Agni – Sutre Beda Sua Jainkoa eta Jainkoen Mandataria

Mitoa eta jatorria

Rig Vedan Agni hiru jainko nagusienetako bat da, Indra eta Somarekin batera. Rig Vedako lehen hymnoa (1.1) Agniri eskainita dago. Honela hasten da: «Agni goraipatzen dut, etxeko apaiza, opariaren jainkozko apaiza, Hotri, altxorren emailerik gorena.» Indiako testu sakratu zaharrenaren hasierako hymno honek Agniren funtsezko lekua azpimarratzen du.

Agni testu bedetan hainbat alderditan goraipatzen da: etxeko apaiz gisa (Purohita), oparitzako apaiz gisa (Hotri), jainkoen aita gisa, uren seme gisa (Apam Napat), egiazkotasunaren gorpuzkera gisa.

Beste jainkoekiko aita-seme harremanak konplexuak dira: zeruaren (Dyaus) eta lurraren (Prithvi) seme da, baina aldi berean jainkoen aita ere da, oparitzako suak jainkoei bizia ematen dielako. Genealogia paradoxiko hori beda teologiaren ezaugarri tipikoa da.

Erlijio-historiaren ikuspegitik, Agni iraniar Atarrekin ahaide da, tradizio avestikoko sutre jainkoa. Erlijio-historia indo-irandarrak sutre kultuan bi tradizioen ondare komunetako bat ikusten du.

Avestan Atar Ahura Mazdaren su sakratua da, testu bedetan Agni oparien jainko nagusia. Antzekotasun hori Hermann Oldenbergek «Die Religion des Veda» (1894) lanean eta gerora indo-iranistikako ikerketetan zehatz-mehatz deskribatu zuen.

Agniren Pantheon bedako funtsezko lekua berari eskainitako hymnoen kopuru handian islatzen da. Rig Vedan 1028 hymnotatik 200 inguru Agniri eskainita daude, hau da testu osoaren % 20 inguru.

Indra (250 hymno inguru) eta Soma (120 hymno inguru) baino ez daude maiztasun horretatik hurbil. Estatistika horrek erakusten du Agni ez zela soilik teologikoki garrantzitsua zen figura bat, baita erritualki erdigunean zegoena ere.

Agni izenaren etimologiazko ahaidetasuna latinezko ignis (sua), lituanieraren ugnis eta eslaviera zaharreko ognj hitzekin indoeuropar hizkuntza-zuhaitz zahar batera bidaltzen du.

Milaka urtetan zehar mantendutako jarraitutasun hizkuntzalari hori indoeuropar erlijio-kultura komun baten errealitatearen adierazlerik sendoenetako bat da, non suak erritu-eginkizun erdiguneko zeukan. Edgar Polomek «Studies in Old Germanic Etymology» (1989) lanean hizkuntza-historia hori erlijio-historiarekin lotu zuen.

Sinboloak eta atribuituak

Agni bi buru, zazpi mihi, hiru edo zazpi beso, lau adar eta sugarrez bilduta irudikatzen da normalean. Bi buruek bere izaera bikoitza gorpuzten dute, lurreko eta zeruko sua batera. Zazpi mihiek, bakoitza bere izenarekin (Kali, Karali, Manojava, Sulohita, Sudhumravarna, Sphulingini, Vishvaruchi), opari desberdinak eramaten dituzte.

Bere zaldi ordezkoa aharia da, beda oparian funtsezko eginkizuna duen animalia. Aharia berak opariaren ikur da, sura joango dena. Agni aharian ibiltzen da hiru munduetan (lurra, atmosfera, zerua) zehar.

Ondorengo tradizio ikonografikoan bere ezaugarriak dira paleta karratua (opariekin), edalontzia, aizkora, koilarak (Sruva eta Sruk, beda oparitzako koilarak). Ezaugarri horiek bere oparitzako apaiz-eginkizuna gorpuzten dute.

Bere jantzia gorria da, larruazala eguzki-koloreko edo su-gorrikoa. Bularrean Yajnopavita (soka sakratua) darama, bere brahman apaiz-duintasunaren zeinu gisa. Tenpluetan gehienetan zokoto txikiago batean irudikatzen da, hinduismo klasikoko jainko nagusietakoa ez delako.

Kultua eta gurtza

Erritu vedikoan Agni erritu-elementu nagusia zen. Yajna (opari) osoa Agniren bitartez gauzatzen zen. Opari nagusiak Agnihotra (eguneroko su-oparia), Agnishtoma (su bidezko soma-opari), Vajapeya (garaipenaren opari) eta Ashvamedha (zaldi-opari) ziren. Erritu horietan guztietan Agni zen erdigunea.

Gaur egun opari-praktika vedikoa klasikoa (Shrauta-erritua) familia gutxi batzuetan bakarrik iraun du bizirik Indiako hegoaldean (batez ere Keralako Nambudiri brahmanen artean, Tamil Naduko Athirathra familietan eta Andhra Pradesheko familia bakan batzuetan).

Frits Staal-ek «Agni: The Vedic erritu of the Fire aldare» (1983) lanean 1975eko Athirathra-erritu ikusgarria dokumentatu zuen Keralan, hamabi eguneko iraupena zuen opari bat, egur, soma eta animalia-opari kopuru handiekin (gaur egun opari sinbolikoez ordezkatuta). Dokumentazio hori indologia modernoaren obra etnografiko erlijioso garrantzitsuenetakoa da.

Hinduaren familia askoren eguneroko etxeko gurtzan Agni etxeko sutearen eta ezkontza-suaren bidez presente dago. Hindu ezkontza-zeremonian, ezkondu berriek Agniren sutea zazpi aldiz inguratzen dute.

Saptapadi-erritu hori ezkontzaren ekintzarik garrantzitsuentzat jotzen da. Agni ezkontza-agindu horren lekukoa da. Saptapadi-mantrek zuzenean aipatzen dute Agniren lekukotasun eta ezkontza-betebeharren zaindari gisako egoera.

Hinduaren hileta-erritu (Antyeshti) delakoan ere Agni funtsezkoa da. Zena su-piran erretzen da. Agnik gorputza xurgatzen du eta arima jainkoengana eramaten du. Agniren hileta-funtzio hori erlijio-historian garrantzitsuenetakoa da, eta zehatz-mehatz azaltzen da testu vediko eta puraniko askotan.

Agni bakarrik gurtzeko eraikitako tenpluak urriak dira. Tirupuvanamgo (Tamil Nadu) Agni-tenplua santutegi berezi horietako bat da. Indiako tenplu gehienetan, ordea, Agni Dikpalen (norabideen zaindarien) artean dagoen ohantze batean kokatzen da, hego-ekialdeko norabidearen zaindari gisa.

Mito garrantzitsuak

Lehen mito garrantzitsua Agniren jaiotza da. Rig Vedaren 3.29 pasartean kontatzen denez, Agni bi egur (arani) igurzten direlarik jaiotzen da.

Errealitate fisiko hori mitologikoki honela irudikatzen da: goiko egurra bere aita da, behekoa bere ama. Horrela egunero berritzen da jaiotzan, su bat piztu ahala. Kondaira honek teologia kosmikoa teologia praktika erritualarekin lotzen du.

Bigarren mitoa Agniren ura ihes egitea da. Rig Vedaren 10.51 atalean eta Mahabharatan kontatzen denez, Agnik, opari-eramaile karguaren zamak gainezka eginda, jainkoen aurrean ezkutatu zen uretara murgilduz. Jainkoek bilatu zuten, aurkitu zuten, eta bere zeregina berriz hartzera konbentzitu zuten.

Mito honek Mahabharatan (Adi Parva 220-225) bertsio propioa du: Agnik Khandava basoa erre nahi du, baina ezin du, Indrak babesten baitu. Krishnaren eta Arjunaren laguntzarekin, azkenean lortzen du. Khandava-Daha (Khandava basoaren erretzea) Mahabharataren pasarterik dramatikoenetako bat da.

Hirugarren mitoa Agnik jainkoen arteko borrokan duen posizioa da. Mahabharatan eta Puranetan Agni hainbat aldiz aipatzen da deabruen aurkako borrokalari gisa. Ez da apaiza soilik, gerlaria ere bada. «Bhagavad Gitan» (11. kapitulua) Vishnu-Krishna kosmikoaren alderdietako bat gisa goraipatzen da.

Laugarren mitoa Agnik zazpi jakintsuen emazteekin duen harremana da. Mahabharatan (Anushasana Parva) kontatzen denez, Agnik zazpi jakintsu handien emazteak (Saptarishiak) ikusi zituen eta haiekiko grinaz bete zen. Lotsaz, aldendu egin zen.

Svaha, opari-deiaren pertsonifikazioak, azkenean konbentzitu zuen, emazte bakoitzaren itxura hartuz eta harekin bat eginez. Batasun horretatik Skanda-Kartikeya sortu zen. Mito honek Agniren istorioa Kartikeyaren genealogiarekin bilbatzen du, eta jainko hinduisten sare konplexua erakusten du.

Mahabharatako Khandava-Daha (Khandava basoaren erretzea) kondaira mundu-literaturako sute-deskribapenik dramatikoenetakoa da. Agnik digestio-arazoak ditu, opari-jaki ugariegi jan izanaz. Jainkoei Khandava basoa eskatzen die sendabide gisa. Indrak, ordea, basoa babesten du, bertan bere lagun Takshaka, suge-erregea, bizi delako.

Krishnak eta Arjunak Agni laguntzen dute: Krishnak Sudarshana diskoarekin, Arjunak Indraren euria eragozten duten geziekin. Suteak baso osoa suntsitzen du, biztanle guztiak seiei izan ezik, hauek grazia bereziz salbatzen dira. Sugarretatik Krishnak eta Arjunak beren armaz miragarriak jasotzen dituzte: Krishnak Kaumodaki mazoa eta Sudarshana-Cakra, Arjunak Gandiva arkua eta karkax amaigabea.

Khandava episodioa erlijio-soziologiaren aldetik anbibalentea da. Alde batetik Agniren ahalguztiduntasuna erakusten du (baso oso baten erretzea), bestetik bere premia (gizakiek eskatu behar diote). Halaber, Indraren eta Agniren arteko gatazka-harremana ere erakusten du: bi jainko vediko nagusi gatazkan sartzen dira, Krishna eta Arjuna heroi giza-jainkotiarrek bitartekaritza egiten dutela.

Konstelazio honek garai post-vedikoaren tentsio erlijiosoa islatzen du, garai hartan jainko vediko zaharrak (Indra, Agni) jainko purániko berriek (Krishna-Vishnu) itzalpean utzi baitzituzten.

Panteoian harremanak

Agni Svaharekin ezkonduta dago, «Svaha» erritual deiaren pertsonifikazioa («ongi izan bedi!» gutxi gorabehera), opari-mantra bakoitzaren amaieran deitzen dena. Ezkontza hau narratiboa baino gehiago teologikoa da: opari bakoitza Agniren (suaren) eta Svaharen (deiaren) batze erritual bat da.

Indrarekin Agni harreman estuan dago. Panteoi vedikoan biak parekatuta daude, askotan bikote gisa deituak. Indra gudari-jainkoa da, Agni apaiza. Gudari-apaiz bikoiztasun horrek indoeuropar egitura-printzipio nagusi bat gorpuzten du, Dumezilen arabera.

Somarekin praktika erritualak lotzen du. Soma edari erritual da, Agni su erritual da. Biak bereizezinak dira. Testu vedikoetan sarritan bikote osagarri gisa aipatzen dira.

Ondoren, tradizio puranikoan, Agni zortzi Dikpalen (norabide zeruen zaindarien) artean sailkatzen da. Hego-ekialdeko zaindaria da.

Dikpalak hauek dira: Indra (Ekialdea), Agni (Hego-ekialdea), Yama (Hegoa), Nirriti (Hego-mendebaldea), Varuna (Mendebaldea), Vayu (Ipar-mendebaldea), Kubera (Iparraldea), Ishana (Ipar-ekialdea). Sailkapen horrek Agniren iraupena erakusten du hinduismo klasikoan, baina Vishnu, Shiva eta Deviren aurrean galdu duen estatusa ere.

Harrera eta eragina

Sanskrit dramaturgia klasikoan eta kavya literaturan Agni oso presente dago, batez ere ezkontzen, hiletetan eta opari-zeremonien deskribapenetan. Kalidasaren «Raghuvamsha» eta «Shakuntala» lanek Agni agerraldi landuak dituzte. Mahabharataren Khandava-Daha pasartea munduko literaturan sutzarren deskribapen bortitzenetakoa da.

Budismoan eta jainismoan Agni neurri batean deseraiki egin zen. Buddhak kritikatu zuen abereen opari vedikoa, eta zeharka Agniren inguruko praktika. Pali testuetan Agni hindu figura gisa agertzen da, budistek arbuiatzen dutena baina errealitate kultural gisa onartzen dutena. Kritika horrek Agniren gurtzaren beherakadan lagundu zuen mendeetan zehar, veda garaia gaindituta.

Indiako gizarte modernoan Agni batez ere errealitate erritual gisa bizirik dago: ezkontzetan, hiletetan eta irekiera-ekitaldietan su bat pizten da. Indiako sinbolismo politikoan ere Agni presente dago: Defence Research and Development Organisation-en (DRDO) irismen ertaineko misil balistikoak Agni du izena, veda garaiko su-jainkoaren eragin kulturalaren jarraipenaren adierazgarri.

Mendebaldean Agni XIX. mendeko indologiaren bitartez ezagutu zen. Friedrich Max Müllerrek bere Rig Vedaren edizioan (1849-74) eta veda erlijioari buruzko hitzaldietan Agniren garrantzia xehetasunez azaldu zuen. XX. mendean Mircea Eliadek, Heinrich Zimmerrek, Wendy Donigerrek eta Frits Staalek ikerketa hori sakondu zuten.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Georges Dumezilen sailkapenaren arabera, Agni indoeuroparren lehen funtzioari dagokion apaiz-erritual izaera duen figura da. Subiranotasunaren esparrukoa da, alderdi erritualari azpimarra berezia eginez (magiaren aurrean Varunarengan, edo egiazkotasunaren aurrean Mitrarengan). Sailkapen hori Edgar Polomek eta Jean Haudryk garatu zuten aurrerago.

Erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik, Agni gizakia eta jainkoak lotzen dituen bitartekari-jainkoaren adibiderik hoberenetako bat da. Mircea Eliadek «Patterns in Comparative Religion» (1958) lanean sugarraren gurtza egitura erlijioso unibertsal gisa sailkatu zuen. Agnirekiko paraleloak aurki daitezke iranierazko Atar-en, greziar Hephaistos-en, erromatar Vulcanus-en, germaniar Loki-ren eta zeltiar Belenos-en artean.

Frits Staalek «Agni: The Vedic Ritual of the Fire Altar» (2 lib., 1983) eta «Rules without Meaning» (1989) lanetan bedic errituaren teoria propioa garatu zuen.

Agni-erritualean arau-sistema autonomo bat ikusten du, esanahi sinbolikotik baino gehiago erritual-berregintza gisa ulertu behar dena. Tesi hori eztabaidagarria da ikerketan, baina metodologikoki eragin handikoa izan da.

Frits Staalek «Agni: The Vedic Ritual of the Fire Altar» (2 lib., 1983) lanean indologia modernoaren azterlan erlijio-etnografiko monumentalenetako bat aurkeztu zuen. 1975eko apirilean, Adelaide de Menil eta Robert Gardnerekin batera, hamabi eguneko Athirathra-erritual bat dokumentatu zuen Keralan.

Nambudiri brahman familiek Atiratra-Agnicayana erritual osoa burutu zuten, ziurrenik azken aldiz forma klasikoan gauzatu zela. Dokumentazioak filmazioak, mantra guztien audioak, aldareen eraikuntzaren argazki-dokumentazioa eta familia-tradizioaren azterketa etnografikoak biltzen ditu. Dokumentazio hori hiru mila urte baino gehiagoko erritual-tradizio baten lekukotasun paregabetzat jotzen da.

Staalen ondorio teorikoek, landa-lan honetatik abiatuta, eztabaida bizia sortu dute erlijio-zientzian. «Rules without Meaning» (1989) lanean argudiatu zuen bedic erritual nagusiki bere burua erreproduzitzen duen arau-sistema dela, esanahi sinbolikoa indar eragilea izan gabe.

«Zentzugabetasun-tesi» hori Brian K. Smithek, Stephanie Jamisonek eta beste batzuek kritikatu zuten: erritualak bazuen esanahi sinboliko eta kosmologikoa, Staalen erreduzio sistema-teorikotik ihes egiten zuena.

Agniren posizioa hinduismo modernoan sendo finkatua dago, bedic sakrifizio-praktika gainbehera egon arren. Ezkontza hinduetan Agni funtsezkoa da: sua inguratzen duten zazpi urrats (Saptapadi) ezkontzaren egintza juridikoki loteslea da.

Hiletetan ere Agni funtsezkoa da: hildakoa su-piran erretzen da, eta su hori Agni bera da. Negozio-irekiera, etxebizitza berrien inaugurazio eta azterketa-hasieretan, su txiki bat edo ghee-z betetako buztinezko koilara bat pizteko praktika oso hedatua dago. Agni, beraz, ez da jada hinduismo klasikoaren jainko nagusia, baina errealitate erritual gisa nonahikoa da.

Agni, sutre beda jainko eta jainkoen mandataria

Aurkibidea