Агни – Ведийн галын бурхан ба бурхадын элч

Домог ба гарал үүсэл

Ригведад Агни бол Индра, Сома нартай хамт гурван төв бурхдын нэг юм. Ригведагийн анхны магтаал дуулал (1.1) Агнид зориулагдсан. Энэ нь ийнхүү эхэлдэг: «Би Агнийг магтан дуулна, гэрийн тахилчийг, тахилын тэнгэрлэг тахилчийг, Хотрийг, эрдэнэсийн дээд өгөгчийг.» Энэ нь Энэтхэгийн хамгийн эртний ариун бичвэрийн нээх магтаал дуулал бөгөөд Агнигийн үндсэн байр суурийг онцолж байна.

Агнигийн тухай ведийн бичвэрүүдэд олон талаас магтан дуулдаг: гэрийн тахилч (Пурохита), тахилын тахилч (Хотри), бурхадын эцэг, усны хүү (Апам Напат), үнэн зөвийг илэрхийлэгч.

Түүний бусад бурхадтай харилцах эцэг-хүү хамаарал нь нарийн төвөгтэй: тэрээр тэнгэр (Дьяус) ба газрын (Притхиви) хүү боловч мөн бурхадын эцэг ч мөн, учир нь тахилын гал бурхадад амь өгдэг. Энэ парадокс удам угсаа нь ведийн теологи-ийн онцлог шинж юм.

Шашны түүхийн үүднээс Агни авестийн уламжлалын галын бурхан ираны Атартай холбоотой. Индо-Ираны шашны түүх судлал галын шүтлэгийг хоёр уламжлалын нэгэн адил өв гэж үздэг.

Авестад Атар бол Ахура Маздагийн ариун гал, ведийн бичвэрүүдэд Агни бол тахилын төв бурхан юм. Энэ зэрэгцүүлэлтийг Херманн Ольденберг «Die Religion des Veda» (1894) номдоо, мөн хожмын индо-ираны судалгаанд өргөнөөр тодорхойлсон байдаг.

Ведийн пантеон-д Агнигийн үндсэн байр суурь нь түүнд зориулсан магтаал дуулалуудын тооноос харагдана. Ригведад 1028 магтаал дуулалын дунд ойролцоогоор 200 нь Агнид зориулагдсан бөгөөд энэ нь бүхэл бичвэрийн бараг 20 хувь юм.

Зөвхөн Индра (ойролцоогоор 250 магтаал) ба Сома (ойролцоогоор 120 магтаал) энэ давтамжид ойрхон байна. Энэ статистик давуу байдал нь Агни зөвхөн теологийн хувьд чухал дүр байсан бус, харин ёслолын хувьд ч төвлөрсөн байсныг харуулж байна.

Агни нэрийн этимологийн хамаарал латин ignis (гал), литвийн ugnis, хуучин славян ognj үгсэнтэй холбоотой нь эртний индо-европ хэлний уг гарлыг илэрхийлж байна.

Мянга мянган жилийн турш үлдсэн энэ хэл шинжлэлийн тасралтгүй байдал нь гал ёслолын төв үүрэг гүйцэтгэсэн нэгдсэн индо-европ шашны соёлын бодит байдлын хамгийн хүчтэй нотолгоонуудын нэг юм. Эдгар Полом «Studies in Old Germanic Etymology» (1989) номдоо энэ хэлний түүхийг шашны түүхтэй холбосон байдаг.

Тэмдэг ба шинж чанар

Агни ихэвчлэн хоёр толгой, долоо хэл, гурав эсвэл долоо гар, дөрөв эвэртэй, дөл лаваар хучигдсан дүрсээр дүрслэгдэн байдаг. Хоёр толгой нь түүний газарлаг ба тэнгэрлэг гал хэмээх хос мөн чанарыг илэрхийлдэг. Долоо хэл нь тус бүр өөрийн нэртэй (Кали, Карали, Маноджава, Сулохита, Судхумраварна, Спхулингини, Вишвуручи) бөгөөд тус бүр өөр өөр өргөл тахилыг зөөдөг.

Түүний унаа нь хуц бөгөөд энэ амьтан ведийн тахил-д төв үүрэг гүйцэтгэдэг. Хуц нь галд орох өргөл-ийг өөрөө илэрхийлдэг. Агни энэ хуцан дээр гурван ертөнцөөр (газар, агаар мандал, тэнгэр) явдаг.

Хожмын дүрслэлийн уламжлалд түүний шинж тэмдэг нь шоо баг (өргөлтэй), аяга, сүх, шанага (Срува ба Срук, ведийн тахилын шанага) юм. Эдгээр шинж тэмдэг нь түүний тахилын тахилчийн үүргийг илэрхийлдэг.

Түүний хувцас улаан, арьс нь наран өнгөтэй эсвэл гал улаан өнгөтэй байдаг. Цээжин дээр брахман тахилчийн зэрэгтэй болохын тэмдэг болгон Яджнопавита (ариун утас) зүүсэн байдаг. Сүм хийдэд түүнийг ихэвчлэн бага гажигт дүрсэлдэг, учир нь тэрээр сонгодог хиндү шашны үндсэн бурхдын тоонд ордоггүй.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Ведийн зан үйл-д Агни төв ёслолын элемент байв. Ялнья (yajna, тахил) бүхэлдээ Агнигаар дамжуулан гүйцэтгэгддэг байв. Хамгийн чухал тахилуудад Агнихотра (өдөр тутмын галын тахил), Агнишдома (галтай сома-тахил), Важапея (ялалтын тахил) болон Ашвамедха (морины тахил) багтдаг байв. Эдгээр бүх зан үйлд Агни төвд байв.

Өнөө үед сонгодог ведийн тахилын дадал (Шраута-зан үйл) зөвхөн Өмнөд Энэтхэгийн цөөн хэдэн гэр бүлд (ялангуяа Керала мужийн Намбудири-брахмануудын дунд, Тамил Наду мужийн Атхиратра гэр бүлүүдэд, мөн Андхра-Прадеш мужийн цөөхөн гэр бүлд) хадгалагдаж үлджээ.

Фритс Стаал өөрийн «Agni: The Vedic зан үйл of the Fire тахилын ширээ» (1983) хэмээх номондоо 1975 онд Керала мужид болсон гайхамшигт Атхиратра-зан үйлийг баримтжуулсан. Энэ нь мод, сома болон амьтны тахилыг (өнөөдөр бэлгэдлийн тахилаар орлуулсан) их хэмжээгээр ашигладаг арван хоёр өдрийн тахил байв. Энэхүү баримтжуулалт нь орчин үеийн индологийн шашны угсаатны зүйн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг гэж тооцогддог.

Олон хинду гэр бүлийн өдөр тутмын гэрийн шүтлэгт Агни нь гэрийн гал болон хуримын гал хэлбэрээр байнга оршдог. Хинду хуримын ёслолын үеэр сүйт бүсгүй, сүйт залуу хоёр Агнигийн галыг долоо удаа тойрдог.

Энэхүү Саптапади-зан үйл нь хуримын хамгийн чухал үйлдэл гэж тооцогддог. Агни нь гэрлэлтийн тангаргийн гэрч юм. Саптапади мантрууд Агнигийн гэрч болон гэрлэлтийн үүргийг хамгаалагчийн байр суурийг шууд илэрхийлдэг.

Хинду оршуулгын ёслолд (Антьешти) ч Агни төв байрыг эзэлдэг. Нас барагчийг оршуулгын галд шатаадаг. Агни биеийг зулзагалж, сүнсийг бурхдад хүргэдэг. Агнигийн энэ оршуулгын үүрэг нь шашны түүхийн хувьд хамгийн чухлын нэг бөгөөд олон ведийн болон пуранийн эх сурвалжид дэлгэрэнгүй тодорхойлогдсон байдаг.

Зөвхөн Агнид зориулагдсан сүмууд ховор байдаг. Тирупуванам (Тамил Наду) дахь Агни-сүм нь ийм цөөн тооны тусгай ариун сүмүүдийн нэг юм. Гэвч Энэтхэгийн ихэнх сүмд Агни нь дикпалуудын (тэнгэрийн зүг чигийн хамгаалагчид) дунд, зүүн өмнөд зүгийн хамгаалагчийн хувиар нэгэн онгойлгонд оршдог.

Чухал домог зүй

Анагийн төрөлтийн тухай домог нь эхний чухал домог юм. Риг Ведагийн 3.29-т өгүүлэхэд, Агни хоёр модыг (Арани) үрэн шүргэлцүүлэхээс төрдөг.

Энэ физик бодит байдал домгийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг: дээд мод нь түүний эцэг, доод мод нь эх юм. Тэгэхлээр гал асаах болгонд тэрээр өдөр бүр дахин төрдөг. Энэ өгүүлэмж сансрын теологиг шүтлэгийн зан үйлтэй холбодог.

Хоёр дахь домог бол Агнигийн усанд зулхийн тухай юм. Риг Ведагийн 10.51 болон Махабхаратад өгүүлэхэд, Агни тахилын зуучлагчийн үүргийн ачааллаас ядарч, бурхдаас нуугдахын тулд усанд шумбдаг. Бурхад түүнийг хайж олж, дахин үүргээ гүйцэтгэхийг ятгасан байдаг.

Энэ домог Махабхаратад (Ади Парва 220-225) өвөрмөц хувилбартай байдаг: Агни Хандава ойг шатаах хүсэлтэй байдаг ч Индра түүнийг хамгаалж байгаа тул чадахгүй байна. Кришна, Арджуна нарын тусламжтайгаар эцэст нь энэ нь биелдэг. Хандава-Даха (Хандава ойг шатаах) нь Махабхаратын хамгийн эмгэнэлтэй эпизодуудын нэг юм.

Гурав дахь домог бол Агнигийн бурхдын тэмцэлд эзэлж байгаа байр суурийн тухай юм. Махабхарата болон Пуранагуудад Агнийг чөтгөрүүдийн эсрэг тэмцэгч гэж хэд хэдэн удаа дурдсан байдаг. Тэрээр зөвхөн лам биш, дайчин ч мөн. «Бхагавад Гита» (11-р бүлэг) дотор түүнийг сансрын Вишну-Кришнагийн нэг илэрхийлэл хэмээн магтан дуулсан байдаг.

Дөрөв дэх домог бол Агнийн долоон мэргэдийн эхнэрүүдтэй холбоотой харилцаа юм. Махабхаратад (Анушасана Парва) өгүүлэхэд, Агни долоон агуу мэргэдийн (Саптаришигийн) эхнэрүүдийг харж, тэдэнд хүсэл тачаалаар шатсан байдаг. Ичсэнээсэй тэрээр ухарсан байна.

Тахилын дуудлагын биет илэрхийлэл болсон Свaха эцэст нь түүнийг ятгасан бөлгөв: тэр эхнэр бүрийн дүрд шилжин орж, түүнтэй нийлсэн байна. Энэ нийлэлтээс Сканда-Картикея мэндэлдэг. Энэ домог Агнигийн түүхийг Картикеягийн удам угсаатай холбож, хинду шашны бурхдын хоорондын харилцаа хэчнээн нарийн байдгийг харуулдаг.

Махабхаратад буй Хандава-Дахагийн (Хандава ойг шатаах) тухай өгүүлэмж дэлхийн уран зохиолын хамгийн эмгэнэлтэй галын дүрслэлийн нэг юм. Агни тахилын элбэг хоол хэт их зооглосноос болж хоол боловсруулалтын эмгэгтэй болдог. Тэрээр эмчилгээ болгож Хандава ойг бурхдаас гуйдаг. Гэвч Индра ойг хамгаалдаг, учир нь тэнд түүний найз, могойн хаан Такшака амьдардаг байна.

Кришна, Арджуна нар Агнид тусладаг: Кришна Сударшана дискаараа, Арджуна Индрагийн бороог зогсоох сумаараа. Гал бүх ойг сүйтгэдэг, тусгай ач ивээлээр аврагдсан зургаагаас бусад бүх оршин суугчид үхдэг. Галын дундаас Кришна, Арджуна нар гайхамшигт зэвсгээ авдаг: Кришна Каумодаки очир болон Сударшана-Чакра, Арджуна Гандива нум болон дуусахгүй саадаг авдаг.

Хандавагийн эпизод шашин судлалын хувьд хос утгатай юм. Нэг талаас энэ нь Агнигийн бүхнийг чадах хүчийг харуулдаг (бүтэн ойг шатаах чадвар), нөгөө талаас түүний хэрэгцээг харуулдаг (хүмүүсээс гуйж авах ёстой). Мөн Индра, Агни хоёрын хоорондын зөрчилдлийн харилцааг харуулдаг: хоёр гол ведийн бурхад хүн-бурхны хосолсон баатрууд Кришна, Арджуна нараар зуучлагдан зөрчилддэг.

Энэ нөхцөл байдал ведийн дараах үеийн шашны хурцадмал байдлыг тусгадаг, тэр үед хуучин ведийн бурхад (Индра, Агни) шинэ пуранагийн бурхад (Кришна-Вишну)-аар харанхуйд орхигдож эхэлдэг.

Пантеон доторх харилцаа

Агни нь Свахатай гэрлэсэн бөгөөд Сваха нь «Сваха» (ойролцоогоор «Сайн сайхан болтугай!») хэмээх ёслолын дуудлага-ыг биежүүлдэг бөгөөд энэ дуудлагыг тахилын мантра тус бүрийн төгсгөлд дуудна. Энэ гэрлэлт нь өгүүлэмжийн шинжтэй гэхээсээ илүү теологийн шинжтэй: тахил бүр нь Агни (гал) болон Сваха (дуудлага) хоёрын ёслолын нэгдэл юм.

Агни нь Индратай нягт холбоотой. Ведийн пантеон-д хоёул ижил зэрэглэлтэй бөгөөд ихэвчлэн хамтад нь дуудагддаг. Индра бол дайчин бурхан, Агни бол лам бурхан юм. Энэхүү дайчин-лам хоёрдмол байдал нь Дюмезилийн онолын дагуу индо-европ соёлын гол бүтцийн зарчмыг илэрхийлдэг.

Сомагийн тахилын дадал нь түүнийг Агнитай холбодог. Сома бол ёслолын ундаа, Агни бол ёслолын гал юм. Хоёул салшгүй холбоотой. Ведийн эх сурвалжуудад тэднийг ихэвчлэн бие биенээ нөхцөлдүүлдэг хос гэж дурддаг.

Хожуу пуранийн уламжлалд Агни найман дикпалын (тэнгэрийн зүг чигийн хамгаалагчид) нэгээр тооцогддог. Тэрээр зүүн өмнөд зүгийн хамгаалагч юм.

Дикпалууд нь: Индра (зүүн), Агни (зүүн өмнөд), Яма (өмнөд), Ниррити (өмнөд баруун), Варуна (баруун), Вайу (баруун хойд), Кубера (хойд), Ишана (зүүн хойд) юм. Энэ ангилал нь Агнигийн сонгодог хиндуизм дахь байр суурийг харуулахын зэрэгцээ, Вишну, Шива, Деви зэрэг гол бурхдын өмнө түүний статус буурсныг харуулж байна.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Сонгодог санскрит жүжиг болон кавья уран зохиолд Агни хаа сайгүй байдаг бөгөөд ялангуяа хурим, оршуулга, тахилын ёслолын дүрслэлд түгээмэл гардаг. Каалидасын «Рагхувамша» болон «Шакунтала» зохиолд Агнигийн дэлгэрэнгүй дүр зураг байдаг. Махабхаратын Хандава-Даха хэсэг нь дэлхийн уран зохиолд гал түймрийг дүрсэлсэн хамгийн хүчтэй бүлгүүдийн нэг юм.

Буддизм болон Жайнизмд Агнигийн дүр төрхийг хэсэгчлэн эргэлзэж эсэргүүцсэн байдаг. Будда ведийн амьтан тахих ёслолыг шүүмжилж, үүнтэй холбогдуулан Агни төвтэй практикийг шимтгэлтэй шүүмжилсэн. Пали хэлний бичвэрүүдэд Агни хиндү дүр болж илэрдэг бөгөөд буддистууд үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй ч соёлын бодит зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ шүүмж нь ведийн дараах зууныг Агнигийн тахин шүтлэгийн бууралтад хувь нэмэр оруулсан.

Орчин үеийн Энэтхэгийн нийгэмд Агни голчлон зан үйлийн бодит байдал хэвээр байна: хурим, оршуулга, нээлтийн баяр ёслолд гал асаадаг. Энэтхэгийн улс төрийн бэлгэдэлд ч Агни байдаг: Батлан хамгаалахын судалгаа хөгжлийн байгууллага (DRDO)-ын дунд зайн баллистик пуужиныг Агни гэж нэрлэсэн байдаг нь ведийн галын бурхны соёлын үргэлжлэх нөлөөллийн нэг илэрхийлэл юм.

Барууны орнуудад Агни 19-р зууны индологийн ажлаар алдаршсан. Фридрих Макс Мюллер өөрийн Риг Ведагийн хэвлэлдээ (1849-74) болон ведийн шашны талаарх лекцүүддээ Агнигийн ач холбогдлыг дэлгэрэнгүй тайлбарласан. 20-р зуунд Мирча Элиаде, Хайнрих Циммер, Венди Донигер, Фритс Стаал судалгааг үргэлжлүүлсэн.

Шашин судлалын тодотгол

Жорж Дюмезилийн ангиллаар бол Агни нь энэтхэг-европ анхны функцын лам хуврагийн, зан үйлийн шинж чанартай дүр юм. Тэрээр эрх мэдлийн (соверенитетийн) хүрээнд, ялангуяа зан үйлийн талыг онцолсон байдлаар багтдаг (энэ нь ид шидийн Варуна буюу Митрагийн үнэнч шударга байдалтай харьцуулахад ялгаатай). Энэ ангиллыг Эдгар Поломе, Жан Одри нар цаашид хөгжүүлсэн.

Шашны феноменологийн үүднээс Агни бол хүн ба бурхдыг холбогч зуучлагч бурханы хамгийн сайн жишээнүүдийн нэг юм. Мирча Элиаде «Patterns in Comparative Religion» (1958) бүтээлдээ галын шүтлэгийг бүх нийтийн шашны бүтэц гэж ангилсан. Агнитай төстэй дүрүүд Ираны Атар, Грекийн Гефайстос, Ромын Вулкан, Германы Локи, Кельтийн Беленос зэрэгт байдаг.

Фритс Стаал «Agni: The Vedic зан үйл of the Fire тахилын ширээ» (2 боть, 1983) болон «Rules without Meaning» (1989) бүтээлүүддээ ведийн зан үйлийн онолын бие даасан онолыг боловсруулсан.

Тэрээр Агнигийн зан үйл-ийг бэлгэдлийн утга учраас шууд ойлгогддоггүй, харин зан үйлийн өөрийгөө үржүүлэх бие даасан дүрмийн систем гэж үздэг. Энэ таамаглал судлаачдын дунд маргаантай боловч арга зүйн хувьд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Фритс Стаал «Agni: The Vedic зан үйл of the Fire тахилын ширээ» (2 боть, 1983) бүтээлдээ орчин үеийн энэтхэг судлалын хамгийн том шашин угсаатны судалгааны нэгийг гаргасан. 1975 оны 4-р сард тэрээр Аделаид де Мениль, Роберт Гарднер нартай хамтран Керала мужид 12 хоног үргэлжилсэн Атиратра-зан үйл-ийг баримтжуулсан.

Намбудири-брахман гэр бүлүүд бүрэн Атиратра-Агничаяна зан үйл-ийг гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь энэхүү зан үйл-ийг сонгодог хэлбэрээр гүйцэтгэсэн сүүлчийн удаа байсан бололтой. Баримтжуулалт нь кино бичлэг, бүх мантрын дуу бичлэг, тахилын ширээний барилгуудын гэрэл зургийн баримтжуулалт, гэр бүлийн уламжлалын угсаатны зүйн тайлбар зэргийг агуулдаг. Энэхүү баримтжуулалтыг гурван мянга гаруй жилийн түүхтэй зан үйлийн уламжлалын өвөрмөц гэрч гэж үздэг.

Стаалын энэхүү хээрийн судалгаанаас гаргасан онолын дүгнэлтүүд шашин судлал-д маргаантай хэлэлцүүлэг үүсгэсэн. «Rules without Meaning» (1989) бүтээлдээ тэрээр ведийн зан үйл нь юуны түрүүнд өөрийгөө үржүүлдэг дүрмийн систем бөгөөд бэлгэдлийн утга учир нь түүний хөдөлгөгч хүч биш гэж үзсэн.

Энэхүү «утга учиргүй байх онол»-ыг Брайан К. Смит, Стефани Жеймисон нар шүүмжилсэн: зан үйл нь Стаалын системийн онолын хялбарчилалд багтахгүй бэлгэдлийн болон сансар судлалын ач холбогдолтой гэж тэд үздэг.

Ведийн тахилын дадал буурсан ч Агнигийн байр суурь орчин үеийн Хиндү шашинд бат бэх хэвээр байна. Хиндү хуримд Агни төв байр суурь эзэлдэг: галын эргэн тойрон долоон алхам хийх Саптапади нь гэрлэлтийн эрх зүйн хувьд чухал ач холбогдолтой үйлдэл юм.

Оршуулгын ёслолд Агни төв байр суурь эзэлдэг: нас барагчийг шатаах овоон дээр Агни оршин байдаг. Бизнес нээх, шинэ байшинд орох, шалгалт эхлэхийн өмнө жижиг гал асаах буюу шар тосоор дүүргэсэн шавар халбага дэлгэрэнгүй хэрэглэгддэг. Ийнхүү Агни сонгодог Хиндү шашинд гол бурхан биш болсон ч зан үйлийн бодит байдал болж хаа сайгүй байсаар байна.

Агни, ведийн галын бурхан ба бурхадын элч

Агуулга