Ares – Duw Rhyfel a Brwydr

Myth a Llinach

Mae Hesiod yn enwi Ares yn ei «Theogoni» (llinellau 921 i 923) fel mab i Zews a Hera, ac yn frawd i Hebe ac Eileithyia. Felly mae Ares yn perthyn i genhedlaeth gyntaf plant Olympaidd a genhedlwyd o fewn priodas, yn wahanol i’r nifer difesur o blant Zews y tu allan i briodas.

Darllenir y safle genealegol hwn gan ysgolheigion fel arwydd o barch hŷn, cyn-Homeraidd i’r duw: pe bai Ares wedi bod yn ddim ond delwedd negyddol, ni fyddai’r traddodiad wedi ei ddynodi’n fab priodasol pennaf.

Cariad Ares yw Affrodit, ac â hi mae’n cenhedlu’r plant anghyfreithlon Eros, Anteros, Ffobos (Ofn), Deimos (Braw) a Harmonia. Cyflwynir y berthynas hon yng nghân enwog Demodocus yn yr «Odysea» (VIII, 266 i 366) fel affêr o odineb; ond mae traddodiadau hŷn a rhai heb fod yn Homeraidd yn ei hadnabod fel undeb dilys.

Priodas Cadmos a Harmonia, a ddisgrifir gan Apollodorus (III, 4, 2), a ddaeth yn fodel priodas dduwiol i deulu brenhinol Thebau ac yn gwneud Ares yn dad-cyndad i un o’r tylwythau bonedd Groegaidd pwysicaf.

O’r cysylltiadau â menywod meidrol daw’r arwyr Thracaidd Diomedes (brenin y meirch bwydwr dynion), Cycnos (a laddwyd gan Heracles), Tereus (brenin Daulis), Phlegyas (tad Coronis a thaid Asclepius), Oenomaus (tad Hippodamia) a’r frenhines Amazonaidd Penthesilea, a ymladdodd ar ochr Troea yn Rhyfel Caerdroea.

Mae disgynyddion Ares felly’n dreisgar yn anghyffredin, gan gadarnhau swyddogaeth genealegol y duw fel cyndad arwyr ffyrnig.

Mae tystiolaethau Mycenaidd Linear B o Knosos yn enwi duw «a-re», y mae ei uniaethiad ag Ares yn debygol, ond nid yn hollol sicr. Mae’r tystiolaethau’n awgrymu derbynnydd offrymau syml, nid prif dduw.

Mae’r addoliad amlwg o Ares yn Thracia (Herodotus V, 7) ac yn Sgythia wedi arwain Walter Burkert i awgrymu bod y ddelwedd negyddol Homeraidd ddiweddarach yn deillio’n rhannol o stigmateiddio ethnig: fe gafodd «duw’r barbariaid» Thracaidd ei bortreadu’n annheilwng gan y beirdd epig Ïonaidd.

Symbolau, Eiconograffeg ac Priodoledau

Dangosir Ares fel arfer fel rhyfelwr barfog neu ddi-farf gyda helm, gwaywffon, tarian a chleddyf. Mae’n gwisgo arfwisg lawn; anaml y ymddengys heb bancr. Tynnir ei gerbyd gan bedwar ceffyl o’r enw Phobos, Deimos, Aithon a Phlogeos.

Fe’i hebryngir gan ei feibion Phobos a Deimos yn ogystal â’i chwaer Enyo. Mewn rhai darluniau ymddengys hefyd y Keren, ysbrydion cythreulig marwolaeth dreisgar.

Ei anifail cysegredig yw’r fwltur, a ystyrid yn aderyn cydymaith y rhyfelwr oherwydd ei chwant am gelanedd meysydd brwydr. Ynghyd â hyn cysylltir ag ef gi (yn enwedig y ci gwyliadwriaeth llygad-graff) ac yn Nhracia y blaidd.

Ystyrir y cnocell, sy’n hollti creigiau â’i phig, yn aderyn iddo yn nhraddodiad yr Eidal ac mae’n creu’r cyswllt â Mars Rhufeinig, y mae ei gnocell (picus) yn arwain y llwythau crwydrol wrth ddewis y gwanwyn cysegredig (ver sacrum).

Mae’r darlunio cerfluniol o Ares yn nghelfyddyd glasurol Gwlad Groeg yn arbennig o gynnil. Nid oes cerflun colossaidd mawr addoli tebyg i Zews Olympia neu Athena Parthenos.

Mae’r cerflun Ares hynafol enwocaf, yr «Ares Borghese» (bellach yn y Louvre), yn dangos y duw yn ddi-farf, ieuenctidol ac mewn contrapost, heb unrhyw ymosodedd; ystyrir y cerflun yn gopi Rhufeinig o wreiddiol Groegaidd gan Alcamenes neu Polyclitus.

Mae’r «Ludovisi Ares» (bellach ym Mhalazzo Altemps yn Rhufain) yn dangos y duw yn gorffwys gyda helm a tharian, mewn ystum o flinder myfyriol sy’n gwrthddweud yn drawiadol y cynddaredd brwydr Homeraidd.

Yn Sparta roedd cerflun pren archaidd o Ares Enyalios mewn cadwynau; mae Pausanias (III, 15, 7) yn esbonio’r ddelwedd trwy ddweud bod y Spartiaid am gadw duw’r rhyfel yn eu dinas am byth trwy hyn.

Yn debyg i hyn mae’r bloc Ares efydd yn deml Geronthrai, a oedd hefyd wedi’i gadwyno mewn modd tebyg. Mae’r eiconograffi hwn o rwymo yn dangos safle amwys Ares: rhaid ei rwymo, oherwydd fel arall gallai ei nerth ddinistrio ei ddinas ei hun hefyd.

Cwlt ac Addoliad

Roedd cwlt Ares yn gymharol gyfyngedig ar dir mawr Gwlad Groeg, ond yn flaenllaw mewn rhai rhanbarthau. Yn Sparta, roedd rhaid i’r milwyr gyflwyno aberth ci i Ares Enyalios cyn bob brwydr, yn Hen Fydfygythiol, ac roedd hwn yn rhwym hynod anghyffredin yn yr Hen Fyd (Pausanias III, 14, 9).

Ystyriwyd yr aberth ci yn cthonig ac roedd yn cyd-fynd â phroffil tywyll y duw. Roedd Spartiaid ifanc a gyrhaeddai oedran gorfodaeth yn cysegru ceiliog ifanc iddo cyn ymuno â byddin y dinasyddion.

Yn Athen, roedd yr Areopagos, «bryn Ares», i’r gogledd-orllewin o’r Acropolis; yn ôl traddodiad Atheniaidd, cyflwynodd Ares gyfrif yma o flaen yr Olympiaid am iddo lofruddio Halirrhothios, mab Poseidon, a geisiodd dreisio ei ferch Alkippe (Apollodoros III, 14, 2).

Roedd y llys ar Areopagos, a fu’n uchel lys uchelwrol Athen hyd y bumed ganrif cyn oes gyffredin, yn deillio ei enw a’i gyfreithlondeb cosmig o’r digwyddiad hwn.

Yn Thebes, roedd Ares yn hynafiad brenhinllin y ddinas trwy Kadmos a Harmonia. Mae ei llwyn sanctaidd, gyda’r ddraig gysegredig a laddwyd gan Kadmos, yn perthyn i chwedlau sylfaenu hynaf y ddinas.

Yn Tegea, addolwyd Ares dan yr enw Gynaikothoinas («yn gwledda gyda menywod»), gan i wragedd y ddinas unwaith drechu’r Lacedaemoniaid mewn brwydr ac mai hwy’n unig a gafodd fwynhau’r wledd aberthol (Pausanias VIII, 48, 4 i 5). Mae’r fersiwn anghyffredin hon o gwlt menywod yn nodedig o safbwynt hanes crefydd.

Yn Halikarnassos, dinas Caraidd, roedd Ares, ynghyd â Bellona ac Enyo, yn brif dduw’r gymuned.

Yn Thracia, sydd heddiw’n cynnwys Bwlgaria a Thwrci Ewropeaidd, roedd Ares, yn ôl Herodotos (V, 7), yn brif dduw’r boblogaeth leol; roedd colofn haearn honedig enfawr yn nodi ei gysegrfa ganolog.

Yn ôl Herodotos (IV, 62), honnwyd bod y Sythiaid yn addoli Ares ar ffurf cleddyf haearn hen a osodwyd ar dwmpath uchel o ddaear, a lle cyflwynwyd aberthau ceffylau â gwaed iddo.

Mae’r cwltiau hyn yn dangos bod Ares yn dal safle llawer canolog yn ymylon gogleddol a dwyreiniol y byd Groegaidd na oedd yn y craidd clasurol.

Cysegrfeydd a themlau pwysig

Nid oedd y deml bwysicaf yn Athen i Ares yn y cyfnod clasurol wedi ei lleoli yn Athen ei hun, ond symudwyd hi o Acharnai i’r Agora yn y cyfnod Rhufeinig.

Roedd y deml yn Acharnai yn adeilad Dorig o’r bumed ganrif; gorchmynnodd Awgwstws neu un o’i olynwyr i’w symud garreg wrth garreg i’r Agora ac ail-adeiladu yno, gan gyfateb i’r Hephaisteion. Mae seiliau’r deml hon i’w gweld heddiw yn ardal ogleddol yr Agora yn archeolegol.

Yn Geronthrai ar afon Eurotas yn Lacaidd, roedd cysegrfa Ares gyda gŵyl flynyddol, na chaniateid i fenywod gymryd rhan ynddi (Pausanias III, 22, 6 i 7).

Yn Trozen, ger Bryn Hellios, roedd teml i Ares Gynaikoboas («torrwr menywod»), ac yn Sparta un i Ares Theritas. Yn Tegea, roedd teml Ares Gynaikothoinas yn gysylltiedig â’r ŵyl fenywod.

Yn Halikarnassos, roedd y gysegrfa bennaf ar yr Acropolis, wrth ymyl Mausoleum Maussolos. Yn Sigeion yn Troas ac yn Olynth, roedd temlau Ares, a ddaeth yn ganolbwyntiau gwleidyddol pwysig oherwydd eu harwyddocâd yn Rhyfel Hegemonaidd Athen o 358 i 348 cyn ein cyfrifiad amser.

Ym Mhergamon Helenistig, cysegrodd Eumenes II ardal i’r duw yn rhan o’r Asklepieion. Nid yw’r ganolfan gwlt Thracaidd a ddisgrifiwyd gan Herodotos wedi’i lleoli’n bendant yn archeolegol; mae’n debygol iddi fod yn ardal glannau Môr Du Bwlgaria heddiw.

Naratifau mythau

Yn y Rhyfel Trojanaidd, mae Ares yn sefyll ar y ddwy ochr yn ysgeler, ond wastad yn cael ei drechu gan Athena. Yn Homer (Iliad V, 859 i 906) mae’n cael ei anafu gan Diomedes, o dan gyfarwyddyd Athena; mae Ares yn rhoi bloedd o boen sy’n swnio fel sŵn naw mil neu ddeg mil o ddynion, ac yn ffoi i Olympos, lle mae’n cwyno wrth Zeus am yr anghyfiawnder.

Mae Zeus yn ei wrthod yn llym: «Yr wyt fwyaf casedig gennyf o’r holl dduwiau a drig ar Olympos» (V, 890). Mae’r datganiad hwn gan dad y duwiau yn erbyn ei fab ei hun yn cael ei ystyried yn locus classicus am ddarlun negyddol Ares yn epig Homer.

Mae’r «Theomachia» yn Iliad XX a XXI yn dangos Ares yn wynebu Athena unwaith eto; unwaith eto mae’n cael ei drechu. Yn y diwedd mae’n ymyrryd yn y brwydro wedi’i wisgo fel Trojanwr marwol, ond mae’n cael ei wthio’n ôl unwaith eto.

Yn y traddodiad diweddarach, mae merch Ares, Penthesilea, brenhines yr Amazoniaid, yn syrthio mewn cariad ag Achilles, sy’n ei lladd ac yn teimlo galar ei hun wrth ei gweld; mae’r motiff hwn yn nodweddu Fâs Kestner a stori «Aithiopis».

Y myth am Ares ac Aphrodite, wedi’u dal yn rhwyd Hephaistos, yw stori fwyaf adnabyddus y duw. Yn naratif Homer (Odyssey VIII), mae’n arwain at gael ei watwar gerbron yr Olympiaid.

Yn y traddodiad diweddarach fodd bynnag, mae’r episod hwn yn cael ei ddehongli’n fwy cadarnhaol: o’r cwlwm hwn daw’r duwiau Eros a Harmonia, a mae rhai athronwyr, gan gynnwys Plutarch, yn gweld yng nghyfuniad rhyfel a chariad egwyddor gosmig sy’n creu pob gwrthdrawiad.

Mae’r episod gyda’r Aloidiaid, y cewri Otos ac Ephialtes, yn cael ei ddisgrifio gan Apollodorus (I, 7, 4): mae’r ddau fab i Poseidon ac Iphimedeia yn rhwymo Ares mewn crochan pres ac yn ei gadw’n gaeth am dri mis ar ddeg.

Dim ond Hermes, wedi cael gwybod gan y llysfam Eriboea, sy’n rhyddhau’r duw, sydd wedi ei wanhau’n llwyr gan y blinder. Mae’r stori hon yn dangos Ares yn agored i gastiau, gan gydbwyso ei broffil o rym pur.

Perthnasau yn y Pantheon

Mae perthynas Ares â Zeus a Hera yn amwys. Mae Zeus yn ei ddisgrifio yn Homer fel ei fab mwyaf casedig, ond mae Hera yn cymryd ei ochr ar sawl achlysur, er enghraifft pan mae Diomedes yn ei anafu.

Gydag Athena mae elyniaeth sylfaenol yn bodoli, sy’n tarddu o’r gwahaniaeth sylfaenol yn eu cysyniadau o ryfel: mae Athena yn cynllunio ac yn amddiffyn y polis, mae Ares yn ymosod ac yn dinistrio. Yn ddwy episod yn Homer mae hi’n ei drechu’n uniongyrchol: yn episod Diomedes ac yn y Theomachia.

Gyda Aphrodite mae Ares ynghlwm ag un o storïau cariad canolog myth Groegaidd. Mae’r traddodiad athronyddol diweddarach yn dehongli’r cwlwm hwn fel cymod cosmig o wrthdrawiadau rhyfel a chariad; o hono daw Harmonia.

Gyda Hephaistos, gŵr cyfreithlon Aphrodite, mae cystadleuaeth agored yn bodoli, gan gyrraedd penllanw yn yr helynt rhwyd a grybwyllwyd. Mae Eros, eu plentyn ar y cyd, yn nhraddodiad Orffig y duw hynaf a mwyaf pwerus; yn nhraddodiad Olympaidd mae’n cael ei leihau i ddemon plentyndod Aphrodite.

Gyda’r chwiorydd «rhyfelgar» Enyo (chwaer) a chyda Ker ac Eris (cydymdeithiaid maes brwydr), mae Ares yn ffurfio cylch o dduwiau tywyll sy’n gweithredu fel personoliadau o ddigwyddiadau brwydro.

Mae’r cwestiwn a ydy Enyo yn dduwies ar wahân neu ddim ond agwedd ar Ares Enyalios yn destun trafodaeth yn ymchwil fodern; mae’r tystiolaethau hynaf yn awgrymu duwies ar wahân a gafodd ei hymgorffori i osgordd Ares yn y cyfnod Olympaidd. Gyda Hermes, ei frawd, sy’n ei ryddhau o’r crochan pres, mae perthynas gadarnhaol prin yn bodoli.

Derbyniad

Mae’r uniaethiad Rhufeinig â Mars yn cynnig cysyniad hollol wahanol. Roedd Mars yn brif dduw yn Eidal, o broffil urddasol, noddwr y llwyth, rhoddwr ffrwythlondeb amaethyddol, a hynafiad Rhufain trwy Romulus a Remus.

Yn wahanol i’r Ares Groegaidd amhoblogaidd, roedd Mars yn gyfartal â Jupiter yn y Drindod Capitolinaidd (Jupiter, Mars, Quirinus) yn y Weriniaeth gynnar. Mae’r grefydd Rufeinig felly wedi colli elfen negyddol Ares yn gyfan gwbl, gan ei drosglwyddo i Bellona neu’r Furor personol.

Yn y Canol Oesoedd daeth Ares-Mars yn ffigwr planed a rheolwr y diwrnod «martedì» (dydd Mawrth, diwrnod Mars). Mae Boccaccio yn ei drin yn «De genealogia deorum gentilium» fel ffigwr alegoraidd o ddicter.

Mae «Chwedl y Marchog» Chaucer yn ei wneud yn noddwr i’r marchog Arcite. Mae’r Dadeni yn dwyn «Venus a Mars» Botticelli (1483 i 1485, Oriel Genedlaethol Llundain), sy’n dangos y duw yn cysgu, wedi’i dyneru gan Aphrodite, alegori o gymod rhyfel a chariad.

Mae «Mars» Velázquez (1640, Prado) a «Chanlyniadau Rhyfel» Rubens (1638) yn dehongli’r duw fel ffigwr myfyrgar, bron yn felancolaidd. Yn y bedwaredd ganrif ar bymtheg, mae Ares yn cilio o flaen personoliad y peiriant rhyfel modern.

Mae’r diwylliant poblogaidd modern wedi ei fabwysiadu fel gwrthwynebydd rhyfelwr archdeipiol mewn gemau, ffilmiau, a chomics, yn aml heb ystyried safle amwys hanesyddol y duw. Mae ymchwil academaidd, ers Burkert, wedi datblygu’n systematig y ddealltwriaeth o annibyniaeth a statws uchel rhannol cwlt Ares y tu allan i ddisgwrs Athenaidd.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae tarddiad enw Ares yn destun dadl. Mae tarddiad Indo-Ewropeaidd o’r gwreiddyn «*h₂er-» (difetha, niweidio) yn bosibl, ond heb ei sicrhau; mae’r cofnodion Llinell-B Myseniaidd («a-re») yn tystio i’r enw yn Aegea eisoes yn yr ail fileniwm cyn Crist.

Mae Robert Beekes yn gwrthod tarddiad Indo-Ewropeaidd ac yn dadlau dros darddiad cyn-Roegaidd. Mae’r ganolfan addoli Thraciaidd yn awgrymu cefndir gogleddol, o bosibl heb fod yn Indo-Ewropeaidd.

Yn y cyd-destun cymharol o grefyddau, mae cyfochredd yn amlwg â’r Indra Fedig, a oedd yntau’n dduw brwydro ac arweinydd y Devas, ac â’r Týr Norseg a (mewn haen wahanol) â’r Camulus neu Cocidius Celtaidd.

Fe osododd Georges Dumézil Ares yn yr ail swyddogaeth ryfelgar o’i theori tair-swyddogaeth Indo-Ewropeaidd. Ond mae unigrywiaeth Ares o fewn pantheon Groeg, o’i gymharu ag Athena, a oedd hithau’n dduwies ryfelgar o’r ail swyddogaeth, yn ei gwneud yn anodd i’w gategoreiddio’n unswydd yn ôl Dumézil.

Mae Walter Burkert, yn «Griechische Religion», wedi amlinellu swyddogaeth Ares fel duw rhyfel «arall», sy’n rhoi mynegiant crefyddol i’r negyddol mewn rhyfel, na ellir ei ddofi gan unrhyw strategaeth wedi’i chysylltu â’r polis.

Mae’n gweld y rhwymo defodol yn Sparta a Geronthrai fel mynegiant o grefyddoldeb apotropäig: mae’r duw’n cael ei rwymo er mwyn iddo arbed y gymuned ei hun. Mae gwaith diweddarach, er enghraifft gan Pierre Bonnechere ar yr agweddau Thraciaidd a gan Jan Bremmer ar y defodau derbyn, wedi datblygu proffil Ares ymhellach fel duw cymhleth ac amrywiol yn rhanbarthol.

Tarddiad a chofnodion Llinell-B

Mae’r enw «Ares» (a ysgrifennwyd yn archaidd fel «Ara») yn hysbys ers yr ail fileniwm cyn Crist. Mae tabledi Llinell-B Myseniaidd o Knossos (tabled V 52) yn nodi theonym «a-re», ac mae ei uniaethu ag Ares yn debygol, ond heb ei brofi’n sicr.

Mae’r cofnodion yn awgrymu derbynnydd offrymau cymedrol, nid prif dduw. Gallai’r safle cynnar hwn ar ymylon pantheon Myseniaidd fod yn arwydd nad oedd gan Ares eto swyddogaeth ganolog yn y grefydd yn yr Oes Efydd, ac na ddaeth i fod yn brif ffigwr Olympaidd tan y cyfnod archaidd.

Mae sawl tarddiad etymolegol wedi’u cynnig. Mae cysylltiad â’r gwreiddyn Indo-Ewropeaidd «*h₂er-» (difetha, niweidio) yn bosibl, ond o ran ystyr mae’n rhoi proffil sy’n cyfateb yn well i’r Erinyes neu Ker nag i’r Ares clasurol.

Mae Robert Beekes yn gwrthod tarddiad Indo-Ewropeaidd ac yn dadlau dros darddiad cyn-Roegaidd. Mae’r ganolfan addoli Thraciaidd yn awgrymu cefndir gogleddol, o bosibl heb fod yn Indo-Ewropeaidd, ond mae tarddiad ethnoieithyddol manwl yr enw’n aros yn agored.

Mae’r epithet «Enyalios», y cafodd Ares ei addoli oddi tano’n arbennig yn y cyfnod archaidd, yn haeddu cysylltiad diwinyddol arbennig. Mae Enyalios yn ymddangos yn dabledi Llinell-B («e-nu-wa-ri-jo») yn barod ac yn annibynnol ochr yn ochr ag «a-re», sydd wedi arwain ysgolheictod cynharach at y ddadl fod Enyalios yn wreiddiol yn dduwdod rhyfel ar wahân, a gyfunwyd ag Ares yn y cyfnod archaidd.

Byddai’r chwaer Enyo, sy’n perthyn i dduwdod brwydro’r «Iliad», felly’n gyfwerth benywaidd o’r un haen hŷn. Mae Walter Burkert wedi cynnal yr hypothesis hon yn ofalus yn «Griechische Religion»; heddiw mae’n un o’r dewisiadau a drafodir am gynhanes cwlt Ares.

Ffynonellau

Homer, «Ilias» V, 825 i 909 (ei glwyfo gan Diomedes), XX, 51 i 53 a XXI, 391 i 414 (Theomachia); «Odyssey» VIII, 266 i 366 (Aphrodite). Hesiod, «Theogonie» 921 i 923. Apollodor, «Bibliotheke», I, 7, 4 (yr Aloadau), III, 4, 2 (Harmonia), III, 14, 2 (yr Areopagus). Herodot, «Historien» IV, 62 (cwlt cleddyf Sythiaidd), V, 7 (Thracia).

Pausanias, «Beschreibung Griechenlands», III, 14, 9 (offrwm cŵn yn Sparta), III, 15, 7 (delw ei rwymo), VIII, 48, 4 i 5 (Tegea). Walter Burkert, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Stuttgart 1977. Karl Kerényi, «Die Mytholeg der Griechen», Zürich 1951. Jan N. Bremmer, «Greek Religion and Culture», Leiden 2008. Georges Dumézil, «L’idéologie tripartite des Indo-Européens», Brwsel 1958.

Ares — duw Groegaidd rhyfel

Cynnwys