné dhiúltach de Ares dá bharr sin go hiomlán agus tugadh í ar aghaidh chuig Bellona nó chuig an Furor pearsanaithe.

Sa Mheánaois, tháinig Ares-Mars chun bheith ina fhigiúr pláinéid agus ina rialtóir ar an lá «martedì» (Dé Máirt, lá Mars). Déileálann Boccaccio leis in «De genealogia deorum gentilium» mar fhigiúr fáthchiallach ar an bhfearg.

Déanann «Knight’s Tale» Chaucer é ina phátrún ar an ridire Arcite. Tugann an Renaissance «Venus agus Mars» Botticelli (1483 go 1485, National Gallery Londain), a léiríonn an dia ina chodladh, á shocrú ag Aphrodite, alagóir ar athmhuintearas cogaidh agus grá.

Léirmhíníonn «Mars» Velazquez (1640, Prado) agus «Consequences of War» Rubens (1638) an dia mar fhigiúr machnamhach, beagnach dobrónach. San naoú haois déag, téann Ares ar gcúl taobh thiar de phearsanú an mheaisín chogaidh nua-aimseartha.

Ghlac an chultúr coitianta nua-aimseartha leis mar an fhrithéatha catha aircitíopúil i gcluichí, i scannáin agus i gcomicí, go minic gan aird ar an seasamh débhríoch stairiúil a bhí ag an dia. Tá an taighde acadúil ó Burkert i leith tar éis neamhspleáchas agus, ar bhealach, stádas ard chultas Ares lasmuigh de dhioscúrsa na hAithine a shoiléiriú go córasach.

Rangú Léann na Reiligiún

Tá bunús ainmfhoclach Ares faoi chonspóid. Is féidir bunús Ind-Eorpach a bhaint as an fhréamh «*h₂er-» (a chur ó rath, damáiste a dhéanamh), ach níl sé sin cinnte; léiríonn na taifid Mycéineacha i Líneach B («a-re») go raibh an ainm i réim san Aeigéis cheana féin sa dara mílaois roimh Chríost.

Diúltaíonn Robert Beekes bunús Ind-Eorpach agus tacaíonn sé le bunús réamh-Ghréagach. Tugann an ómós lárnach a thug na Traiciaigh dó le fios go bhféadfadh cúlra ó thuaidh, agus b’fhéidir neamh-Ind-Eorpach, a bheith i gceist.

I gcomhthéacs an chomparáid reiligiúnach, feictear cosúlachtaí leis an Indra Véadach, a bhí ina dhia catha agus ina cheannaire ar na Devas freisin, agus le Týr Lochlannach agus, i sraith eile, leis an Camulus nó an Cocidius Ceilteach.

Chuir Georges Dumézil Ares faoin dara feidhm chogaíochta ina theoiric thrífheidhmeach Ind-Eorpach. Ach fágann leithleachas Ares laistigh de phaintéin na Gréige, i gcomparáid le Athéna, a bhí ina bandia cogaíochta freisin, go bhfuil rangú glan de réir Dumézil deacair.

Leag Walter Burkert síos i «Griechische Religion» an fheidhm a bhí ag Ares mar an dia cogaidh «eile», an dia a thugann aghaidh, ar bhealach reiligiúnach, ar an taobh diúltach den chogadh nach féidir a chosmhuintir a shrianadh trí straitéis de chuid na polis.

Feiceann sé an cheangailt dheasghnátha i Sparta agus i Geronthrai mar léiriú ar reiligiúntacht apotrópach: cuirtear an dia i gceangal chun go seachnóidh sé an pobal féin. Chuir saothair níos déanaí, mar shampla Pierre Bonnechere maidir leis na gnéithe Traiciacha agus Jan Bremmer maidir leo na deasghnátha tionscnaimh, le tuiscint níos casta agus níos éagsúla ar Ares de réir réigiúin.

Eitiméalaíocht agus taifid Líneach B

Tá an ainm «Ares» (sa litriú ársa «Ara») deimhnithe ón dara mílaois roimh Chríost. Ainmníonn táibléid Mycéineacha i Líneach B ó Knossos (Táibléad V 52) theonym «a-re», nach bhfuil a chomhionannú le Ares cinnte, cé go bhfuil sé dóchúil.

Tugann na taifid le fios gur faighteoir íobairtí measartha a bhí ann, ní príomhdhia. D’fhéadfadh an seasamh imeallach seo laistigh de phaintéin Mycéineach na luath-thréimhse a thabhairt le fios nach raibh feidhm lárnach ag Ares fós sa reiligiún ón Chré-umhaois, agus nach n’éirigh sé ina phríomhfhigiúr Oilimpeach ach amháin sa tréimhse ársa.

Moladh míniúcháin eitiméalaíocha éagsúla. Is féidir nasc le fréamh Ind-Eorpach «*h₂er-» (a chur ó rath, damáiste a dhéanamh) a dhéanamh, ach as a leanann próifíl shéimeantach a fhreagraíonn níos fearr do na hEirinis nó don Ker seachas don Ares clasaiceach.

Tá nasc diagachtúil ar leith ag baint leis an leasainm «Enyalios», ar tugadh ómós ar leith d’Ares faoina bhun sa tréimhse ársa. Feictear Enyalios féinstiúrach mar aon le «a-re» i dtáibléid Líneach B («e-nu-wa-ri-jo») cheana féin, rud a thug ar an seantaighde a mheas gur dia cogaidh neamhspleách a bhí in Enyalios ó cheart, a chumascadh le Ares sa tréimhse ársa.

Ba é an deirfiúr Enyo, atá ag baint leis an bandia catha sa Ilias, an leathchuid bhaininscneach den tsraith níos sine chéanna, dar leo. Chuir Walter Burkert an hipitéis seo chun cinn go cúramach i «Griechische Religion»; is í seo inniu ceann de na roghanna a bhfuiltear ag plé fúthu maidir le stair réamh-chultach Ares.

Foinsí

Homer, «Ilias» V, 825 go 909 (an ghortú a rinne Diomedes air), XX, 51 go 53 agus XXI, 391 go 414 (Theomachia); «Odyssee» VIII, 266 go 366 (Aphrodite). Hesiod, «Theogonie» 921 go 923. Apollodóras, «Bibliotheke», I, 7, 4 (na hAloidí), III, 4, 2 (Harmonia), III, 14, 2 (Areopagus). Heiriodótas, «Historien» IV, 62 (cultas claímh Scitiach), V, 7 (an Traicia).

Pausanias, «Beschreibung Griechenlands», III, 14, 9 (íobairt madraí i Sparta), III, 15, 7 (an dealbh cheangailte), VIII, 48, 4 go 5 (Tegea). Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mythologie der Griechen», Zürich 1951. Jan N. Bremmer, «Greek Religion and Culture», Leiden 2008. Georges Dumézil, «L’idéologie tripartite des Indo-Européens», An Bhruiséil 1958.

Ares — dia Gréagach an chogaidh

Clár Ábhair