圖爾姆斯（Turms）——伊特魯里亞的神使，相當於希臘的赫密士（Hermes）

圖爾姆斯（Turms）是伊特魯里亞神系中頗具重要地位的神祇之一。他是眾神之間的使者，也是連接生者世界與死者世界的橋樑。就此功能而言，他與希臘的靈魂引渡者赫密士（Hermes Psychopompos）大致相對應。

拉里薩·邦范特（Larissa Bonfante）與南希·湯姆森·德·格拉蒙德（Nancy Thomson de Grummond）在其伊特魯里亞宗教研究著作中都曾論及圖爾姆斯。他在伊特魯里亞圖像藝術中出現頻繁，常見於鏤刻銘文的鏡子上。

神使圖爾姆斯所屬的這一宗教之所以對宗教學極具啟發意義，是因為它在希臘地中海傳統與義大利羅馬傳統之間扮演了橋樑角色。馬西莫·帕洛蒂諾（Massimo Pallottino）、雅克·厄爾岡（Jacques Heurgon）、西比爾·海恩斯（Sybille Haynes）、莫羅·克里斯托法尼（Mauro Cristofani）與喬凡尼·科隆納（Giovanni Colonna）等學者的重要研究成果，使人們對這一獨立宗教傳統的認識更加清晰。

伊特魯里亞的神學擁有一個層級分明的神系（Pantheon），各神職責明確、地位有序；圖爾姆斯在其中作為眾神之間、以及生死兩界之間的信使，地位十分穩固。早期研究曾將這一體系視為神秘難解或格格不入，如今則普遍認為它是地中海宗教中一種獨具特色的形態。

在義大利宗教史上，伊特魯里亞人扮演著希臘影響與正在興起的羅馬宗教之間的中介角色。這種居中調和的地位，恰恰在圖爾姆斯的信使職能中得到某種映照，這一點在宗教學研究上尤具意義。

近幾十年來的宗教民族學研究，將伊特魯里亞宗教視為一個自成體系、在宗教現象學上具有獨立地位的系統。過去那種將其僅僅視為希臘宗教衍生物的舊觀點，已被更為細緻分化的理解所取代，圖爾姆斯的形象也因此獲得了更精確的認識。

「圖姆斯」（Turms）這個名字見於大量伊特魯里亞鏡子與銘文之中。目前尚未能重建出可靠的詞源意義。赫爾穆特·里克斯（Helmut Rix）的《Editio Minor》記錄了相關的碑銘證據。

圖姆斯還以「圖姆斯·艾塔斯」（Turms Aitas，意為「艾塔的圖姆斯」）的稱號出現，這明確地將他標誌為冥界之神艾塔（Aita）的隨從。這層關聯在學術上十分重要，顯示了他身兼神界使者與亡靈引導者的雙重角色。

伊特魯里亞語在語言學上獨樹一格，被視為孤立語言，或被假設性地歸入「圖爾塞尼語系」，此語系或許也包括萊姆諾斯語與雷蒂克語。學界自19世紀以來持續致力於解讀相關文本，至今尚未完成，「圖姆斯」一名的詮釋亦屬其中之一。

伊特魯里亞語語料的權威碑銘彙編是赫爾穆特·里克斯的《Editio Minor》，其中也記錄了「圖姆斯」這個名字的證據。如今，這部彙編又得到《伊特魯里亞語詞典》（Thesaurus Linguae Etruscae）以及線上資料庫「伊特魯里亞文本計畫」（ETP，Etruscan Texts Project）的補充。

早在古代，關於伊特魯里亞人起源的看法便已分歧：希羅多德（Herodot）主張他們源自呂底亞（Lydien），而哈利卡納索斯的狄奧尼修斯（Dionysios von Halikarnass）則認為他們是義大利本土民族。這個問題在宗教史上具有重要意義，因為它關係到伊特魯里亞宗教是否與小亞細亞的宗教有所關聯。

語言學與碑銘學如今緊密合作。伊特魯里亞文本的數位版本，即「伊特魯里亞文本計畫」（ETP），大幅促進了比較研究，例如針對「圖姆斯」這類神名的研究。瑪麗-勞倫斯·哈克（Marie-Laurence Haack）與文森·喬利韋（Vincent Jolivet）在此領域提出了具開創性的貢獻。

圖姆斯（Turms）在伊特魯里亞藝術中常被描繪成年輕男子的形象，通常戴著旅行帽（佩塔索斯帽，petasos），穿著飛行鞋，並持有商神杖（caduceus）。這種圖像學是承襲自希臘赫密斯（Hermes）傳統。著名的伊特魯里亞青銅小雕像中，圖姆斯的形象保存在世界各地多個收藏機構中。

在伊特魯里亞的鏡子（西元前4/3世紀）上，圖姆斯出現在眾多神話場景中，常作為陪伴垂死或轉化中的英雄的角色，有時也作為神祇之間的信使。

從宗教現象學角度來看，伊特魯里亞的圖像藝術極為豐富，同時也是我們認識圖姆斯眾多形象的主要資料來源。鏡子、花瓶、墓室壁畫和青銅器承載了大部分的材料。拉里薩·邦凡特（Larissa Bonfante）在其研究中強調，這種圖像語言是一種獨立的傳統，並非僅是模仿而來。

墓室壁畫是研究伊特魯里亞宗教與末世論的第一等資料來源，主要保存於塔爾奎尼亞（Tarquinia）、切爾維特里（Cerveteri）和武爾奇（Vulci）。這些圖像展現宴飲、神話情節以及舞蹈與音樂；圖姆斯作為亡靈引導者所帶領前往的來世，在此顯現為人間生活的延續。

伊特魯里亞的圖像學偏好多人物構圖、敘事性的暗示以及象徵性濃縮的圖像表達；圖姆斯也常出現在這類場景中。解讀這種圖像語言正是伊特魯里亞宗教圖像學的任務。

伊特魯里亞圖像藝術的特徵在於其敘事層次的緊密疊加。單一一面鏡子或一個花瓶就可能同時包含多重神話關聯，例如圖姆斯與其他角色一同出現的情形。這種密集的表現方式要求研究者對圖像脈絡進行細緻分析。

作為神祇信使的職能，圖姆斯在奧林帕斯諸神之間、神與人之間、以及生者與死者之間傳遞訊息。在伊特魯里亞的鏡子上，他常被描繪在諸神彼此溝通的場景中，圖姆斯則居中作為調解者。

這種職能在赫密斯傳統中廣為人知，伊特魯里亞人很可能是從希臘神話體系中吸收而來。不過伊特魯里亞人也加入了自己的特色，尤其是與冥界的連結。

與希臘或羅馬不同，伊特魯里亞的神話並未以完整成文的敘事文本流傳下來。與圖姆斯相關的神話必須從圖像描繪、銘文以及希臘羅馬的間接文獻中重建。這種間接的資料狀況要求研究者格外審慎。

伊特魯里亞與希臘神話之間的關係相當複雜。伊特魯里亞人一方面吸收了大量希臘題材，例如關於阿基里斯（Achilleus）、奧德修斯（Odysseus）和伊底帕斯（Ödipus）的故事，另一方面又賦予這些故事自己的詮釋與重點。至於這種吸收具體是如何進行的，例如赫密斯特徵如何轉移到圖姆斯身上，仍是學界深入研究的課題。

伊特魯里亞神學的一個典型特徵是諸神會議，即所謂的consensus deorum（諸神共識）。至高神提尼亞（Tinia）並非獨自行事，而是與其他神祇商議，圖姆斯則作為信使在他們之間傳達訊息。從宗教現象學的角度來看，這個議事機制是一項特殊之處。

伊特魯里亞神話並未留下完整的敘事傳統；它必須從圖像場景、銘文和間接資料中拼湊而成，這需要謹慎的詮釋。由於圖姆斯主要出現在鏡子上，因此結合伊特魯里亞題銘、希臘圖像原型以及對各場景的脈絡化解讀，格外能發揮效用。

圖姆斯最重要的末世論職能是引導亡者前往冥界。在伊特魯里亞的石棺與墓室壁畫（塔爾奎尼亞、武爾奇）中，他常與其他亡靈引導者一同出現，如卡魯恩（Charun）和凡特（Vanth）。

伊特魯里亞的末世論在學術上特別引人關注，因為其中呈現出一種鮮明的冥界觀念（伊特魯里亞語部分稱為calusna）。圖姆斯正是這種觀念的一部分。讓·勒內·雅諾（Jean-Rene Jannot）在《古代伊特魯里亞的宗教》（Religion in Ancient Etruria）一書中系統地論述了這種末世論。

圖姆斯的宗教背景源於伊特魯里亞占卜學（Disciplina Etrusca），這套伊特魯里亞人的占卜體系包含三個分支：內臟占卜（haruspicina）、雷電占卜（fulguratio）和飛鳥占卜（auspicia）。伊特魯里亞人將這套體系傳承給羅馬人，並在羅馬一直保持著活躍的實踐，直到西元4世紀。西塞羅（Cicero）與塞內卡（Seneca）都對此有詳盡描述。

這套流傳下來的知識體系，圖姆斯這樣的形象也植根其中，是由專門的祭司學校世代相傳，將伊特魯里亞占卜學代代傳授下去。

其中被視為重要典籍的有《儀式書》（Libri Rituales）、《內臟占卜書》（Libri Haruspicini）和《雷電占卜書》（Libri Fulgurales）。這些文本本身並未保存下來，但透過西塞羅、費斯圖斯（Festus）與馬克羅比烏斯（Macrobius）的引述，仍可部分重建其內容。

伊特魯里亞的祭祀體系與各城邦密切綁定。每個重要的城邦中心，即塔爾奎尼亞、凱雷（Caere）、武爾奇、韋伊（Veji）、克魯西姆（Clusium）、沃爾西尼伊（Volsinii）、科爾托納（Cortona）、佩魯賈（Perugia）、阿雷佐（Arezzo）、沃爾泰拉（Volterra）、波普洛尼亞（Populonia）及羅塞萊（Roselle），都各自擁有主要祭祀活動與宗教特色。

圖姆斯所處的宗教體系的重要程度，可從伊特魯里亞占卜學的地位看出：作為一套連貫的宗教占卜體系，它是古代世界最為發達的占卜實踐之一。羅馬人有系統地承襲了這套體系，其實踐一直延續到古典時代晚期。從歷史角度而言，這種延續性值得特別關注。

圖姆斯（Turms）曾在專屬的神廟中受人崇拜，不過其地位並不如提尼亞（Tinia）、烏尼（Uni）或門爾瓦（Menrva）那般顯赫。他的崇拜較偏向實用取向：旅人、商人與使節會祈求他的庇佑，喪禮上人們也會呼求他，以引導亡者安全前往冥界。

一項顯著的習俗是在墓葬中放置小型的圖姆斯雕像，用以為亡者指路。這類雕像已在許多伊特魯里亞墓葬中被發現。

供奉圖姆斯這類神祇的建築同樣具有獨特的風格。伊特魯里亞的神廟以「托斯卡納式」（Tuscanus）風格為特徵，擁有獨具一格的柱式，維特魯威（Vitruv）在其《建築十書》（De Architectura）中對此有所描述。就平面格局而言，這類建築的內殿（Cella）與寬闊的正面門廊十分突出，與希臘的範例形成鮮明對比。

圖姆斯所屬的祭祀體系中，神廟往往規模宏偉。一個例子是位於羅馬卡比托利歐山（Capitolium）上的朱庇特神廟，該廟由伊特魯里亞的建築師與工匠所建，其中最著名的是來自維伊（Veji）的伏爾卡（Vulca）。這座神廟被視為早期羅馬伊特魯里亞宗教信仰的建築見證。

對作為神界使者的圖姆斯而言，他所受崇拜的跨地域祭祀框架尤具啟發性：在沃爾西尼（Volsinii）附近的沃爾圖姆納聖所（Fanum Voltumnae），伊特魯里亞十二城聯盟每年會在此舉行一場兼具宗教與政治性質的集會。沃爾圖姆納（Voltumna）在此擔任這個城邦聯盟的盟約之神，其宗教意義超越了個別城邦的地方崇拜。

在守護語境中，圖爾姆斯主要受到旅人、商人、信使與占卜者的祈求。啟程遠行之人會向圖爾姆斯誦念卡拉基亞（Karakia，祈禱詞）；商人則將他視為守護神融入其商業活動中。在占卜情境中，尤其是觀鳥占（Vogelschau）與解夢，圖爾姆斯也扮演著角色。

與圖爾姆斯相關的驅邪習俗包括佩戴圖爾姆斯小像、在住宅與城門入口處設立圖爾姆斯赫爾麥柱（Turms-Hermai），以及在重要談判前向他祈求。此一習俗承襲自希臘的赫密士（Hermes）傳統。

伊特魯里亞的守護習俗擁有為數眾多的驅邪符號：陽物護符、蛇髮女妖頭像（Gorgoneion）、眼睛符號、護身球（Bullae）以及特定咒語。拉里薩·邦凡特（Larissa Bonfante）在其自1980年起出版的著作《伊特魯里亞鏡子》（Etruscan Mirrors）中，對這些驅邪符號的圖像語言作了深入解析。

與伊特魯里亞萬神殿中的其他神格一樣，圖爾姆斯也身處一個充滿驅邪符號的環境之中。提尼亞之眼、陽物護符與蛇髮女妖頭像不僅出現在神廟與墓穴中，也見於家宅神龕與個人器物上。這一習俗的影響超越了伊特魯里亞文化本身，延續至羅馬與更廣泛的地中海民間信仰之中。

凡涉足圖爾姆斯職能範圍者，會發現這種信仰的守護行為與伊特魯里亞法典（Disciplina Etrusca）緊密相連。無論是建城、出征或建屋，皆須先進行占卜以探詢神意，方能動工。

圖爾姆斯（Turms）在職能上對應希臘的赫密士（Hermes）與羅馬的墨丘利（Mercurius）。這種關聯無論在類型學上還是歷史上都十分密切：伊特魯里亞的圖爾姆斯傳統直接源自希臘的赫密士傳統。然而伊特魯里亞人也發展出自己獨特的側重，尤其在末世論（Eschatologie）方面。

從宗教比較的角度來看，圖爾姆斯可與其他神使相對照：阿努比斯（埃及，亡靈引渡者）、赫密士（希臘）、墨丘利（羅馬）、以及沃坦（Wotan）／奧丁（Odin）作為亡靈引導者的職能（日耳曼）。神使作為溝通不同世界之媒介的觀念，在宗教現象學上具有普遍性。

透過「羅馬式詮釋」（interpretatio Romana），伊特魯里亞的諸神獲得了羅馬的名字：提尼亞（Tinia）成為朱庭（Iupiter），烏尼（Uni）成為朱諦（Iuno），門爾瓦（Menrva）成為密涅瓦（Minerva）。此類等同關係通常只涵蓋部分特徵，而非整體形象。過去五十年的研究致力於釐清哪些伊特魯里亞的特質得以保留，例如神使圖爾姆斯與赫密士、墨丘利之間的關係。

圖爾姆斯作為神使與希臘赫密士、羅馬墨丘利的親近關係，也反映出更廣泛的文化交織：伊特魯里亞宗教與安納托利亞（Anatolisch）、腓尼基（Phönizisch）以及近東各傳統之間存在諸多接觸。腓尼基的中介作用已由皮爾吉金板（Pyrgi-Tafeln）證實。這種跨地中海的網絡關係，數十年來一直是重要的研究領域。

從宗教比較的視角來看，伊特魯里亞的崇拜屬於更廣義的地中海宗教family，與希臘、腓尼基、埃及、安納托利亞及拉丁姆（Latium）皆有關聯。這種融入其中的關係，也包括圖爾姆斯這位神使角色，構成了一個重要的研究領域。

圖爾姆斯(Turms)研究在過去三十年間,透過對伊特魯里亞鏡子的系統性研究(伊特魯里亞鏡子總目,Corpus Speculorum Etruscorum,簡稱CSE)取得了長足進展。拉里薩·邦凡特(Larissa Bonfante)在多部鏡子研究專輯中,對圖爾姆斯的圖像進行了整理與詮釋。

學界密集探討希臘赫密士(Hermes)傳統與伊特魯里亞圖爾姆斯獨立性之間的關係。哪些是直接的借用改編,哪些則是伊特魯里亞人自身的創造?這一問題至今仍是當代討論的焦點。

如今,像圖爾姆斯這樣的神祇形象,已被納入國際上對伊特魯里亞宗教的整體研究框架中討論。佛羅倫斯大學、羅馬大學(Sapienza)、比薩大學、圖賓根大學與普林斯頓大學,被視為此領域的重要研究中心。每年都有多場國際學術會議專門探討這一領域的個別議題。

當今針對伊特魯里亞宗教的國際研究計畫,普遍運用數位化技術:對神廟與墓穴進行三維掃描、建立銘文與圖像資料的資料庫,以及運用地理資訊系統(GIS)分析聚落結構。這些方法為研究開啟了新的視角,包括對描繪圖爾姆斯的鏡子的研究。

學界對伊特魯里亞宗教及其諸神(其中包括圖爾姆斯)的研究成果,常透過展覽向公眾呈現,例如梵蒂岡博物館、朱莉亞別墅國立伊特魯里亞博物館(Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia)以及波士頓美術館(Boston Museum of Fine Arts),此外也透過大量出版物傳播。

圖爾姆斯研究最重要的資料來源,是伊特魯里亞的鏡子(尤其是附有銘文的鏡子)、墓室壁畫、石棺以及銘刻文字。伊特魯里亞鏡子總目(共多卷)是收錄鏡面圖像最重要的資料集。

將圖爾姆斯置於伊特魯里亞宗教史的整體脈絡中深入探討,可以看出他在與奧林匹斯諸神以及冥界神祇艾塔(Aita)、卡龍(Charun)與凡特(Vanth)的關係網絡中應如何理解。這種關聯性在學術研究上至關重要。

有關伊特魯里亞宗教的資料來源並不統一,包括赫爾穆特·里克斯(Helmut Rix)所編《精簡校訂本》(Editio Minor)中收錄的銘文證據、考古發現、圖像資料以及相關研究文獻。若要恰當理解圖爾姆斯,就必須跨學科地整合運用這些多元資料;近年的研究因此系統地結合語言學、考古學、宗教學與人類學。

妥善的史料考證要求同時掌握伊特魯里亞的原始文獻,以及希臘羅馬的二手傳述資料。這種雙軌並用的研究方式雖然要求較高,但對於建構圖爾姆斯宗教史上具說服力的圖像卻是不可或缺的。

要對圖爾姆斯進行深入的歷史定位,既需要全面掌握銘文、考古與文獻資料,也需要熟悉現代宗教學的研究方法。這種多層面的探討方式,在學界被視為研究標準。