Agni – Dia Tine Vedach agus Teachtaire na Ndéithe

Miotas agus Bunús

Sa Rig Veda, is duine de na trí phríomhdhia é Agni, in éineacht le Indra agus Soma. Tá an chéad iomann den Rig Veda (1.1) tiomnaithe do Agni. Tosaíonn í: «Molaim Agni, an sagart teaghlaigh, an sagart diaga ofrála, an Hotri, an bronntóir is uachtaraí stórais.» Léiríonn an iomann tosaigh seo den téacs naofa is sine san India seasamh bunúsach Agni.

Moltar Agni sna téacsanna Vedacha i bhfoirmeacha éagsúla: mar shagart teaghlaigh (Purohita), mar Hotri (sagart ofrála), mar athair na ndéithe, mar mhac na n-uiscí (Apam Napat), mar léiriú ar an fhírinne.

Tá a chaidrimh athair-mac le déithe eile casta: is mac é don Neamh (Dyaus) agus don Domhan (Prithvi), ach is athair na ndéithe é freisin, ós rud é go dtugann tine na hofrála beatha do na déithe. Is gné thipiciúil de theolaíocht Vedach an ghinealach paradoscach seo.

Ó thaobh stair na reiligiún, tá gaol ag Agni le Atar na Peirsis, dia tine na traidisiúin Aivéastaigh. Feiceann stair na reiligiúin Ind-Iaránach sa chultas tine oidhreacht choiteann an dá thraidisiún.

San Aivéasta, is í Atar an tine naofa de chuid Ahura Mazda, agus sna téacsanna Vedacha is é Agni an príomhdhia ofrála. Rinne Hermann Oldenberg cur síos mionsonraithe ar an chomhthreomhaireacht seo ina leabhar «Die Religion des Veda» (1894) agus sa taighde Ind-Iaránach ina dhiaidh sin.

Léiríonn seasamh bunúsach Agni sa phaintéon Vedach é féin sa mhéid mór iomann atá tiomnaithe dó. Sa Rig Veda, tá thart ar 200 de na 1028 iomann tiomnaithe do Agni, is é sin beagnach 20 faoin gcéad den téacs iomlán.

Ní bhíonn ach Indra (thart ar 250 iomann) agus Soma (thart ar 120 iomann) gar don mhinicíocht seo. Léiríonn an réamhriail staitistiúil seo nach raibh Agni ina fhigiúr tábhachtach ó thaobh na teolaíochta amháin, ach ina fhigiúr lárnach ó thaobh an chultais freisin.

Tugann an gaol eiteolaíoch idir ainm Agni agus an Laidin ignis (tine), an Liotuáinis ugnis agus an tSean-Slavach ognj le fios go bhfuil bunús Ind-Eorpach ársa ag baint leis.

Is ceann de na comharthaí is láidre é an leanúnachas teanga seo trasna na mílte bliain don réaltacht a bhaineann le cultúr reiligiúnach coiteann Ind-Eorpach, ina raibh ról deasghnátha lárnach ag an tine. Cheangail Edgar Polome an stair teanga seo leis an stair reiligiúin ina leabhar «Studies in Old Germanic Etymology» (1989).

Siombailí agus Airíonna

Léirítear Agni go tipiciúil le dhá cheann, seacht dteanga, trí nó seacht n-arm, ceithre adharc agus é fillte i lasracha. Léiríonn an dá cheann a nádúr dúbailte mar thine thalaimh agus thine neamhaí. Iompraíonn na seacht dteanga, gach ceann acu le hainm dílis (Kali, Karali, Manojava, Sulohita, Sudhumravarna, Sphulingini, Vishvaruchi), ofrálacha éagsúla.

Is é an reithe a mharcach. Tá ról lárnach ag an ainmhí seo san ofráil Vedach. Léiríonn an reithe an ofráil féin, a théann isteach sa tine. Marcaíonn Agni air trasna na dtrí shaol (an Domhan, an t-atmaisféar, na Flaithis).

Is iad a shiombailí sa traidisiún íocónagrafach níos déanaí an phaileat ciúbach (le ofrálacha), an cupán, an tua, na spúnóga (Sruva agus Sruk, spúnóga ofrála Vedach). Léiríonn na siombailí seo a fheidhm mar shagart ofrála.

Tá a fheisteas dearg, a chraiceann daite mar an ghrian nó dearg-tine. Ar a bhrollach caitheann sé Yajnopavita (corda naofa), mar chomhartha ar a dhínit shagartúil Bhrámanach. I dteampaill, léirítear é go minic i niche níos lú, ós rud é nach mbaineann sé leis na príomhdhéithe den Hiondúchas chlasaiceach.

Cultas agus adhradh

Sa deasghnáth Véidiceach, ba é Agni an eilimint dheasghnáthach lárnach. Rinneadh an yajna (íobairt) iomlán trí Agni. Ba iad na hofrálacha ba thábhachtaí an tAgnihotra (íobairt laethúil tine), an tAgnishtoma (íobairt Soma le tine), an Vajapeya (íobairt na bua) agus an tAshvamedha (íobairt an chapaill). I ngach ceann de na deasghnátha seo, ba é Agni an lárphointe.

Sa lá atá inniu ann, níl an cleachtas íobartha clasaiceach Véidiceach (deasghnáth Shrauta) beo ach i mbeagán teaghlach i nDeisceart na hIndia (go háirithe i measc Bhrahmain Nambudiri Kerala, teaghlaigh Athirathra Tamil Nadu, agus roinnt bheag teaghlach in Andhra Pradesh).

Rinne Frits Staal cur síos ina shaothar «Agni: The Vedic Ritual of the Fire Altóir» (1983) ar an ndeasghnáth spleodrach Athirathra a tionóladh in 1975 i Kerala, íobairt dhá lá dhéag a bhí inti le méideanna móra adhmaid, Soma agus íobairtí ainmhithe (a cuireadh íobairtí siombalacha ina n-áit anois). Áirítear an cáipéisiú seo i measc na saothar reiligiún-eitneagrafaíochta is tábhachtaí san Ind-eolaíocht nua-aimseartha.

Sa chultas laethúil tí a chleachtann go leor teaghlach Hiondúch, tá Agni i láthair tríd an tine tí agus tine na bainise. Ag searmanas pósta Hiondúch, siúlann an lánúin nuaphósta seacht n-uaire timpeall thine Agni.

Meastar gurb é an deasghnáth Saptapadi seo an gníomh is tábhachtaí den phósadh. Is é Agni finné an mhóide pósta. Tagraíonn mantraí Saptapadi go díreach do sheasamh Agni mar fhinné agus mar chaomhnóir na n-oibleagáidí pósta.

Tá Agni lárnach freisin sa tsochraid Hiondúch (Antyeshti). Loisctear an marbhán ar chrann adhainte. Ídíonn Agni an corp agus iompraíonn sé an t-anam chuig na déithe. Is í seo an fheidhm shochraide is tábhachtaí ó thaobh stair na reiligiún de, agus tá cur síos mionsonraithe uirthi in go leor téacsanna Véidiceacha agus Puránacha.

Is annamh a fhaightear teampaill atá tiomnaithe go heisiach do Agni. Is é an teampall Agni i Tirupuvanam (Tamil Nadu) ceann de na beagán scrínte speisialaithe. San fhormhór na dteampall san India, áfach, tá Agni le fáil i nideog i measc na nDikpalas (caomhnóirí na dtreoracha spéire), mar chaomhnóir ar an treo oirdheisceart.

Miotais Thábhachtacha

Is í an chéad mhiotas thábhachtach breith Agni. In Rig Veda 3.29, insítear go rugadh Agni as cuimilt dhá phíosa adhmaid (Arani) ar a chéile.

Cuirtear an réaltacht fhisiceach seo i láthair go miotasach: an adhmad uachtarach is é a athair, an ceann íochtarach a mháthair. Ar an gcaoi seo, athrugadh é gach lá, gach uair a lastar tine. Ceanglaíonn an scéal seo an diagacht chosmach leis an chleachtas deasghnátha.

Is í an dara mhiotas teitheadh Agni chun uisce. In Rig Veda 10.51 agus sa Mahabharata, insítear gur cheil Agni é féin ó na déithe, agus é ró-thraochta faoi ualach a dhualgais mar iompróir íobairte, trína thumadh isteach san uisce. Chuardaigh na déithe é, fuair siad é, agus chuir siad ina luí air a dhualgas a atosú.

Tá leagan ar leith den mhiotas seo sa Mahabharata (Adi Parva 220-225): Ba mhian le Agni Foraois Khandava a dhó, ach ní féidir leis, mar go gcosnaíonn Indra é. Le cabhair Krishna agus Arjuna, éiríonn leis sa deireadh. Is é an Khandava-Daha (dó Fhoraois Khandava) ceann de na eachtraí is dráma sa Mahabharata.

Is í an tríú mhiotas seasamh Agni i gcogaí na déithe. Sa Mahabharata agus sna Puranas, luaitear Agni arís agus arís mar throdaí i gcoinne deamhan. Ní sagart amháin é, ach trodaí freisin. Sa «Bhagavad Gita» (Caibidil 11), moltar é mar cheann de ghnéithe an Vishnu-Krishna chosmaigh.

Is í an ceathrú mhiotas caidreamh Agni le mná na seacht saoi. Sa Mahabharata (Anushasana Parva), insítear go bhfaca Agni mná na seacht saoi mhóra (Saptarishis) agus gur las dúil ann dóibh. Ar mhaithe le náire, chúlaigh sé.

Chuir Svaha, pearsanú na agairte íobartaí, ina luí air sa deireadh trí í féin a athrú go cruth gach mná díobh agus dul i gceann leis. Ón aontas seo, rugadh Skanda-Kartikeya. Fite fuaite an mhiotas seo scéal Agni le ginealas Kartikeya, agus léiríonn sé castacht ghréasán déithe an Hiondúchais.

Tá an scéal faoin Khandava-Daha (dó Fhoraois Khandava) sa Mahabharata ar cheann de na cuntais is dráma faoi thine i litríocht an domhain. Fulaingíonn Agni ó fhadhbanna díleá, mar go raibh sé ag ithe bianna íobartaí saibhre ar feadh tréimhse fhada. Iarrann sé ar na déithe Foraois Khandava mar chóir leighis. Cosnaíonn Indra an fhoraois, ámh, mar go bhfuil a chara Takshaka, rí na nathrach, ina chónaí ann.

Cabhraíonn Krishna agus Arjuna le Agni: Krishna leis an diosca Sudarshana, Arjuna lena shaigheada a chuireann bac ar fhearthainn Indra. Scriosann an tine an fhoraois iomlán, gach cónaitheoir seachas seisear a shábháiltear trí ghrásta ar leith. Ó na lasracha, faigheann Krishna agus Arjuna a n-airm iontacha: Krishna an bata Kaumodaki agus an Sudarshana-Cakra, Arjuna an bogha Gandiva agus bolgáin nach dtráfar riamh.

Tá eachtra Khandava débhríoch ó thaobh na socheolaíochta reiligiúnaí. Ar thaobh amháin, léiríonn sí uilechumhacht Agni (dó fhoraoise iomláine), ar an taobh eile a ghannchúis (ní mór do dhaoine é a iarraidh). Léiríonn sí freisin caidreamh coinbhleachtach idir Indra agus Agni: téann dhá dhia lárnach Vedach i gcoimhlint, ag idirghabháil na laochra daonna-diaga Krishna agus Arjuna.

Léiríonn an chumraíocht seo an teannas reiligiúnach sa tréimhse iar-Vedach, ina gcuirtear na seandéithe Vedach (Indra, Agni) sa scáth ag déithe nua Puranacha (Krishna-Vishnu).

Caidrimh sa Phaintheon

Tá Agni pósta ar Svaha, pearsanú na deasghnátha agairte «Svaha» (ionann le «Go raibh sé mar is fearr!»), a gháirtear ag deireadh gach mantra íobartaí. Tá an pósadh seo níos diagachtaí ná scéalaíochtaí: is aontas deasghnátha idir Agni (an tine) agus Svaha (an agairt) é gach íobairt.

Tá dlúthcheangal idir Agni agus Indra. Sa phaintéin Vedach, tá an dá dhia ar comhchéim, agairtear iad go minic i mbeirt. Is é Indra dia na cogaíochta, is é Agni an sagart. Léiríonn an dúbailt seo trodaí-sagart prionsabal struchtúrach lárnach Ind-Eorpach de réir Dumezil.

Le Soma, tá an cleachtas íobartaí á cheangal. Is é Soma an deoch dheasghnátha, is é Agni an tine dheasghnátha. Tá an dá cheann fite fuaite le chéile. Sna téacsanna Vedacha, luaitear iad go minic mar phéire comhlántach.

Sa traidisiún Purana níos déanaí, cuirtear Agni i measc na ocht Dikpalas (caomhnóirí na dtreoracha). Is é caomhnóir an oirdheiscirt.

Is iad na Dikpalas: Indra (an Oirthear), Agni (an Oirdheisceart), Yama (an Deisceart), Nirriti (an Iardheisceart), Varuna (an Iarthar), Vayu (an Iarthuaisceart), Kubera (an Tuaisceart), Ishana (an Oirthuaisceart). Léiríonn an cur seo i láthair a bhfanacht ag Agni sa Hiondúchas clasaiceach, ach freisin cailliúint stádais i leith na bpríomhdhéithe Vishnu, Shiva agus Devi.

Léirthuiscint agus Tionchar

San drámaíocht chlasaiceach Sanscrait agus i litríocht Kavya, tá Agni i láthair go forleitheadach, go háirithe i gcuntais ar phósadh, ar shochraidí agus ar dheasghnátha íobairte. Tá radhairc Agni saothraithe go mion sa «Raghuvamsha» agus sa «Shakuntala» de chuid Kalidasa. Tá eipeasóid Khandava-Daha den Mahabharata ar cheann de na cuntais is corraithí ar dhóiteán i litríocht an domhain.

Sa Bhúdachas agus sa Jainism, díchoisteanaíodh Agni go páirteach. Chuir an Búda in iúl go géar ina cháineadh ar an íobairt ainmhithe Vedic, agus go hindíreach ar an chleachtas atreoraithe timpeall Agni. Sna téacsanna Pali, feictear Agni mar fhigiúr Hiondúch a dhéanann Búdaithe a dhiúltú ach a admhaíonn mar réaltacht chultúrtha. Chuidigh an cáineadh seo le meath adhradh Agni sna céadtaí bliana iar-Vedic.

Sa tsochaí Indiach nua-aimseartha, is réaltacht dheasghnátha go príomha atá i Agni: ag pósadh, sochraidí agus searmanais oscailte, lastar tine. Tá Agni i láthair freisin sa siombalachas polaitiúil Indiach: tugtar Agni ar an diúracán baillisticeach meánraoin de chuid an Defence Research and Development Organisation (DRDO), rud a léiríonn tionchar cultúrtha leanúnach an dia tine Vedic.

San Iarthar, tháinig aithne ar Agni trí indeolaíocht an 19ú haois. Léirigh Friedrich Max Müller tábhacht Agni go mion ina eagrán den Rig Veda (1849-74) agus ina léachtaí ar an reiligiún Vedic. San 20ú haois, chuir Mircea Eliade, Heinrich Zimmer, Wendy Doniger agus Frits Staal an taighde ar aghaidh.

Rangú Léann na Reiligiún

De réir aicmiú Georges Dumezil, is figiúr sagartúil-dheasghnátha den chéad fheidhm Ind-Eorpach é Agni. Baineann sé le sféar na flaithiúlachta, le béim ar leith ar an ghné dheasghnátha (i gcodarsnacht le Draíocht Varuna nó le fírinniúlacht Mitra). Lean Edgar Polome agus Jean Haudry an aicmiú seo ar aghaidh ina saothar.

Ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin de, is é Agni ceann de na samplaí is fearr de dhia idirghabhálaí, a nascann daoine agus déithe. Rinne Mircea Eliade rangú ar chultas na tine mar struchtúr reiligiúnach uilíoch ina shaothar «Patterns in Comparative Religion» (1958). Tá cosúlachtaí le Agni sa Atar Peirsis, sa Hephaistos Gréagach, sa Vulcanus Rómhánach, sa Loki Gearmánach agus sa Belenos Ceilteach.

D’fhorbair Frits Staal teoiric ar leith ar theoiric dheasghnátha Vedic ina shaothar «Agni: The Vedic Deasghnáth of the Fire Altóir» (2 imleabhar, 1983) agus ina shaothar «Rules without Meaning» (1989).

Feiceann sé sa Deasghnáth Agni córas neamhspleách rialacha, nach dtuigtear go príomha óna bhrí shiombalach ach mar athdhéantúsáil dheasghnátha féin. Tá an tráchtas seo conspóideach sa taighde, ach tá tionchar mór aige ó thaobh modheolaíochta.

D’fhoilsigh Frits Staal ina shaothar «Agni: The Vedic Deasghnáth of the Fire Altóir» (2 imleabhar, 1983) ceann de na staidéir eitneagrafaíochta reiligiúnda is mórthaibhseach san indeolaíocht nua-aimseartha. I mí Aibreáin 1975, rinne sé, i gcomhar le Adelaide de Menil agus Robert Gardner, doiciméadú ar Deasghnáth Athirathra dhá lá dhéag i Kerala.

Rinne teaghlaigh na mBrahmain Nambudiri an Deasghnáth Atiratra-Agnicayana iomlán, an uair dheireanach is dócha a rinneadh an Deasghnáth seo ina fhoirm chlasaiceach. Áiríonn an doiciméadú scannánú, taifeadadh fuaime de gach manta, doiciméadú grianghrafadóireachta ar thógáil altóirí, agus cur síos eitneagrafaíochta ar thraidisiún an teaghlaigh. Meastar an doiciméadú seo mar fhianaise uathúil ar thraidisiún deasghnátha atá níos mó ná trí mhíle bliain d’aois.

Tá conclúidí teoiriciúla Staal ón obair pháirce seo tar éis díospóireachtaí conspóideacha a spreagadh san Eolaíocht an Reiligiúin. Ina shaothar «Rules without Meaning» (1989), d’áitigh sé gur córas rialacha é an Deasghnáth Vedic go príomha, atá in ann é féin a athdhéantúsáil, gan a bheith bunaithe go bunúsach ar an bhrí shiombalach mar an fórsa tiomána.

Chuir Brian K. Smith, Stephanie Jamison agus daoine eile in iúl go géar an «tráchtas gan chiall» seo: dúirt siad go raibh brí shiombalach agus chosmeolaíoch dáiríre ag an Deasghnáth, a d’éalaigh ó laghdú córasteoiriciúil Staal.

Tá stádas Agni sa Hiondúchas nua-aimseartha fós greamaithe go daingean, in ainneoin meath an chleachtais íobartaigh Vedic. Ag pósadh Hiondúch, tá Agni lárnach: is é an Saptapadi (seacht chéim) timpeall na tine an gníomh dlithiúil de phósadh.

Ag sochraidí, tá Agni lárnach: dóitear an duine marbh ar chairn adhainte, agus is é Agni an tine sin. Ag oscailtí gnó, ag tíolacadh tí agus ag tosach scrúduithe, is cleachtas coitianta é tine bheag nó spúnóg chré le ghee a lasadh. Mar sin, níl Agni ina phríomhdhia sa Hiondúchas clasaiceach a thuilleadh, ach tá sé i láthair go forleitheadach mar réaltacht dheasghnátha.

Agni, dia tine Vedach agus teachtaire na ndéithe

Clár Ábhair