Agni – Duw Tân Fedaidd a Chennad y Duwiau

Chwedl a tharddiad

Yn y Rig Fedas, Agni yw un o dri duw canolog, ynghyd ag Indra a Soma. Cysegrwyd emyn cyntaf y Rig Fedas (1.1) i Agni. Mae’n dechrau: «Rwy’n moli Agni, yr offeiriad tŷ, offeiriad dwyfol yr offrwm, y Hotri, y rhoddwr uchaf trysorau.» Mae’r emyn agoriadol hwn o destun sanctaidd hynaf India yn tanlinellu safle sylfaenol Agni.

Cenir am Agni mewn testunau Fedaidd mewn llawer o agweddau: fel offeiriad tŷ (Purohita), fel Hotri (offeiriad offrymol), fel tad y duwiau, fel mab y dyfroedd (Apam Napat), fel ymgnawdoliad gwirionedd.

Mae ei berthnasoedd tad-mab â duwiau eraill yn gymhleth: mae’n fab i’r nefoedd (Dyaus) a’r ddaear (Prithvi), ond hefyd yn dad y duwiau, oherwydd bod y tân offrymol yn rhoi bywyd i’r duwiau. Mae’r geneteg baradocsaidd hon yn nodwedd nodweddiadol o ddiwinyddiaeth Fedaidd.

Yn hanesyddol grefyddol, mae Agni yn gysylltiedig â’r Atar Iranaidd, duw tân traddodiad Afestaidd. Mae hanes crefydd Indo-Iranaidd yn gweld yn addoliad tân un o’r etifeddiaethau cyffredin i’r ddwy draddodiad.

Yn yr Afesta, Atar yw’r tân sanctaidd Ahura Mazda, ac mewn testunau Fedaidd, Agni yw’r prif dduw offrymol. Disgrifiwyd y cyfochredd hwn yn fanwl gan Hermann Oldenberg yn «Die Religion des Veda» (1894) ac mewn ymchwil Indo-Iranaidd diweddarach.

Adlewyrchir safle sylfaenol Agni yn y panthëon Fedaidd yn nifer llwyr yr emynau a gysegrwyd iddo. Yn y Rig Fedas, cysegrwyd tua 200 o’r 1028 emyn i Agni, sydd bron 20 y cant o’r testun cyfan.

Dim ond Indra (tua 250 emyn) a Soma (tua 120 emyn) sy’n agos at yr amlder hwn. Mae’r goruchafiaeth ystadegol hon yn dangos nad ffigwr diwinyddol pwysig yn unig oedd Agni, ond hefyd yn ganolog o safbwynt defodol.

Mae’r berthynas etymolegol rhwng yr enw Agni a’r Lladin ignis (tân), y Lithwaneg ugnis a’r Hen Slafeg ognj yn cyfeirio at wreiddyn ieithyddol Indo-Ewropeaidd hynafol.

Mae’r parhad ieithyddol hwn dros filoedd o flynyddoedd yn un o’r dystiolaethau cryfaf o realiti diwylliant crefyddol Indo-Ewropeaidd cyffredin, lle roedd y tân yn chwarae rôl ddefodol ganolog. Cysylltodd Edgar Polome hanes yr iaith hwn â hanes crefydd yn «Studies in Old Germanic Etymology» (1989).

Symbolau a phriodoleddau

Darlunnir Agni yn nodweddiadol â dwy ben, saith tafod, tri neu saith braich, pedwar corn, ac wedi’i orchuddio mewn fflamau. Mae’r ddwy ben yn ymgnawdoli ei natur ddeuol fel tân daearol a nefol. Mae’r saith tafod, pob un ag enw ei hun (Kali, Karali, Manojava, Sulohita, Sudhumravarna, Sphulingini, Vishvaruchi), yn cario gwahanol roddion offrymol.

Ei anifail cludo yw’r hwrdd, anifail sy’n chwarae rôl ganolog yn yr offrwm Fedaidd. Mae’r hwrdd yn symboleiddio’r rhodd offrymol ei hun sy’n dod i’r tân. Mae Agni yn reidio arno drwy’r tri byd (daear, atmosffer, nefoedd).

Ei nodweddion yn y traddodiad eiconograffig diweddarach yw’r palet dis (gyda rhoddion offrymol), y cwpan, y fwyell, y llwyau (Sruva a Sruk, llwyau offrymol Fedaidd). Mae’r nodweddion hyn yn ymgnawdoli ei swyddogaeth fel offeiriad offrymol.

Mae ei wisg yn goch, ei groen yn liw haul neu goch tân. Ar ei fron mae’n gwisgo Yajnopavita (llinyn sanctaidd), yn arwydd o’i urddas offeiriadol brahmanaidd. Yn demlau, darlunnir ef fel arfer mewn cilfach lai, gan nad yw’n perthyn i brif dduwiau Hindŵaeth glasurol.

Cwlt ac Addoliad

Yn y defod Fedig, Agni oedd yr elfen ddefodol ganolog. Cyfryngwyd yr holl yajna (aberth) trwy Agni. Yr aberthau pwysicaf oedd yr Agnihotra (aberth tân dyddiol), yr Agnishtoma (aberth soma gyda thân), y Vajapeya (aberth buddugoliaethus) a’r Ashvamedha (aberth ceffyl). Ym mhob un o’r defodau hyn, Agni oedd y canolbwynt.

Heddiw, dim ond mewn ychydig deuluoedd yn ne India (yn enwedig ymhlith Brahminiaid Nambudiri Kerala, teuluoedd Athirathra Tamil Nadu ac ychydig deuluoedd yn Andhra Pradesh) y mae’r arfer aberthol Fedig clasurol (Shrauta) yn dal yn fyw.

Yn ei waith «Agni: The Vedic Ritual of the Fire Altar» (1983), dogfennodd Frits Staal ddefod ysblennydd yr Athirathra o 1975 yn Kerala, aberth deuddeg diwrnod gyda symiau enfawr o goed, soma ac aberthau anifeiliaid (a ddisodlwyd heddiw gan aberthau symbolaidd). Mae’r ddogfen hon ymhlith y gweithiau ethnograffeg-grefyddol pwysicaf mewn indoleg fodern.

Yng nghwlt y cartref dyddiol llawer o deuluoedd Hindŵaidd, mae Agni yn bresennol trwy’r tân cartref a’r tân priodas. Yn ystod y seremoni briodas Hindŵaidd, mae’r briodferch a’r priodfab yn amgylchynu tân Agni saith gwaith.

Ystyrir y ddefod Saptapadi hon fel gweithred bwysicaf y briodas. Agni yw tyst yr addewid priodasol. Mae mantras Saptapadi yn cyfeirio’n uniongyrchol at safle Agni fel tyst a gwarcheidwad rhwymedigaethau priodasol.

Mae Agni hefyd yn ganolog yn yr angladd Hindŵaidd (Antyeshti). Llosgir y ymadawedig ar goelcerth. Mae Agni yn ysu’r corff ac yn cludo’r enaid at y duwiau. Mae’r swyddogaeth angladdol hon o eiddo Agni yn un o’r pwysicaf yn hanes crefydd, ac fe’i disgrifir yn fanwl mewn nifer o destunau Fedig a Puranaidd.

Mae temlau sydd wedi’u cysegru‘n unswydd i Agni yn brin. Mae’r deml Agni yn Tirupuvanam (Tamil Nadu) yn un o’r ychydig gysegrfannau arbenigol. Yn y rhan fwyaf o demlau India, fodd bynnag, saif Agni mewn cilfach ymhlith y Dikpalas (gwarcheidwaid y cyfeiriadau cwmpawd), fel gwarcheidwad y cyfeiriad de-ddwyreiniol.

Chwedlau Pwysig

Y myth pwysig cyntaf yw genedigaeth Agni. Yn y Rig Veda 3.29 dywedir bod Agni yn cael ei eni o rwbio dwy bren (Arani) yn erbyn ei gilydd.

Trosir y ffaith ffisegol hon i iaith fytholegol: y pren uchaf yw ei dad, y pren isaf yw ei fam. Fel hyn caiff ei eni o’r newydd bob dydd, bob tro y cynheuir tân. Mae’r chwedl hon yn cysylltu’r theoleg gosmig â’r ymarfer defodol.

Y myth arall yw ffo Agni i’r dŵr. Yn y Rig Veda 10.51 ac yn y Mahabharata, dywedir bod Agni, wedi’i lethu gan bwysau ei swydd fel cludwr aberthau, wedi ymguddio rhag y duwiau drwy blymio i’r dŵr. Aeth y duwiau i’w chwilio, daethant o hyd iddo, a’i berswadio i ailafael yn ei ddyletswydd.

Mae gan y myth hwn ei fersiwn ei hun yn y Mahabharata (Adi Parva 220-225): mae Agni yn dymuno llosgi’r Fforest Khandava, ond ni all wneud hynny gan fod Indra yn ei gwarchod. Gyda chymorth Krishna ac Arjuna, mae’n llwyddo yn y diwedd. Mae’r Khandava-Daha (llosgi Fforest Khandava) yn un o benodau mwyaf dramatig y Mahabharata.

Y trydydd myth yw safle Agni yn y frwydr rhwng y duwiau. Yn y Mahabharata ac yn y Puranas, crybwyllir Agni sawl gwaith yn ymladd yn erbyn cythreuliaid. Nid offeiriad ydyw’n unig, ond hefyd rhyfelwr. Yn y «Bhagavad Gita» (pennod 11) cenir amdano fel un o agweddau Vishnu-Krishna cosmig.

Pedwerydd myth yw perthynas Agni â gwragedd y saith gŵr doeth. Yn y Mahabharata (Anushasana Parva) dywedir bod Agni yn gweld gwragedd y saith gŵr doeth mawr (Saptarishis) ac yn cael ei lenwi â chwant tuag atynt. O gywilydd, ymneilltuodd.

Perswadiodd Svaha, personoliad y galwad aberthol, ef yn y diwedd drwy droi ei hun yn bob un o’r gwragedd a chyfathrachu ag ef. O’r cyfuno hwn ganed Skanda-Kartikeya. Mae’r myth hwn yn plethu hanes Agni â llinach Kartikeya, ac yn dangos cymhlethdod gwe dduwiau Hindŵaidd.

Mae’r chwedl am y Khandava-Daha (llosgi Fforest Khandava) yn y Mahabharata yn un o’r disgrifiadau mwyaf dramatig o dân mewn llenyddiaeth fyd-eang. Mae Agni yn dioddef o anhwylderau treulio am iddo fwyta bwydydd aberthol yn ormodol dros gyfnod hir. Mae’n gofyn i’r duwiau am Fforest Khandava fel cyffur. Fodd bynnag, mae Indra yn gwarchod y fforest gan fod ei ffrind Takshaka, brenin y nadroedd, yn byw yno.

Mae Krishna ac Arjuna yn cynorthwyo Agni: Krishna gyda’r disgen Sudarshana, Arjuna gyda’i saethau, sy’n atal glaw Indra. Mae’r tân yn dinistrio’r fforest gyfan, a phob preswylydd ond chwe un a arbedwyd drwy ras arbennig. O’r fflamau, derbynia Krishna ac Arjuna eu harfau gwyrthiol: Krishna y clwb Kaumodaki a’r Sudarshana-Cakra, Arjuna y bwa Gandiva a chawell saethau dihysbydd.

Mae’r bennod Khandava yn amwys yn gymdeithasegol-grefyddol. Ar y naill law mae’n dangos hollalluog Agni (llosgi fforest gyfan), ar y llaw arall ei angen (mae’n gorfod cael ei ofyn gan bobl). Mae hefyd yn dangos gwrthdaro rhwng Indra ac Agni: mae dau brif dduw fedig yn dod i wrthdaro, wedi’i gyfryngu gan yr arwyr dynol-ddwyfol Krishna ac Arjuna.

Mae’r cyfuniad hwn yn adlewyrchu tensiwn crefyddol y cyfnod ôl-fedig, pan gafodd yr hen dduwiau fedig (Indra, Agni) eu gorchfygu gan dduwiau puranig newydd (Krishna-Vishnu).

Perthnasau yn y Pantheon

Priododd Agni â Svaha, personoliad y alwad ddefodol «Svaha» (rhywbeth tebyg i «Boed lwc!»), sy’n cael ei chalw ar ddiwedd bob mantra aberthol. Mae’r priodas hwn yn fwy theolegol na naratif: mae pob aberth yn undeb defodol rhwng Agni (tân) a Svaha (yr alwad).

Mae Agni’n gysylltiedig yn agos ag Indra. Yn y pantheon fedig, mae’r ddau yn gyfartal, a chânt eu galw’n aml gyda’i gilydd. Indra yw duw’r rhyfelwyr, Agni yw’r offeiriad. Mae’r deuoliaeth hon o ryfelwr-offeiriad yn amlygu egwyddor strwythurol Indo-Ewropeaidd ganolog, yn ôl Dumezil.

Cysylltir ef â Soma trwy’r ymarfer aberthol. Soma yw’r ddiod ddefodol, Agni yw’r tân defodol. Mae’r ddau yn anwahanadwy. Yn y testunau fedig, cyfeirir atynt yn aml fel pâr cyflenwol.

Yn y traddodiad puranig diweddarach, cynhwysir Agni yn ymhlith yr wyth Dikpala (gwarcheidwaid y pwyntiau cwmpawd). Ef yw gwarcheidwad y de-ddwyrain.

Y Dikpalas yw: Indra (dwyrain), Agni (de-ddwyrain), Yama (de), Nirriti (de-orllewin), Varuna (gorllewin), Vayu (gogledd-orllewin), Kubera (gogledd), Ishana (gogledd-ddwyrain). Mae’r drefn hon yn dangos parhad Agni yn yr Hindŵaeth glasurol, ond hefyd ei golli statws o’i gymharu â’r prif dduwiau Vishnu, Shiva a Devi.

Derbyniad a Dylanwad

Yn nrama clasurol Sansgrit ac yn llenyddiaeth Kavya, mae Agni’n bresennol ym mhob man, yn enwedig mewn disgrifiadau o briodasau, angladdau ac aberthau seremonïol. Mae «Raghuvamsha» a «Shakuntala» gan Kalidasa yn cynnwys golygfeydd Agni manwl. Mae’r bennod Khandava-Daha yn y Mahabharata yn un o’r disgrifiadau tân mwyaf trawiadol mewn llenyddiaeth fyd-eang.

Ym Bwdhaeth a Jainiaeth, cafodd Agni ei ddadadeiladu i raddau. Beirniadodd y Bwdha’r aberth anifail Fedig, ac felly’n anuniongyrchol yr arferion a oedd yn canoli ar Agni. Yn y testunau Pali, ymddengys Agni fel ffigwr Hindŵaidd y mae Bwdhyddion yn ei wrthod ond yn ei gydnabod fel realiti diwylliannol. Cyfrannodd y feirniadaeth hon at ddirywiad addoliad Agni yn y canrifoedd ôl-Fedig.

Yn y gymdeithas Indiaidd fodern, mae Agni yn bennaf yn realiti rhefyllol: mewn priodasau, angladdau a seremonïau agor, cynnau tân. Mae Agni hefyd yn bresennol yn symboliaeth wleidyddol India: mae’r roced falistig pellter canolig gan y Sefydliad Ymchwil a Datblygu Amddiffyn (DRDO) yn cael ei galw Agni, sy’n cyfeirio at ddylanwad diwylliannol parhaus duw tân Fedig.

Yn y Gorllewin, daeth Agni’n hysbys drwy Indoleg y 19eg ganrif. Mae Friedrich Max Müller, yn ei olygiad o’r Rig Veda (1849-74) ac yn ei ddarlithoedd ar grefydd Fedig, wedi disgrifio arwyddocâd Agni yn fanwl. Yn yr 20fed ganrif, mae Mircea Eliade, Heinrich Zimmer, Wendy Doniger a Frits Staal wedi parhau’r ymchwil.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Yn ôl dosbarthiad Georges Dumezil, mae Agni yn ffigwr offeiriadol-defodol o’r swyddogaeth Indo-Ewropeaidd gyntaf. Mae’n perthyn i faes sofraniaeth, gyda phwyslais arbennig ar yr agwedd ddefodol (yn wahanol i hud Varuna neu wirionedd Mitra). Datblygwyd y dosbarthiad hwn ymhellach gan Edgar Polome a Jean Haudry.

O safbwynt ffenomenoleg crefyddol, mae Agni yn un o’r enghreifftiau gorau o dduw cyfryngol sy’n cysylltu dynion a duwiau. Dosbarthodd Mircea Eliade y gwasanaeth tân fel strwythur crefyddol cyffredinol yn ei waith «Patterns in Comparative Religion» (1958). Ceir cyfatebiaethau i Agni yn Atar Persia, Hephaistos Groeg, Vulcanus Rhufain, Loki’r Almaenwyr a Belenos y Celtiaid.

Yn ei weithiau «Agni: The Vedic Ddefod of the Fire Allor» (2 gyfrol, 1983) a «Rules without Meaning» (1989), datblygodd Frits Staal ei ddamcaniaeth ei hun am ddefodaeth Fedaidd.

Mae’n gweld yn nefod Agni system reolau ymreolus, na ellir ei deall yn bennaf trwy ei hystyr symbolaidd, ond yn hytrach fel hunanatgynhyrchiad defodol. Mae’r ddamcaniaeth hon yn ddadleuol yn y byd ymchwil, ond yn ddylanwadol yn fethodolegol.

Cyflwynodd Frits Staal yn ei waith «Agni: The Vedic Ddefod of the Fire Allor» (2 gyfrol, 1983) un o astudiaethau ethnograffig-crefyddol mwyaf uchelgeisiol Indoleg fodern. Ym mis Ebrill 1975, gyda chymorth Adelaide de Menil a Robert Gardner, dogfennodd ddefod Athirathra a bara ddeuddeg diwrnod yn Kerala.

Cyflawnodd teuluoedd Brahminiaid Nambudiri y ddefod lawn Atiratra-Agnicayana, sef y tro olaf y credir i’r ddefod hon gael ei chynnal yn ei ffurf glasurol. Mae’r ddogfennaeth yn cynnwys ffilm, recordiadau sain o’r holl fantras, dogfennaeth ffotograffig o adeiladwaith yr allorau, a disgrifiadau ethnograffig o draddodiad y teuluoedd. Ystyrir y ddogfennaeth hon yn dystiolaeth unigryw o draddodiad defodol dros dair mil o flynyddoedd oed.

Mae casgliadau damcaniaethol Staal o’r gwaith maes hwn wedi ysgogi trafodaethau dadleuol ym maes astudiaethau crefyddol. Yn ei waith «Rules without Meaning» (1989), dadleuodd fod y ddefod Fedaidd yn bennaf yn system o reolau sy’n hunanatgynhyrchu, heb i’r ystyr symbolaidd fod yn rym gyrru.

Beirniadwyd y «ddamcaniaeth ddiystyr» hon gan Brian K. Smith, Stephanie Jamison ac eraill: honnir bod gan y ddefod ystyr symbolaidd a chosmolegol pendant, sy’n dianc rhag lleihad damcaniaethol systemig Staal.

Er gwaethaf dirywiad ymarfer aberthol Fedaidd, mae safle Agni yn Hindŵaeth fodern wedi ei sefydlu’n gadarn. Mewn priodasau Hindŵaidd, mae Agni yn ganolog: mae’r Saptapadi (saith cam) o amgylch y tân yn weithred gyfreithiol o briodi.

Mewn angladdau, mae Agni yn ganolog: llosgir y trancedig ar goelcerth, a thân honno yw Agni. Wrth agor busnesau, cysegru tai a dechrau arholiadau, mae cynnau tân bach neu lwy glai gyda ghee yn arferiad cyffredin. Felly nid Agni bellach yw prif dduw Hindŵaeth glasurol, ond mae’n hollbresennol fel realiti defodol.

Agni, duw tân Fedaidd a chennad y duwiau

Cynnwys