Агни – ведийский бог огня и вестник богов
Агни, ведийский бог огня и вестник богов, в ведическом пантеоне доносит жертвоприношения людей до небожителей. В индуизме Агни – бог огня и посредник между людьми и богами.
Его имя буквально означает «огонь» и родственно латинскому ignis. В «Ригведе» Агни входит в число наиболее часто воспеваемых богов – наряду с Индрой и Сомой.
Он является богом жертвенного огня, доносящего дары людей на небеса к богам, и одновременно богом домашнего очага, молнии и внутреннего огня (пищеварения).
С точки зрения религиоведения Агни считается одним из важнейших ведических богов, чьё значение уменьшилось с упадком ведической жертвенной религии, однако как ритуальный элемент он сохраняет своё присутствие вплоть до наших дней.
Оглавление
Миф и происхождение
В «Ригведе» Агни – один из трёх центральных богов, наряду с Индрой и Сомой. Первый гимн «Ригведы» (1.1) посвящён Агни. Он начинается так: «Агни я восхваляю, домашнего жреца, божественного жреца жертвы, хотри, высшего подателя сокровищ.» Этот вступительный гимн древнейшего священного текста Индии подчёркивает основополагающее положение Агни.
В ведических текстах Агни воспевается во многих своих ипостасях: как домашний жрец (пурохита), как хотри (жрец жертвоприношения), как отец богов, как сын вод (Апам Напат), как воплощение истинности.
Его отношения отца и сына с другими богами весьма сложны: он является сыном Неба (Дьяуса) и Земли (Притхиви), но одновременно и отцом богов, поскольку жертвенный огонь даёт богам жизнь. Этот парадоксальный генеалогический мотив – типичная черта ведической теологии.
С религиозно-исторической точки зрения Агни родственен иранскому Атару – богу огня авестийской традиции. Индоиранская история религий усматривает в культе огня одно из общих наследий обеих традиций.
В «Авесте» Атар – это священный огонь Ахура Мазды, а в ведических текстах Агни – центральный жертвенный бог. Эта параллельность была подробно описана Германом Ольденбергом в «Die Religion des Veda» (1894) и в позднейших индоиранистических исследованиях.
Основополагающее положение Агни в ведическом пантеоне отражается в значительном количестве посвящённых ему гимнов. В «Ригведе» Агни посвящено около 200 из 1028 гимнов, что составляет почти 20 процентов всего текста.
Лишь Индра (около 250 гимнов) и Сома (около 120 гимнов) приближаются к этой частоте. Такое статистическое преобладание свидетельствует о том, что Агни был не только теологически значимой фигурой, но и культово центральной.
Этимологическое родство имени Агни с латинским ignis (огонь), литовским ugnis и древнеславянским огнь указывает на древний индоевропейский языковой корень.
Эта языковая преемственность, сохраняющаяся на протяжении тысячелетий, служит одним из наиболее весомых свидетельств реальности общей индоевропейской религиозной культуры, в которой огонь играл центральную ритуальную роль. Эдгар Поломе в «Studies in Old Germanic Etymology» (1989) связал эту историю языка с историей религии.
Символы и атрибуты
Агни традиционно изображается с двумя головами, семью языками, тремя или семью руками, четырьмя рогами и объятым пламенем. Две головы воплощают его двойственную природу как земного и небесного огня. Семь языков, каждый с собственным именем (Кали, Каральи, Маноджава, Сулохита, Судхумраварна, Спхулингини, Вишварuchi), несут различные жертвенные дары.
Его ваханой является баран – животное, играющее в ведическом жертвоприношении центральную роль. Баран символизирует саму жертвенную дань, которая предаётся огню. Агни объезжает на нём три мира (землю, атмосферу, небо).
Его атрибуты в позднейшей иконографической традиции – жертвенная чаша (с дарами), кубок, топор, ложки (Срува и Срук, ведические жертвенные ложки). Эти атрибуты воплощают его функцию жертвенного жреца.
Его одеяние красного цвета, кожа – солнечного или огненно-красного оттенка. На груди он носит яджнопавиту (священный шнур) как знак своего брахманского жреческого достоинства. В храмах он обычно изображается в небольшой нише, поскольку не относится к главным богам классического индуизма.
Культ и почитание
В ведическом ритуале Агни являлся центральным ритуальным элементом. Всё яджна (жертвоприношение) осуществлялось через посредство Агни. Важнейшими жертвоприношениями были Агнихотра (ежедневное огненное жертвоприношение), Агништома (жертвоприношение Сомы с огнём), Ваджапея (победоносное жертвоприношение) и Ашвамедха (жертвоприношение коня). Во всех этих ритуалах Агни занимал центральное место.
Сегодня классическая ведическая жертвенная практика (шраута-ритуал) сохранилась лишь в нескольких семьях Южной Индии (прежде всего среди намбудири-брахманов Кералы, семей Атирахры Тамилнаду и немногих семей Андхра-Прадеша).
Фриц Сталь в «Agni: The Vedic Ritual of the Fire Altar» (1983) задокументировал грандиозный Атирахра-ритуал 1975 года в Керале – двенадцатидневное жертвоприношение с большими количествами дерева, Сомы и животных жертв (ныне замещённых символическими). Эта документация принадлежит к важнейшим религиозно-этнографическим трудам современной индологии.
В повседневном домашнем культе многих индуистских семей Агни присутствует через домашний огонь и свадебный огонь. На церемонии индуистской свадьбы жених и невеста семь раз обходят огонь Агни.
Этот Саптапади-ритуал считается важнейшим актом бракосочетания. Агни является свидетелем брачных обетов. Мантры Саптапади прямо указывают на положение Агни как свидетеля и хранителя брачных обязательств.
Агни занимает центральное место и в индуистском погребальном обряде (Антьешти). Усопший сжигается на погребальном костре. Агни поглощает тело и уносит душу к богам. Эта погребальная функция Агни является одной из важнейших с религиозно-исторической точки зрения и подробно описана во многих ведических и пуранических текстах.
Храмы, посвящённые исключительно Агни, священныредки. Храм Агни в Тирупуванаме (Тамилнаду) – одно из немногих специализированных святилищ. В большинстве же храмов Индии Агни помещён в нишу среди Дикпал (хранителей сторон света) как хранитель юго-восточного направления.
Важнейшие мифы
Первый важный миф – рождение Агни. В «Ригведе» 3.29 повествуется о том, что Агни рождается от трения двух кусков дерева (арани).
Эта физическая реальность получает мифологическое воплощение: верхнее дерево – его отец, нижнее – мать. Так он рождается заново каждый день, всякий раз, когда разжигают огонь. Это предание связывает космическую теологию с ритуальной практикой.
Второй миф – бегство Агни в воды. В «Ригведе» 10.51 и в «Махабхарате» повествуется о том, что Агни, сломленный бременем своей обязанности носителя жертв, скрылся от богов, погрузившись в воды. Боги искали его, нашли и убедили вновь принять свою роль.
Этот миф в «Махабхарате» (Ади Парва 220–225) имеет собственную версию: Агни желает сжечь лес Кхандава, но не может, поскольку Индра защищает его. Лишь с помощью Кришны и Арджуны это в конце концов удаётся. Кхандава-Даха (сожжение леса Кхандава) – одна из наиболее драматичных эпизодов «Махабхараты».
Третий миф – положение Агни в битве богов. В «Махабхарате» и Пуранах Агни неоднократно упоминается как воитель против демонов. Он не только жрец, но и воин. В «Бхагавад-гите» (глава 11) он воспевается как один из аспектов космического Вишну-Кришны.
Четвёртый миф касается отношений Агни с жёнами семи мудрецов. В «Махабхарате» (Анушасана Парва) повествуется о том, что Агни увидел жён семи великих мудрецов (Саптаришей) и воспылал к ним вожделением. Из стыда он удалился.
Свага, олицетворённое жертвенное восклицание, в конце концов убедила его, принимая облик каждой из жён и соединяясь с ним. Из этого союза родился Сканда-Картикея. Этот миф переплетает историю Агни с генеалогией Картикеи и показывает всю сложность индуистского сонма богов.
Повествование о Кхандава-Дахе (сожжении леса Кхандава) в «Махабхарате» принадлежит к наиболее драматичным описаниям пожара в мировой литературе. Агни страдает от расстройства пищеварения, поскольку слишком долго поглощал богатые жертвенной пищей дары. Он просит богов о лесе Кхандава как о лечебном средстве. Однако Индра защищает лес, поскольку там живёт его друг Такшака, царь змей.
Кришна и Арджуна помогают Агни: Кришна – диском Сударшана, Арджуна – своими стрелами, не дающими пройти дождю Индры. Пожар уничтожает весь лес и всех его обитателей, кроме шести, спасённых по особой милости. Из пламени Кришна и Арджуна получают своё чудесное оружие: Кришна – булаву Каумодаки и диск Сударшана, Арджуна – лук Гандива и неисчерпаемые колчаны.
Эпизод с Кхандавой религиозно-социологически неоднозначен. С одной стороны, он демонстрирует всемогущество Агни (сожжение целого леса), с другой – его нужду (он вынужден просить людей о помощи). Кроме того, эпизод показывает конфликт между Индрой и Агни: два центральных ведических бога вступают в противостояние, опосредованное человечески-божественными героями Кришной и Арджуной.
Эта расстановка отражает религиозное напряжение поствед ической эпохи, когда старые ведические боги (Индра, Агни) оказались в тени новых пуранических божеств (Кришна-Вишну).
Связи в пантеоне
Агни женат на Свахе – олицетворении ритуального призывания «Сваха» (примерно «Во благо!»), которое произносится в конце каждой жертвенной мантры. Этот брак носит скорее теологический, нежели нарративный характер: каждое жертвоприношение – это ритуальное соединение Агни (огня) и Свахи (призывания).
С Индрой Агни связан тесными узами. В ведическом пантеоне оба равноценны и нередко призываются в паре. Индра – бог-воитель, Агни – жрец. Это удвоение воин-жрец воплощает центральный индогерманский структурный принцип по Дюмезилю.
С Сомой его связывает жертвенная практика. Сома – ритуальный напиток, Агни – ритуальный огонь. Оба неразрывно связаны между собой. В ведических текстах их нередко называют взаимодополняющей парой.
В позднейшей пуранической традиции Агни включается в число восьми Дикпал (хранителей сторон света). Он является хранителем юго-востока.
Дикпалы: Индра (восток), Агни (юго-восток), Яма (юг), Нирритти (юго-запад), Варуна (запад), Ваю (северо-запад), Кубера (север), Ишана (северо-восток). Эта классификация показывает как сохранение Агни в классическом индуизме, так и утрату им статуса по сравнению с главными богами – Вишну, Шивой и Деви.
Рецепция и воздействие
В классической санскритской драме и литературе кавья Агни вездесущ – прежде всего в описаниях свадеб, погребений и жертвенных церемоний. «Рагхувамша» и «Шакунтала» Калидасы содержат развёрнутые сцены с участием Агни. Эпизод Кхандава-Даха из «Махабхараты» принадлежит к наиболее впечатляющим описаниям пожара в мировой литературе.
В буддизме и джайнизме образ Агни был отчасти деконструирован. Будда критиковал ведическое жертвоприношение животных и тем самым косвенно осуждал агни-центрированную практику. В текстах на пали Агни предстаёт как индуистская фигура, которую буддисты отвергают, но признают как культурную реальность. Эта критика способствовала упадку почитания Агни в поствед ические столетия.
В современном индийском обществе Агни присутствует прежде всего как ритуальная реальность: на свадьбах, погребениях и церемониях открытия разжигают огонь. Агни присутствует и в политической символике Индии: баллистическая ракета средней дальности Организации оборонных исследований и разработок (DRDO) носит название «Агни» – свидетельство непрерывного культурного воздействия ведического бога огня.
На Западе Агни стал известен благодаря индологии XIX века. Фридрих Макс Мюллер в своём издании «Ригведы» (1849–74) и в своих лекциях по ведической религии подробно изложил значение Агни. В XX веке исследования продолжили Мирча Элиаде, Генрих Циммер, Уэнди Донигер и Фриц Сталь.
Религиоведческая классификация
По классификации Жоржа Дюмезиля Агни – это жречески-ритуальная фигура первой индогерманской функции. Он принадлежит к сфере суверенитета с особым акцентом на ритуальном аспекте (в отличие от магии Варуны или истинности Митры). Эта классификация была продолжена Эдгаром Поломе и Жаном Одри.
С религиозно-феноменологической точки зрения Агни – один из лучших примеров бога-посредника, соединяющего людей с богами. Мирча Элиаде в «Patterns in Comparative Religion» (1958) классифицировал культ огня как универсальную религиозную структуру. Параллели с Агни обнаруживаются в иранском Атаре, греческом Гефесте, римском Вулкане, германском Локи и кельтском Белене.
Фриц Сталь в «Agni: The Vedic Ritual of the Fire Altar» (2 тт., 1983) и в «Rules without Meaning» (1989) разработал самостоятельную теорию ведической ритуалистики.
Он усматривает в ритуале Агни автономную систему правил, понимание которой возможно не столько через её символическое значение, сколько как ритуальная самовоспроизводимость. Этот тезис остаётся дискуссионным в научном сообществе, однако методологически весьма влиятельным.
Фриц Сталь в «Agni: The Vedic Ritual of the Fire Altar» (2 тт., 1983) представил один из наиболее монументальных религиозно-этнографических трудов современной индологии. В апреле 1975 года совместно с Аделаидой де Мениль и Робертом Гарднером он задокументировал двенадцатидневный Атирахра-ритуал в Керале.
Семьи намбудири-брахманов провели полный ритуал Атирatra-Агничаяны – по всей видимости, в последний раз, когда этот ритуал был совершён в своей классической форме. Документация включает киносъёмку, звуковые записи всех мантр, фотофиксацию постройки алтарей, этнографические описания семейной традиции. Эта документация считается уникальным свидетельством ритуальной традиции, насчитывающей более трёх тысяч лет.
Теоретические выводы Сталя из этой полевой работы вызвали острые дискуссии в религиоведении. В «Rules without Meaning» (1989) он утверждал, что ведический ритуал представляет собой прежде всего систему правил, воспроизводящую саму себя, а не систему, движущей силой которой является символическое значение.
Этот «тезис о бессмысленности» был подвергнут критике со стороны Брайана К. Смита, Стефани Джейми сон и других: ритуал обладает весьма определённым символическим и космологическим значением, ускользающим от системно-теоретической редукции Сталя.
Положение Агни в современном индуизме, несмотря на упадок ведической жертвенной практики, остаётся прочно закреплённым. На индуистских свадьбах Агни занимает центральное место: Саптапади (семь шагов) вокруг огня – это юридически значимый акт заключения брака.
При погребении Агни также занимает центральное место: усопший сжигается на погребальном костре, огонь которого есть Агни. При открытии торговых заведений, освящении домов и перед началом экзаменов широко распространена практика зажигания небольшого огня или глиняной ложки с ги. Таким образом, Агни в классическом индуизме более не является главным богом, однако как ритуальная реальность он вездесущ.
Источники и дополнительная литература
Первоисточники: «Ригведа» (прежде всего 1.1, 3.29, 10.51, ок. 1500–1200 до н. э.), «Яджурведа», «Атхарваведа», «Шатапатха-брахмана», «Айтарея-брахмана», «Махабхарата» (особенно Кхандава-Даха в Ади Парва 220–225), «Бхагавад-гита» глава 11. Литургические тексты: Агништома-ритуал (в Шраута-сутрах), мантры Агнихотры. Английские переводы: «Ригведа» в переводе Стефани Джеймисон и Джоэла Бреретона (2014), «Махабхарата» в переводе Джона Д. Смита (2009).
Вторичная литература:
- Фриц Сталь «Agni: The Vedic Ritual of the Fire Altar» (1983) и «Rules without Meaning» (1989).
- Герман Ольденберг «Die Religion des Veda» (1894).
- Ян Гонда «Vedic Ritual: The Non-Solemn Rites» (1980).
- Уэнди Донигер «Hindu Myths» (1975).
- Стефани Джеймисон «Sacrificed Wife / Sacrificer’s Wife» (1996).
- Аско Парпола «The Roots of Hinduism» (2015).
Дополнительные стандартные труды в библиографии.
