Turms - Етруський вісник богів, відповідник грецького Гермеса

Turms належить до видатних богів етруського пантеону. Він є вісником між богами та між світами – живих і мертвих. У цій функції він значною мірою відповідає грецькому Гермесу Психопомпу.

Ларісса Бонфанте та Ненсі Томсон де Ґрамонд розглядали Turms у своїх працях з етруської релігії. Він є частою фігурою в етруському образотворчому мистецтві, нерідко зображеною на дзеркалах із підписом.

Вісник богів Turms належить до релігії, яка є особливо цінною для релігієзнавства, оскільки вона поєднує греко-середземноморський та італо-римський світи переказу. Суттєвий внесок у дослідження зробили Массімо Паллоттіно, Жак Ерґон, Сібілла Гейнс, Мауро Крістофані та Джованні Колонна, чиї праці сформували образ самостійної релігійної традиції.

Етруська теологія знала чітко структурований пантеон із ступінчастою ієрархією та точно розподіленими функціями; Turms був у ньому міцно закріплений як вісник між богами та між світами. Там, де старіші дослідження зображали цю систему як загадкову або чужорідну, сьогодні вбачають самостійний різновид середземноморської релігії.

В релігійній історії Італії етруски займали посередницьке становище між грецькими впливами та релігією Риму, що формувалася. Ця посередницька роль, яка ніби відображається у функції вісника Turms, становить особливий інтерес для релігієзнавства.

Релігійно-етнологічні дослідження останніх десятиліть розглядають етруську релігію як цілісну, самостійну з точки зору феноменології релігії систему. На зміну старому прочитанню, що трактувало її як просте відгалуження грецької релігії, прийшов значно диференційованіший погляд, від якого виграє і розуміння Turms.

Ім’я Turms засвідчено на численних етруських дзеркалах та написах. Достовірного етимологічного значення не реконструйовано. Editio Minor Гельмута Рікса документує епіграфічні свідчення.

Turms також з’являється під іменем Turms Aitas (“Turms Аїти”), що прямо вказує на нього як на супутника підземного бога Аїти. Цей зв’язок є науково важливим: він демонструє його подвійну функцію вісника богів і провідника померлих.

Етруська мова є відокремленою; вона вважається ізольованою або гіпотетично зараховується до тирсенської родини, до якої, можливо, також належать лемноська та ретська мови. Дешифрування текстів продовжується з XIX століття і досі не завершене, що стосується й тлумачення імені Turms.

Головним епіграфічним зібранням етруського мовного корпусу є Editio Minor Гельмута Рікса; в ній задокументовані і свідчення щодо імені Turms. Сьогодні вона доповнюється Thesaurus Linguae Etruscae та онлайн-базою даних ETP – Etruscan Texts Project.

Вже в Античності думки щодо походження етрусків розходилися: Геродот виводив їх із Лідії, Діонісій Галікарнаський вважав їх корінним італійським народом. З точки зору релігійної історії це питання важливе, оскільки від нього залежить, чи мала етруська релігія зв’язки з малоазійськими культами.

Мовознавство та епіграфіка сьогодні тісно взаємодіють. Цифрове видання етруських текстів – Etruscan Texts Project (ETP) – значно полегшує порівняльні дослідження, зокрема теонімів на кшталт Turms. Визначний внесок у цю роботу зробили Марі-Лоранс Гак та Вінсент Жоліве.

Turms зображується в етруському мистецтві як молодий чоловік, нерідко з дорожнім капелюхом (петасос), крилатими сандалями та кадуцеєм (жезлом герольда). Ця іконографія запозичена з грецької традиції Гермеса. Відомі етруські бронзові статуетки Turms, що збереглися в кількох колекціях по всьому світу.

На етруських дзеркалах (IV-III ст. до н. е.) Turms з’являється у численних міфологічних сценах – часто як супутник героїв, що вмирають або переміщуються, іноді й як посланець між богами.

З точки зору феноменології релігії образотворче мистецтво етрусків є надзвичайно інформативним і водночас головним джерелом наших знань, зокрема й щодо численних зображень Turms. Дзеркала, вази, розписи гробниць та бронзи містять основну частину матеріалу. Ларісса Бонфанте у своїх дослідженнях підкреслювала, що ця образна мова є самостійною традицією, а не просто похідною.

Першорядним джерелом з релігії та есхатології етрусків є настінний розпис гробниць, що зберігся насамперед у Тарквінії, Черветері та Вульчі. Їхні зображення показують бенкети, міфологічні епізоди, а також танці й музику; потойбічний світ, до якого Turms веде як провідник померлих, постає продовженням земного життя.

Етруська іконографія надає перевагу багатофігурним композиціям, наративним алюзіям та символічно насиченим образним висловлюванням; Turms також часто з’являється в таких сценах. Розшифрування цієї мови образів є завданням іконографії етруської релігії.

Характерною рисою етруського образотворчого мистецтва є щільна наративна нашарованість. Вже одне дзеркало або ваза можуть одночасно містити кілька міфологічних посилань – наприклад, коли Turms з’являється поруч з іншими персонажами. Ця насиченість вимагає від дослідників ретельного аналізу образного контексту.

У своїй функції вісника богів Turms передає повідомлення між олімпійцями, між богами та людьми, а також між живими і мертвими. На етруських дзеркалах він часто зображений у сценах спілкування між богами – Turms стоїть між ними як посередник.

Ця функція добре відома з традиції Гермеса і, ймовірно, була запозичена етрусками з грецького кола міфів. Проте етруски внесли власні акценти, зокрема через зв’язок із потойбічним світом.

Міфологія етрусків, на відміну від грецької чи римської, не збереглася в розгорнутих наративних текстах. Міфи навколо Turms слід відновлювати з образотворчих зображень, написів та грецько-римської вторинної традиції. Такий опосередкований стан джерел вимагає особливої методичної обережності.

Взаємини між етруською та грецькою міфологією є багатогранними. З одного боку, етруски запозичили численні грецькі сюжети – про Ахілла, Одіссея та Едіпа, – з іншого, давали їм власні інтерпретації й розстановку акцентів. Те, як саме відбувалося це засвоєння, зокрема перенесення рис Гермеса на Turms, активно досліджується.

Типовою рисою етруської теології є рада богів – consensus deorum. Верховний бог Тінія діє не сам, а радиться з іншими богами, і Turms виступає як посередник між ними. З точки зору феноменології релігії цей орган є особливістю.

Закінченої наративної традиції етруська міфологія не залишила; вона мусить бути складена з образних сцен, написів та вторинних джерел, що вимагає ретельного тлумачення. Оскільки Turms з’являється переважно на дзеркалах, тут особливо доречним є поєднання етруського підпису, грецького образного взірця та контекстуального прочитання відповідної сцени.

Найважливішою есхатологічною функцією Turms є супровід померлих у потойбічний світ. На етруських саркофагах і настінних розписах гробниць (Тарквінія, Вульчі) він часто зображений разом з іншими провідниками мертвих, зокрема Чаруном та Вант.

Етруська есхатологія є науково особливо цікавою, оскільки пропонує розгорнуті уявлення про потойбічний світ (по-етруськи частково calusna). Turms є частиною цих уявлень. Жан-Рене Жаннот у праці Religion in Ancient Etruria систематично розглянув есхатологію.

Релігійне підґрунтя Turms формує Disciplina Etrusca – система ворожіння етрусків, що знала три розділи: ворожіння за нутрощами (haruspicina), тлумачення блискавки (fulguratio) та птахівництво (auspicia). Етруски передали її римлянам, де вона залишалася живою практикою до IV ст. н. е. Цицерон та Сенека детально її описали.

Передану традицію знань, у якій закріплена і постать Turms, зберігали спеціалізовані жрецькі школи, де Disciplina Etrusca передавалася з покоління в покоління.

Найважливішими її писаннями вважаються Libri Rituales, Libri Haruspicini та Libri Fulgurales. Ці тексти не збереглися, проте частково можуть бути реконструйовані за цитатами у Цицерона, Феста та Макробія.

Культова практика етрусків була тісно пов’язана з кожним окремим містом. Кожен із великих центрів – Тарквінія, Цере, Вульчі, Вейї, Клузій, Вольсінії, Кортона, Перуджа, Арецо, Вольтерра, Популонія та Розелле – мав власні головні культи та релігійні особливості.

Рівень релігійності, у якій Turms посідає своє місце, виявляється у Disciplina Etrusca: як цілісна релігійно-дивінаційна система вона належить до найрозвиненіших ворожильних практик античного світу. Римляни систематично її запозичили, і вона практикувалася аж до пізньої Античності. Ця тяглість заслуговує на увагу в історичному аспекті.

Turms шанувався у власних храмах, однак не з такою ж помітністю, як Тінія, Уні чи Менрва. Його культ мав переважно практично-прагматичний характер: мандрівники, торговці та посланці зверталися до нього, а на похоронах його кликали, щоб безпечно провести померлого у потойбічний світ.

Поширеною практикою було поміщення невеликих статуеток Turms у гробниці. Вони мали вказувати покійним шлях. Такі статуетки знайдені в численних етруських гробницях.

Споруди, у яких шанувалися такі божества, як Turms, мають власний стиль. Етруський храм відзначається тосканським стилем із самостійним ордером колон, який описує Вітрувій у De Architectura. У плані виразно виділяються целла та широкий фронтальний портик, що помітно відрізняє ці споруди від грецьких взірців.

Нерідко храми культового світу, до якого належить і Turms, будувалися монументально. Прикладом є храм Юпітера на Капітолії в Римі, зведений етруськими архітекторами й майстрами, передусім Вулкою з Вейїв. Він вважається архітектурним свідченням етруської релігійності в ранньому Римі.

Для Turms як вісника богів показовий надрегіональний культовий простір, у якому він шанувався: у Fanum Voltumnae поблизу Вольсіній этруська ліга дванадцяти міст щорічно збиралася на релігійне й водночас політичне зібрання. Вольтумна виконував роль союзного бога державного об’єднання і мав релігійне значення, що виходило за межі окремих міських культів.

Turms у захисних контекстах закликали насамперед мандрівники, торговці, посланці та ворожбити. Той, хто вирушав у подорож, звертався з молитвами до Turms; торговці включали його як покровителя у свої ділові практики. Turms також мав роль у контекстах ворожіння – зокрема при птахівництві та тлумаченні снів.

Апотропейні практики у сфері Turms включали носіння його статуеток, встановлення Turms-герм при входах до будинків і міст та звернення до нього перед важливими переговорами. Ця практика запозичена з грецької традиції Гермеса.

Етруський захисний звичай включав численні відганяльні знаки: фалічні амулети, зображення горгонейону, символи ока, булли та певні формули. Образну мову цих апотропейних символів розкрила Ларісса Бонфанте у своїй праці Etruscan Mirrors, що виходила з 1980 року.

Як і інші постаті етруського пантеону, Turms існував у середовищі, пронизаному відганяльними знаками. Очко Тінії, фалічні амулети та горгонеї траплялися на храмах і гробницях так само, як і на домашніх вівтарях та особистому начинні. Поза межами етруської культури ця практика продовжилася в римській та ширшій середземноморській народній релігійності.

Той, хто наближається до сфери впливу Turms, стикається з релігійністю, захисні дії якої були тісно пов’язані з Disciplina Etrusca. Заснування міста, військовий похід або будівництво будинку не розпочиналися без попереднього дивінаційного з’ясування волі богів.

Turms функціонально відповідає грецькому Гермесу та римському Меркурію. Зв’язок є тісним як типологічно, так і історично: традиція Turms безпосередньо походить від грецької традиції Гермеса. Проте етруски внесли самостійні акценти, зокрема в есхатології.

У релігійному порівнянні Turms можна зіставити з іншими вісниками богів: Анубісом (єгипетський, провідник мертвих), Гермесом (грецький), Меркурієм (римський), Вотаном/Одіном у його функції провідника мертвих (германський). Ідея вісника богів як посередника між світами є феноменологічно універсальною.

Завдяки interpretatio Romana етруські божества отримали римські імена: Тінія став Юпітером, Уні – Юноною, Менрва – Мінервою. Такі ототожнення зазвичай охоплювали лише окремі риси, а не цілісний образ. Дослідження останніх п’ятдесяти років виявляє, які етруські особливості при цьому збереглися, – наприклад, у бога-вісника Turms у зіставленні з Гермесом та Меркурієм.

Те, що Turms як вісник богів близький до грецького Гермеса та римського Меркурія, вказує на широко розгалужену взаємодію: етруська релігія демонструє численні дотики з анатолійськими, фінікійськими та близькосхідними традиціями. Фінікійське посередництво засвідчено Пірґійськими табличками. Ця трансcередземноморська мережа вже кілька десятиліть є важливим дослідницьким полем.

У релігійно-порівняльному погляді етруський культ належить до ширшої середземноморської релігійної родини і перебуває у зв’язку з Грецією, Фінікією, Єгиптом, Анатолією та Лацієм. Ця вписаність, до якої належить і постать вісника Turms, є значним дослідницьким полем.

Дослідження Turms за останні 30 років значно просунулося завдяки систематичному опрацюванню етруських дзеркал (Corpus Speculorum Etruscorum, CSE). Ларісса Бонфанте розкрила образи Turms у кількох виданнях дзеркал.

Дослідники активно вивчають співвідношення між грецькою традицією Гермеса та самостійністю етруського Turms. Де пряме запозичення, а де власне етруське формоутворення? Це питання є предметом актуальної дискусії.

Такі постаті, як Turms, сьогодні також досліджуються в рамках міжнародного вивчення етруської релігії. Важливими центрами вважаються університети Флоренції, Рима Сап’єнца, Пізи, Тюбінгена та Прінстона. Щороку кілька міжнародних конгресів присвячені окремим аспектам цієї галузі.

Міжнародні проекти з етруської релігії сьогодні використовують цифрові методи: тривимірне сканування храмів і гробниць, бази даних написів та образотворчих джерел, а також ГІС-аналіз структури поселень. Ці методи відкривають нові результати, зокрема щодо дзеркал із зображеннями Turms.

Те, що дослідження опрацьовує про етруську релігію та її богів, зокрема Turms, доходить до широкої аудиторії через виставки – у Ватиканських музеях, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia та Бостонському музеї образотворчих мистецтв, а також через численні публікації.

Найважливішими джерелами для дослідження Turms є етруські дзеркала (особливо з підписами), настінні розписи гробниць, саркофаги та написи. Corpus Speculorum Etruscorum (кілька томів) є найважливішим зібранням зображень дзеркал.

Поглиблена класифікація в контексті етруської релігійної історії загалом показує, як Turms слід розуміти у системі зв’язків з олімпійцями та з підземними богами Аїтою, Чаруном і Вант. Ця взаємопов’язаність є науково важливою.

Джерельна база етруської релігії є неоднорідною: епіграфічні свідчення, зібрані в Editio Minor Гельмута Рікса, археологічні знахідки, образотворчі джерела та допоміжна література. Щоб належно осягнути Turms, слід міждисциплінарно опрацювати цю різноманітність; новітні дослідження системно поєднують філологію, археологію, релігієзнавство та антропологію.

Коректна джерельна критика вимагає знання як оригінальних етруських свідчень, так і грецько-римської вторинної традиції. Цей подвійний підхід є вимогливим, але для надійної релігійно-історичної реконструкції Turms незамінним.

Ґрунтовна історична класифікація Turms передбачає знайомство як з епіграфічними, археологічними та літературними джерелами, так і з підходами сучасного релігієзнавства. Ця багаторівнева робота є стандартом у дослідженнях.