ਤੁਰਮਸ - ਇਟਰਸਕਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਦੂਤ, ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੇਸ ਦੇ ਸਮਾਨ

ਤੁਰਮਸ ਇਟਰਸਕਨ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਜੀਵਤ ਅਤੇ ਮਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਦੂਤ ਹੈ। ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੇਸ ਸਾਈਕੋਪੌਂਪੋਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ।

ਲਾਰਿਸਾ ਬੋਨਫਾਂਤੇ ਅਤੇ ਨੈਂਸੀ ਥੌਮਸਨ ਡੇ ਗ੍ਰੁਮੌਂਡ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਟਰਸਕਨ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਤੁਰਮਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਟਰਸਕਨ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਨਾਮ-ਲੇਖ ਸਹਿਤ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਦੂਤ ਤੁਰਮਸ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜੋ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਖੁਲਾਸਾਕਾਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਯੂਨਾਨੀ-ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਅਤੇ ਇਟਾਲਿਕ-ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੋਜ ਯੋਗਦਾਨ ਮਾਸਿਮੋ ਪੈਲੋਟੀਨੋ, ਜਾਕ ਹਿਊਰਗੋਂ, ਸਿਬਿਲ ਹੇਨਸ, ਮਾਓਰੋ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਾਨੀ ਅਤੇ ਜਿਓਵਾਨੀ ਕੋਲੋਨਾ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਦੇਵਮੰਡਲ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਰਜੇ ਅਤੇ ਕੰਮ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਸਨ; ਤੁਰਮਸ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਸੀ। ਜਿੱਥੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਰਹੱਸਮਈ ਜਾਂ ਅਜਨਬੀ ਦੱਸਿਆ, ਅੱਜ ਇਸ ਵਿੱਚ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਕਿਸਮ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਟਲੀ ਦੇ ਧਰਮ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਟਰਸਕਨਾਂ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਭਰਦੇ ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਸੰਭਾਲੀ। ਇਹ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਜੋ ਤੁਰਮਸ ਦੇ ਦੂਤ-ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਇਟਰਸਕਨ ਧਰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ, ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੀ ਵਿਆਖਿਆ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰ ਸਮਝਦੀ ਸੀ, ਦੀ ਥਾਂ ਹੁਣ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਭਿੰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੇ ਲੈ ਲਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਤੁਰਮਸ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਵੀ ਲਾਭ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਤੁਰਮਸ ਦਾ ਨਾਮ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਟਰਸਕਨ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਉੱਤੇ ਦਰਜ ਹੈ। ਇੱਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਰਥ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਹੈਲਮੁਟ ਰਿਕਸ ਦੀ Editio Minor ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਤੁਰਮਸ ਉਪਨਾਮ ਤੁਰਮਸ ਆਈਟਸ (‘ਆਈਟਾ ਦਾ ਤੁਰਮਸ’) ਹੇਠ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਦੇਵਤਾ ਆਈਟਾ (Aita) ਦੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਇਹ ਉਸਦੀ ਦੋਹਰੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਦੂਤ ਅਤੇ ਮਰਿਆਂ ਦੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ, ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਭਾਸ਼ਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ; ਇਸਨੂੰ ਅਲੱਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਟਾਈਰਸੇਨੀਅਨ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਲੈਮਨੀਅਨ ਅਤੇ ਰੈਟਿਕ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਡੀਕੋਡਿੰਗ ‘ਤੇ ਖੋਜ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਇਹ ਤੁਰਮਸ ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ‘ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮੂਹ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈਲਮੁਟ ਰਿਕਸ ਦੀ Editio Minor ਹੈ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਤੁਰਮਸ ਨਾਮ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵੀ ਦਰਜ ਹਨ। ਇਸਨੂੰ ਅੱਜ Thesaurus Linguae Etruscae ਅਤੇ ਆਨਲਾਈਨ ਡੇਟਾਬੇਸ ETP, ਇਟਰਸਕਨ ਟੈਕਸਟਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਟਰਸਕਨਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਨ: ਹੇਰੋਡੋਟਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਿਡੀਆ ਤੋਂ ਲਿਆ, ਡਾਇਓਨਿਸਿਓਸ ਆਫ ਹੈਲੀਕਾਰਨਾਸੁਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਇਟਾਲਿਕ ਲੋਕ ਦੇਖਿਆ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਟਰਸਕਨ ਧਰਮ ਦਾ ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਪਾਠਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਹੈ।

ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ-ਵਿਗਿਆਨ ਅੱਜ ਨੇੜਿਓਂ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਟਰਸਕਨ ਟੈਕਸਟਸ ਦਾ ਡਿਜੀਟਲ ਸੰਸਕਰਣ, ਇਟਰਸਕਨ ਟੈਕਸਟਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ (ETP), ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸੌਖਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਰਮਸ ਵਰਗੇ ਦੇਵ-ਨਾਮਾਂ ਬਾਰੇ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਯੋਗਦਾਨ ਮੈਰੀ-ਲੌਰੈਂਸ ਹਾਕ ਅਤੇ ਵਿਨਸੈਂਟ ਜੋਲੀਵੇ ਨੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਹਨ।

ਟਰਮਸ (Turms) ਨੂੰ ਇਟਰਸਕਨ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਪੁਰਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਯਾਤਰਾ ਟੋਪੀ (ਪੇਟਾਸੋਸ), ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਜੁੱਤੇ ਅਤੇ ਕੈਡੂਸੀਅਸ (ਦੂਤ-ਦੰਡ) ਸਮੇਤ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਈਕਾਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੀਸ-ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਲਈ ਗਈ ਹੈ। ਟਰਮਸ ਦੀਆਂ ਇਟਰਸਕਨ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ, ਜੋ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਕਈ ਸੰਗ੍ਰਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ।

ਇਟਰਸਕਨ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ (ਚੌਥੀ/ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਉੱਤੇ ਟਰਮਸ ਕਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ – ਅਕਸਰ ਮਰ ਰਹੇ ਜਾਂ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਨਾਇਕਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਵਜੋਂ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ ਵੀ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਟਰਸਕਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚਿੱਤਰ-ਕਲਾ ਬੇਹੱਦ ਭਰਪੂਰ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਵੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਟਰਮਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਲਈ। ਸ਼ੀਸ਼ੇ, ਬਰਤਨ, ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਲੈਰੀਸਾ ਬੋਨਫਾਂਤੇ (Larissa Bonfante) ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਉਧਾਰੀ ਹੋਈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਕਬਰਾਂ ਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਹੈ, ਜੋ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਟਾਰਕਵੀਨੀਆ, ਚੇਰਵੇਤੇਰੀ ਅਤੇ ਵੁਲਚੀ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦਾਅਵਤਾਂ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਾਚ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਪਰਲੋਕ, ਜਿੱਥੇ ਟਰਮਸ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਬਣ ਕੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਸਤਾਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਆਈਕਾਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਬਹੁ-ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਵਾਲੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਸੰਕੇਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਘਣੇ ਚਿੱਤਰ-ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਟਰਮਸ ਵੀ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਇਟਰਸਕਨ ਧਰਮ-ਆਈਕਾਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਚਿੱਤਰ-ਕਲਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇੱਕ ਸੰਘਣੀ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਰਤਬੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਜਾਂ ਬਰਤਨ ਵੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਸਮਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਜਦੋਂ ਟਰਮਸ ਹੋਰ ਗਸਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਘਣਾਪਣ ਖੋਜ ਤੋਂ ਚਿੱਤਰ-ਸੰਦਰਭ ਦਾ ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਮੰਗਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਟਰਮਸ ਓਲੰਪੀਅਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਦੇਸ਼ ਲਿਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਟਰਸਕਨ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅਜਿਹੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਦੇਵਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ – ਟਰਮਸ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਹਰਮੀਸ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਟਰਸਕਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਅਪਣਾਇਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਟਰਸਕਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਲਹਿਜੇ ਦਿੱਤੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰਾਹੀਂ।

ਇਟਰਸਕਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਯੂਨਾਨੀ ਜਾਂ ਰੋਮਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਵੱਖ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਖੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਟਰਮਸ ਬਾਰੇ ਮਿਥਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰ-ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਸੈਕੰਡਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਸਮਝਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਸਿੱਧੇ ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੜਚੋਲ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇਟਰਸਕਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਕਈ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਸ਼ੇ ਅਪਣਾਏ, ਜਿਵੇਂ ਅਖਿਲੀਅਸ, ਓਡੀਸੀਅਸ ਅਤੇ ਈਡੀਪਸ ਬਾਰੇ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤੇ। ਇਹ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵੇਰਵੇ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਹੋਈ, ਜਿਵੇਂ ਟਰਮਸ ਉੱਤੇ ਹਰਮੀਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਣਾ, ਖੋਜ ਦਾ ਗਹਿਰਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਖਣ ਹੈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ, ਜਿਸਨੂੰ consensus deorum ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇਵਤਾ ਤੀਨੀਆ ਇਕੱਲਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਗੋਂ ਬਾਕੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਟਰਮਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਸਭਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੱਲ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੇ ਕੋਈ ਇਕਸਾਰ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ; ਇਸਨੂੰ ਚਿੱਤਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਜੋੜ ਕੇ ਬਣਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਵਿਆਖਿਆ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਟਰਮਸ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਟਰਸਕਨ ਲਿਖਤ, ਯੂਨਾਨੀ ਚਿੱਤਰ-ਨਮੂਨੇ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਸੰਦਰਭਗਤ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਟਰਮਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਰਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਭੂਮਿਕਾ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਣ ਦੀ ਹੈ। ਇਟਰਸਕਨ ਸਰਕੋਫੈਗੀ ਅਤੇ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ (ਟਾਰਕਵੀਨੀਆ, ਵੁਲਚੀ) ਉੱਤੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਹੋਰ ਮੁਰਦਾ-ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਚਾਰੁਨ (Charun) ਅਤੇ ਵਾਂਥ (Vanth) ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਪਰਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ (ਇਟਰਸਕਨ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ calusna) ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਧਾਰਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਟਰਮਸ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਜੀਨ-ਰੇਨੇ ਜਾਨੋ (Jean-Rene Jannot) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Religion in Ancient Etruria ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਰਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਿਲਸਿਲੇਵਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਿਆ ਹੈ।

ਟਰਮਸ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਿੱਠਭੂਮੀ Disciplina Etrusca ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇਟਰਸਕਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਹਨ: ਅੰਤੜੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ (haruspicina), ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ (fulguratio) ਅਤੇ ਪੰਛੀ-ਵੇਖਣ (auspicia)। ਇਟਰਸਕਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਰੋਮਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈ. ਤੱਕ ਜਿਊਂਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਰਹੀ। ਸਿਸੇਰੋ (Cicero) ਅਤੇ ਸੈਨੇਕਾ (Seneca) ਨੇ ਇਸਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਗਿਆਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਟਰਮਸ ਵਰਗੀ ਗਸਤ ਵੀ ਸਥਾਪਤ ਹੈ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੁਜਾਰੀ ਸਕੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ Disciplina Etrusca ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ।

ਇਸਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ Libri Rituales, Libri Haruspicini ਅਤੇ Libri Fulgurales ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ ਪਾਠ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿਸੇਰੋ, ਫੈਸਟਸ ਅਤੇ ਮੈਕਰੋਬੀਅਸ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਟਰਸਕਨ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਹਰੇਕ ਸ਼ਹਿਰ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਹਰੇਕ ਵੱਡੇ ਕੇਂਦਰ, ਭਾਵ ਟਾਰਕਵੀਨੀਆ, ਸੀਏਰੀ, ਵੁਲਚੀ, ਵੇਈ, ਕਲੂਸੀਅਮ, ਵੋਲਸੀਨੀ, ਕੋਰਟੋਨਾ, ਪੇਰੂਜੀਆ, ਅਰੈਜ਼ੋ, ਵੋਲਟੇਰਾ, ਪੋਪੁਲੋਨੀਆ ਅਤੇ ਰੋਸੈਲੇ, ਦੇ ਆਪਣੇ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਨ।

ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਦਰਜਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਟਰਮਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਹੈ, Disciplina Etrusca ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ ਧਾਰਮਿਕ-ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰੋਮਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਲਸਿਲੇਵਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਪਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਦੇਰ ਦੀ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਧਿਆਨ ਦੇ ਲਾਇਕ ਹੈ।

ਟੁਰਮਸ (Turms) ਦੀ ਪੂਜਾ ਵੱਖਰੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਟਿਨੀਆ, ਊਨੀ ਜਾਂ ਮੈਨਰਵਾ ਜਿੰਨੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਉਸ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਧੇਰੇ ਵਿਹਾਰਕ ਸੀ: ਯਾਤਰੀ, ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਦੂਤ ਉਸ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਲੈ ਜਾਵੇ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਰਿਵਾਜ ਸੀ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਟੁਰਮਸ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਰੱਖਣਾ। ਇਹ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਈਟਰਸਕਨ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ।

ਟੁਰਮਸ ਵਰਗੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਬਣੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸ਼ੈਲੀ ਸੀ। ਈਟਰਸਕਨ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਟੁਸਕੈਨਸ ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਥੰਮ੍ਹ-ਵਿਵਸਥਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਿਟਰੂਵੀਅਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ De Architectura ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਣਾਵਟ ਵਿੱਚ ਸੈੱਲਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੌੜਾ ਅਗਲਾ ਦਲਾਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਭਰ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਇਮਾਰਤਾਂ ਗ੍ਰੀਕ ਮੂਲ ਦੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਦਿਖਦੀਆਂ ਹਨ।

ਉਸ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਟੁਰਮਸ ਵੀ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਮੰਦਰ ਅਕਸਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਧਰ ਦੇ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਰੋਮ ਦੇ ਕੈਪੀਟੋਲੀਅਮ ‘ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਯੂਪਿਟਰ ਮੰਦਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਈਟਰਸਕਨ ਆਰਕੀਟੈਕਟਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੇਈ ਦੇ ਵੁਲਕਾ ਨੇ। ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਈਟਰਸਕਨ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦਾ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਸਬੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਟੁਰਮਸ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਸਥਾਨ ਲਈ ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਪੂਜਾ-ਢਾਂਚਾ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ: ਵੋਲਸਿਨੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਫਾਨੁਮ ਵੋਲਟੁਮਨਾਏ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਈਟਰਸਕਨ ਸੰਘ ਹਰ ਸਾਲ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇਕੱਠ ਲਈ ਮਿਲਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੋਲਟੁਮਨਾ ਸੰਘ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਵ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਹਿਰੀ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਅੱਗੇ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਟੁਰਮਸ (Turms) ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਯਾਤਰੀ, ਵਪਾਰੀ, ਦੂਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ-ਵਾਚਕ ਪੁਕਾਰਦੇ ਸਨ। ਜੋ ਕੋਈ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਟੁਰਮਸ ਲਈ ਕਾਰਾਕੀਆ (ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ) ਬੋਲਦਾ ਸੀ; ਵਪਾਰੀ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਪਾਰਕ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਰਖਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਭਵਿੱਖ-ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੰਛੀ-ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੁਪਨਾ-ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਟੁਰਮਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ।

ਟੁਰਮਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਬਦ-ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਟੁਰਮਸ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਪਹਿਨਣਾ, ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ‘ਤੇ ਟੁਰਮਸ-ਹਰਮਾਈ ਲਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲਬਾਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਗ੍ਰੀਕ ਹਰਮੀਸ-ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਈਟਰਸਕਨ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦ-ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਫੈਲਸ-ਤਵੀਤ, ਗੌਰਗੋਨੀਓਨ-ਤਸਵੀਰਾਂ, ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਬੁੱਲਾਏ ਅਤੇ ਖਾਸ ਮੰਤਰ। ਇਹਨਾਂ ਬਦ-ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲਾਰੀਸਾ ਬੌਨਫਾਂਟੇ ਨੇ ਆਪਣੀ 1980 ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਿਤਾਬ Etruscan Mirrors ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਹੈ।

ਈਟਰਸਕਨ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਹਸਤੀਆਂ ਵਾਂਗ, ਟੁਰਮਸ ਵੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਵਿਚਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਬਦ-ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਟਿਨੀਆ ਦੀ ਅੱਖ, ਫੈਲਸ-ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਗੌਰਗੋਨੀਓਨ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਕਬਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸਮਾਨ ‘ਤੇ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਸਨ। ਈਟਰਸਕਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੂਮੱਧ-ਸਾਗਰੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ।

ਜੋ ਕੋਈ ਟੁਰਮਸ ਦੇ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਵਿਹਾਰ ਡਿਸਿਪਲੀਨਾ ਏਟਰੁਸਕਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕਿਸੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਯੁੱਧ-ਮੁਹਿੰਮ ਜਾਂ ਘਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਭਵਿੱਖ-ਵਾਚਨ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਟੁਰਮਸ (Turms) ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗ੍ਰੀਕ ਹਰਮੀਸ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਮਰਕੁਰੀਅਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਇਹ ਸਬੰਧ ਵਿਧਾਗਤ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੋਵੇਂ ਪੱਖਾਂ ਤੋਂ ਗਹਿਰਾ ਹੈ: ਈਟਰਸਕਨ ਟੁਰਮਸ-ਪਰੰਪਰਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗ੍ਰੀਕ ਹਰਮੀਸ-ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਈਟਰਸਕਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਲੱਖਣ ਪਹਿਲੂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅੰਤਿਮ-ਵਿਗਿਆਨ (ਏਸਕੈਟੋਲੋਜੀ) ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ।

ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਟੁਰਮਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਦੇਵ-ਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਅਨੂਬਿਸ (ਮਿਸਰੀ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਣ ਵਾਲਾ), ਹਰਮੀਸ (ਗ੍ਰੀਕ), ਮਰਕੁਰੀਅਸ (ਰੋਮਨ), ਵੋਟਾਨ/ਓਡਿਨ ਆਪਣੀ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਹਬਰ ਵਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ (ਜਰਮਨਿਕ)। ਦੇਵ-ਦੂਤ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਜੋ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਾ ਹੋਵੇ, ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾਗਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸਾਂਝਾ ਹੈ।

ਇੰਟਰਪ੍ਰੇਟੇਸ਼ਿਓ ਰੋਮਾਨਾ ਰਾਹੀਂ ਈਟਰਸਕਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ: ਟਿਨੀਆ ਯੂਪਿਟਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਊਨੀ ਯੂਨੋ ਬਣ ਗਈ, ਮੈਨਰਵਾ ਮਿਨਰਵਾ ਬਣ ਗਈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਬਰਾਬਰੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਪਹਿਲੂ ਹੀ ਸਮੇਟਦੀਆਂ ਸਨ, ਪੂਰੀ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ। ਪਿਛਲੇ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਈਟਰਸਕਨ ਵਿਲੱਖਣਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਤ-ਦੇਵਤੇ ਟੁਰਮਸ ਦੇ ਹਰਮੀਸ ਅਤੇ ਮਰਕੁਰੀਅਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ।

ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਟੁਰਮਸ ਦੇਵ-ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਗ੍ਰੀਕ ਹਰਮੀਸ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਮਰਕੁਰੀਅਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਧਰ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਈਟਰਸਕਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਨਾਤੋਲੀਆਈ, ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਆਈ ਅਤੇ ਮੱਧ-ਪੂਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਪਰਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਆਈ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦਾ ਸਬੂਤ ਪਿਰਗੀ ਦੀਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਭੂਮੱਧ-ਸਾਗਰ ਪਾਰ ਦਾ ਆਪਸੀ ਜਾਲ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਖੋਜ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਈਟਰਸਕਨ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੂਮੱਧ-ਸਾਗਰੀ ਧਰਮ-ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਸਬੰਧ ਗ੍ਰੀਸ, ਫ�਼ੋਨੀਸ਼ੀਆ, ਮਿਸਰ, ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਅਤੇ ਲਾਟੀਅਮ ਨਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਜੁੜਾਅ, ਜਿਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਦੂਤ-ਹਸਤੀ ਟੁਰਮਸ ਵੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਪਿਛਲੇ 30 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ (ਕੌਰਪੁਸ ਸਪੈਕੁਲੋਰੁਮ ਏਟ੍ਰੁਸਕੋਰੁਮ, CSE) ਦੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਟੁਰਮਸ (Turms) ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਤਰੱਕੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਲਾਰੀਸਾ ਬੌਨਫਾਂਤੇ ਨੇ ਕਈ ਸ਼ੀਸ਼ਾ-ਸੰਪਾਦਨਾਂ ਵਿੱਚ ਟੁਰਮਸ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਖੋਜ ਯੂਨਾਨੀ ਹਰਮੇਸ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਟੁਰਮਸ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਵਿਚਲੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਪੜਤਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਿੱਥੇ ਸਿੱਧੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹਨ, ਕਿੱਥੇ ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਖ਼ੁਦਮੁਖ਼ਤਾਰ ਰੂਪ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਮੌਜੂਦਾ ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਟੁਰਮਸ ਵਰਗੀਆਂ ਗਸਤਾਂ ਨੂੰ ਅੱਜ ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਧਰਮ ਦੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਹੋ ਰਹੀ ਖੋਜ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਜੋਂ ਫਲੋਰੈਂਸ, ਰੋਮ ਸਾਪੀਏਂਜ਼ਾ, ਪੀਸਾ, ਟਿਊਬਿੰਗਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ ਦੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰ ਸਾਲ ਕਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਂਗਰਸਾਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੀਆਂ ਹਨ।

ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਅੱਜ ਡਿਜੀਟਲ ਢੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਕਬਰਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ-ਪਾਸੀ ਸਕੈਨ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਸਰੋਤਾਂ ਲਈ ਡੇਟਾਬੇਸ ਅਤੇ ਬਸਤੀ-ਢਾਂਚੇ ਦੇ GIS-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਸੂਝਾਂ ਖੋਲ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਟੁਰਮਸ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਧਰਮ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਟੁਰਮਸ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਵੈਟਿਕਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਮੂਜ਼ੀਓ ਨਾਜ਼ੀਓਨਾਲੇ ਏਟ੍ਰੁਸਕੋ ਦੀ ਵਿਲਾ ਜੂਲੀਆ ਅਤੇ ਬੌਸਟਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਫਾਈਨ ਆਰਟਸ ਵਿੱਚ, ਨਾਲ ਹੀ ਕਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਰਾਹੀਂ।

ਟੁਰਮਸ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਸ਼ੀਸ਼ੇ (ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਲਿਖਤ ਸਹਿਤ), ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ, ਪੱਥਰ-ਸੰਦੂਕ (ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ) ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਹਨ। ਕੌਰਪੁਸ ਸਪੈਕੁਲੋਰੁਮ ਏਟ੍ਰੁਸਕੋਰੁਮ (ਕਈ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ) ਸ਼ੀਸ਼ਾ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ।

ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਟੁਰਮਸ ਨੂੰ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਏਟਾ, ਚਾਰੁਨ ਅਤੇ ਵਾਂਥ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਸੀ ਜੋੜ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ-ਆਧਾਰ ਅਸਮਾਨ ਹੈ: ਸ਼ਿਲਾਲੇਖੀ ਸਬੂਤ, ਜੋ ਹੈਲਮੁਟ ਰਿਕਸ ਦੇ ਐਡੀਸ਼ਿਓ ਮਾਈਨਰ ਵਿੱਚ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਹਨ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ, ਚਿੱਤਰ-ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਾਹਿਤ। ਜੋ ਵੀ ਟੁਰਮਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਦਾ ਅੰਤਰ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਇਸ ਲਈ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਢੁਕਵੀਂ ਸਰੋਤ-ਪੜਤਾਲ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਣ: ਏਟ੍ਰਸਕਨ ਮੂਲ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮੀ ਸੈਕੰਡਰੀ ਪਰੰਪਰਾ। ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਪਹੁੰਚ ਔਖੀ ਹੈ, ਪਰ ਟੁਰਮਸ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।

ਟੁਰਮਸ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਝ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖੀ, ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੋਵੇ, ਨਾਲ ਹੀ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਪਹੁੰਚਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਵੀ ਹੋਵੇ। ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਇੱਕ ਮਿਆਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।