Ryujin, Japonya'nın deniz ejderha tanrısı
Ryujin, deniz tabanındaki sarayından gelgitler ve fırtınalar üzerinde hüküm süren Japon bir deniz ejderha tanrısıdır. Ryūjin, Ōwatatsumi-no-Kami olarak da bilinir; Japon Şinto’sunda denizin ejderha kralı, dolayısıyla derin denizin, gelgitlerin ve su varlıklarının baş tanrısıdır.
Sarayı “Ryūgū-jō”, mitolojik tasarıma göre Pasifik’in derinliklerinde mercan ve sedeften inşa edilmiştir. Ryūjin iki din tarihi çizgisini birleştirir: Deniz tanrısı Watatsumi’nin arkaik Japon kültü ile Doğu Asya Budizmi’ne geçmiş olan Budist-Çin nāga ejderhası geleneği.
İçindekiler
Ad, Etimoloji ve Özdeşleştirme
Ryūjin adı “ryū” (ejderha, 龍 yazı işareti) ve “jin” (tanrısallık, 神 yazı işareti) sözcüklerinden oluşmaktadır. “Kojiki” ve “Nihon Shoki”de ana figür Watatsumi-no-Kami adıyla (aynı zamanda Owatatsumi, “Büyük Su Efendisi”) karşımıza çıkmaktadır.
Ortaçağda, Çin ve Hindistan’dan gelen Budist ejderha tasarımlarının kabulüyle birlikte Watatsumi figürü, nāga krallarıyla kaynaşarak tek bir varlığa, Ejderha Kralı Ryūjin’e dönüşmüştür. Ejderha özdeşleştirmesine ilişkin en eski kanıt, sarayın zaten bir ejderha sarayı olarak betimlendiği “Kojiki”deki Hoori anlatısında bulunmaktadır.
Bazı metinlerde Ryūjin, Watatsumi’nin kardeşiyle özdeşleştirilmekte ya da onun astı olarak düşünülmektedir; kaynaklar bu konuda tutarsızdır. Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988 ve 1994) Watatsumi geleneğinin katmanlarını yeniden yapılandırarak kıyı balıkçı dindarlığı ile Heian döneminin saray-mitolojik işlemesi arasında bir ayrım yapmıştır.
Hoori ve Toyotama-hime Miti
Ryūjin’in merkezi anlatısı “Kojiki”de (I. Kitap, son bölüm) ve “Nihon Shoki”de yer almakta olup Yamato İmparatorluğu mitosunun bir parçasıdır. Tanrılar ile insan hükümdarlar arasındaki halka olarak kabul edilmektedir.
Kardeşi Hoori (aynı zamanda Yamasachi-hiko, “Dağ Şansı Prensi”), kardeşi Hoderi ile araçlarını takas ederken olta kancasını denizde kaybeder. Bu kancayı ararken deniz kralının sarayına iner; orada üç yıl misafir olarak yaşar ve kızı Toyotama-hime ile evlenir.
Toyotama-hime hamile kalır ve doğum yapmak için Hoori ile birlikte yüzeye çıkar. Doğum sırasında ona bakmamasını söyler, zira gerçek ejderha biçimiyle doğum yapacaktır. Hoori tabuyu çiğner; onu dev bir Wani (timsah ya da ejderha) olarak görür ve Toyotama-hime utanarak denize kaçar, çocuğu Hoori’ye bırakır.
Bu çocuk, Ugayafukiaezu’dan daha sonra Japonya’nın mitolojik ilk imparatoru Jimmu-tennō türeyecektir. Tabu çiğneme motifi, Izanagi anlatısıyla yakın paralellikler göstermekte ve mitoloji karşılaştırmalı araştırmaların konusu olmaktadır (Joseph Kitagawa, Klaus Antoni).
Simgeler, Nitelikler ve Saray Mensupları
Ryūjin, görsel sanatlarda sakallı yaşlı ve bilge bir adam olarak tasvir edilir; çoğunlukla taç ve ejderha sembolleriyle, zaman zaman da uzun yılana benzer gövdesi, dört pençesi ve Çin Long’una benzer boynuzlarıyla doğrudan ejderha biçiminde betimlenir.
Başlıca niteliği, iki gelgit mücevheridir: Shio-mitsu-tama (met mücevheri) ve Shio-hiru-tama (cezir mücevheri); bunları Hoori’ye düğün armağanı olarak sunar ve Hoori daha sonra bu mücevherlerle kardeşi Hoderi’yi yener.
Ryūjin’in saray mensupları arasında çeşitli deniz sakinleri yer alır: denizanaları, ahtapotlar, balıklar, kaplumbağalar. Kaplumbağa, ulak ve binek hayvanı olarak önemli bir rol üstlenir; Urashima Tarō efsanesinde balıkçıyı ejderha sarayına götüren de kaplumbağadır.
Ryūjin’in mitolojide Toyotama-hime ve onun küçük kız kardeşi Tamayori-hime dahil çok sayıda çocuğu vardır; Tamayori-hime daha sonra Hoori ve oğluyla evlenerek imparatorluk soyunu ejderha kanıyla bağlar.
Tapınma, Mabetler ve Ritüeller
Ryujin, başta kıyı bölgelerinde, balıkçılar, dalgıçlar (Ama) ve denizciler tarafından yüceltilmektedir. Önemli mabetler arasında Mie İli’nin Shima Yarımadası’ndaki Ryūgū-jinja, Fukuoka’daki Shika-no-Umi-jinja (Japonya’nın en eski mabetlerinden biri olup Engishiki’de de anılmaktadır), Tsushima’daki Watatsumi-jinja ve Kamakura açığındaki Enoshima-jinja sayılabilir.
Sonuncusu, çoğunlukla birlikte yüceltilen Benzaiten ile ejderha kralının efsanesiyle bağlantılıdır.
Kıyıdaki törensel ritüellerde Ryūjin’e pirinç, sake ve tuz sunulur; çoğunlukla denize geri bırakılan balık da adak olarak verilir. Uzun deniz yolculuklarından önce ejderha mabetlerinde dua etmek adetti; fırtınalarda balıkçılar denize törensel adaklar atardı.
Tsushima ve Iki’de günümüzde de kayık alaylarıyla ejderha şenlikleri düzenlenmektedir. Mikuriya Körfezi’ndeki Bukatsuchi-no-mikoto ritüeli, su varlıklarıyla barışmayı konu almaktadır.
Ryūjin ve Budizm: Nāgaraja ile Senkretizm
Budizm’in 6. yüzyılda Japonya’ya girişiyle birlikte yerli deniz tanrısı, giderek Hint geleneğinin nāga krallarıyla özdeşleştirilmeye başlandı. Sekiz büyük nāga kralı (Mahānāgarāja), Lotus Sutra’sının 1. bölümünde Buddha’nın dinleyicileri olarak karşımıza çıkar ve Japonya’da “Hachidai-Ryūō” olarak yüceltilir.
Önderleri Sāgara (“Okyanus”) çoğunlukla Ryūjin ile özdeşleştirilir. Sāgara’nın kızı, Lotus Sutra’sında (Devadatta bölümü) hayvansal biçimine ve cinsiyetine karşın Buddhalığa ulaşır; bu anlatı, Japonya’da Budist kadın meselesi üzerinde önemli bir etki bırakmıştır.
Shingon geleneğinde ejderha kralları yağmur ritüeli sırasında çağrılır; Kūkai’ye atfedilen ve Kyoto’daki Shinsen-en Havuzu’nda gerçekleştirilen yağmur yapma ritüeli (824 yılında belgelenmiştir) bu uygulamanın klasik Japon örneği sayılır. Zen’de ejderha, aydınlanmanın simgesi haline gelir; pek çok Zen tapınağı ana salonunun tavanındaki ejderha resmi bu geleneğe dayanmaktadır.
Halk Anlatıları: Urashima Tarō ve Diğer Masallar
Ryūjin’e ilişkin en tanınmış halk anlatısı, erken bir biçimiyle “Man’yōshū”da (8. yüzyıl, 1740. şiir) ve “Tango-fudoki”de tanıklanan Urashima Tarō efsanesidir.
Genç bir balıkçı bir kaplumbağayı kurtarır, ejderha sarayına götürülür, orada üç yıl yaşar ve açılınca onu yaşlandıran bir kutu ile geri döner: Yeryüzünde yokluğunda yüzlerce yıl geçmiştir.
Öte Dünya’da zamanın bozulması motifi, Kelt, Hawaii ve Çin karşılaştırmalı malzemesinde de görülmektedir. Klaus Vollmer ve Bernhard Scheid, çeşitli çalışmalarında bu anlatının uyarlama tarihini izlemiştir.
Din Tarihi Açısından Değerlendirme ve Çapraz Referanslar
Ryūjin, Hint nāgasından Çin Long’una ve Kore Yong’una uzanan pan-Asyatik bir ejderha kompleksine aittir. Batı Avrasya ejderhalarından (Lindwurm, Tiamat, Leviathan) farklı olarak Doğu Asya ejderhası düşman bir kaos varlığı olarak değil, ikircikli ve çoğunlukla hayırsever bir güç olarak anlaşılır.
Christine Guth ve Nelly Naumann, çeşitli makalelerinde Japonya’ya özgü ejderha tasarımını irdelemiş; su-varlık-ejderha sürekliliğinin Edo dönemi halk dinine dek canlı kaldığını ortaya koymuştur.
Modern popüler kültürde Ryūjin, “Spirited Away” (Hayao Miyazaki, 2001) adlı yapımda Haku olarak, “Dragon Ball”da Shenlong olarak ve çok sayıda anime ile oyun uyarlamasında yer almaktadır. Ejderha ikonografisi, köklerini yitirmeksizin dinî alandan estetik-anlatısal bir alana taşınmıştır.
Kaynaklar
“Kojiki” (712), I. Kitap, Hoori bölümü. “Nihon Shoki” (720), II. Kitap. “Man’yōshū” (8. yüzyıl), 1740. şiir (Urashima Tarō). “Tango-fudoki” (8. yüzyıl, parçalar). “Engishiki” (927). “Lotus Sutra“, Devadatta bölümü ve açılış bölümü.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 cilt, Leiden 1988 ve 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Christine Guth, “Asobi.
Play in the Arts of Japan”, New York 1996. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
Watatsumi ve Denizlerin Mitik Coğrafyası
Eski Japon deniz tasarımı, ortaçağ geleneği sürecinde merkezi Ryūjin figüründe birleşen birçok mitik su alanını birbirinden ayırt eder. Kojiki’de “Watatsumi-no-Kami” üçlü bir grup olarak belirir: Soko-tsu-Watatsumi (“Dip Su Tanrısı”), Naka-tsu-Watatsumi (“Orta Su Tanrısı”) ve Uwa-tsu-Watatsumi (“Üst Su Tanrısı”); bunlar Izanagi’nin Misogi suyuyla arınması sırasında ortaya çıkar.
Bu üçlü, en eski Watatsumi kompleksi olarak kabul edilmekte ve ortaçağ geleneğinde, üçlü yapı litürjik açıdan kaybolmaksızın, çoğunlukla tek bir Ryūjin figüründe özetlenmektedir.
Bölgesel Watatsumi gelenekleri birbirinden çok farklıdır. Kuzey Kyūshū açıklarındaki Tsushima ve Iki adalarında, Kore deniz krallığı geleneğiyle yakın bağlar gösteren daha eski bir tapınma katmanı egemendir.
Shimane ve Honshu’nun batı kıyısında ise Watatsumi tasarımları bölgesel Susanoo kültüyle karışmakta ve karmaşık yerel karma geleneklere yol açmaktadır. Nelly Naumann, çeşitli ayrıntılı araştırmalarında bu bölgesel katmanları ortaya koymuş ve bunların Japon deniz tanrısının din tarihi açısından taşıdığı öneme dikkat çekmiştir.
Ryūgū-jō ve Edebi Geleneği
Ejderha Sarayı Ryūgū-jō (“Ejderha Sarayı Kalesi”), Japon anlatı edebiyatinin merkezi motiflerinden biridir. Kojiki, Nihon Shoki, Konjaku Monogatari, çok sayıda Setsuwa derlemesi ve Nō tiyatro oyunlarında (“Tamamo-no-Mae”, “Ama” ve diğerleri) denizin altında parlak, saraya benzer bir mekan olarak betimlenmektedir.
Tipik betimleme mercan sütunları, sedef zeminler, mücevher duvarlar, deniz derinliğine karşın güneş ışığı, devasa şölen salonları ve saatlerin yüzyıllara dönüşebildiği, zamanın farklı yapılandığı bir gerçekliği kapsamaktadır.
“Heike Monogatari”de ve sonraki ortaçağ anlatı edebiyatında Ryūgū-jō, Heike Savaşı’nda denizde boğulan kahramanların götürüldüğü mekan haline gelir. Bu tasarım ejderha sarayını öteki dünya alanıyla bütünleştirir ve onu “Mutluların Adaları” toposunun Japon biçimine dönüştürür.
Christine Guth ve Bernhard Scheid, ortaçağ Ryūgū-jō edebileşmesinin özünde daha eski balıkçı tasarımlarını alıp zarif bir anlatı biçiminde yoğunlaştıran saray kökenli bir yapı olduğunu göstermiştir.
Ejderha Kralının Kızı ve Buddhalık
Doğu Asya Budizmindeki bir ejderha kralına ilişkin en etkili pasajlardan biri, Lotus Sutra’nın “Devadatta” bölümünde yer almaktadır. Orada nāga Kralı Sāgara’nın sekiz yaşındaki kızı sahneye çıkar, Buddha’ya bir mücevher sunar ve anında tam Buddhalığa ulaşır.
Bu anlatı, din tarihi açısından iki nedenle önem taşımaktadır: Hayvanların (ejderhalar) ve kadınların da Buddhalığa ulaşabileceğini göstermekte; bu durum, ataerkil ve insanmerkezci erken Budizmde devrimci nitelikte değerlendirilmektedir.
Japon geleneğinde bu anlatı yoğun biçimde benimsenmiş ve yerli ejderha kompleksiyle ilişkilendirilmiştir. Tendai ve Nichiren okullarında “ejderha kralının kızı”, evrensel Buda doğasının temel kanıtı sayılmıştır. Dōgen’in “Shōbōgenzō”su bu bölümü birkaç kez ele almaktadır.
Japon halk inancında figür, Yedi Şans Tanrısı’nın su tanrıçası Benzaiten ve çeşitli yerel su tanrıçalarıyla bütünleşmiştir. Hint nāga teolojisi, Çin Long mitolojisi ve Japon Watatsumi dininin bu kaynaşması, Doğu Asya din bütünleşmesinin klasik bir örneğidir.
Ejderha Yolları ve Kutsal Dağlar
Japon halk dini, kutsal dağları kaynaklar, nehirler ve nihayetinde denizle birleştiren yer altı su damarları olan “ejderha yolları” (“ryūmyaku”) kavramını bilmektedir. Bu tasarım, Shugendō geleneğinde özellikle belirgindir ve Ontake, Hakusan, Tateyama ve özellikle Fuji gibi pek çok kutsal dağın dinî coğrafyasını biçimlendirmektedir.
Fuji eteğindeki Heisei-jingu mabedi, Watatsumi’ye adanmıştır ve krater sularında ile büyük şelalelerde hükmeden ejderha varlığıyla törensel bağlar sürdürmektedir.
Nachi (Wakayama), Kegon (Nikko) ve Ryūzū şelalelerinde (aynı zamanda Nikko’da, “Ejderha Başı” anlamına gelir) ejderha kralı yerel ritüellerle çağrılmaktadır. Bu şelaleler Ryūjin’in tezahürleri olarak kabul edilmekte ve Misogi su arınmasının ile Shugendō dağ çilesinin klasik durakları arasında yer almaktadır.
Japonya’nın en büyük şelalesi olan ünlü Nachi-no-Otaki (133 m), 8. yüzyıldan bu yana kutsal bir alan olmuş ve 2004 yılında UNESCO tarafından “Kii Dağ Silsilesi’ndeki Kutsal Alanlar ve Hac Güzergahları”nın bir parçası olarak Dünya Mirası kapsamına alınmıştır.
Yağmur Dileme Ritüelleri ve Ejderha Çağrısı
Uzun süreli kuraklıkta, pek çok Japon bölgesinde “Ryūjin-matsuri” (“ejderha şenliği”) ya da “amagoi” (“yağmur dileme”) olarak adlandırılan özel bir yağmur dileme alayı düzenlenirdi. Bu törenle bambu, kağıt ve kumaştan yapılmış bir ejderha tasviri köyden geçirilerek bir mabede ya da şelaleye taşınırdı.
Zaman zaman gerçek ya da simgesel olarak betimlenen bir kurbağa veya yılan balığı ahşap bir sandığa kapatılarak dilek alayıyla köyde dolaştırılırdı; ejderha kralının tebaasının çektiği acıya yağmurla yanıt vereceği varsayımına dayanılırdı.
Shingon geleneğinde, ünlü “Shingon yağmur yapma ritüeli” Kyoto’daki Shinsen-en Havuzu’nda ilk kez 824 yılında uygulandı. Kūkai’nin, Hint-Budist coğrafyasında Himalaya’nın mitik kaynak gölü olan Anavatapta Gölü’nün ejderha kralını çağırdığı ve üç günün ardından yağmur yağdırdığı rivayet edilmektedir.
Bu ritüel, Heian döneminde kanonik bir uygulama halini almış ve büyük Shingon tapınaklarında, Tō-ji ve Daikaku-ji’de yeni çağa dek sürdürülmüştür.
Modern Din Biliminin Bakış Açısı
Modern araştırmada Ryūjin, Doğu Asya dinî melezleşmesinin kilit örneği olarak ele alınmaktadır. Helen Hardacre, Bernhard Scheid ve Klaus Vollmer, çeşitli çalışmalarında yerli Watatsumi ile Hint nāgası ve Çin Long’unun Japon din tarihindeki kaynaşmasının, her gelişmiş dinî pratiğin çok katmanlı yapısı için paradigmatik bir örnek oluşturduğunu ortaya koymuştur.
Analitik açıdan temiz bir din filolojisinin ima ettiğinin aksine, bu kaynaşma canlı dindarlığın olağan gerçekliğine aittir.
Inken Prohl, modern Japon dindarlığı üzerine yürüttüğü araştırmalarda ejderha figürünün çağdaş spiritüalitede, iyileştirme pratiklerinde ve popüler ezoterizmde şaşırtıcı bir yeniden diriliş yaşadığını vurgulamıştır. Ejderha gücü sembolleri, ejderha dövmeleri, ejderha takıları ve ejderha meditasyonları Japonya’da, Doğu Asya diasporasında ve giderek artan biçimde Batılı New Age çevrelerinde yaygınlaşmaktadır.
Bu modern ejderha yüklemesi, ancak kısmen tarihsel Ryūjin kültünden beslenmekte; onu Çin Feng Shui unsurları, Batı ejderha imgesiyle (Smaug, Tolkien) ve popüler fantezi kültürüyle birleştirmektedir.
Ainu Paralellikleri ve Kuzey Pasifik Deniz Dindarlığı
Ayrı bir din tarihi izi, Japon Ryūjin’den Kuzey Japonya anaadaları ve Sahalin’in Ainu dinine uzanmaktadır. Ainu balina tanrısı Repun-Kamuy da balinaları, balıkları ve balıkçılığı yöneten bir deniz efendisidir; denizin altındaki bir dünyada yaşayan, balina giysisi içindeki bir insan olarak belirir.
Yapısal paralellikler balinayla bağ, balıkçılarla takas ilişkisi ve yasak mantığını kapsamaktadır. Bu paralellikler, Aleutlardan ve Tlingitlerden Kamçatka’nın Itelmenlerine ve Ainulara uzanan daha geniş bir Kuzey Pasifik deniz dindarlığına işaret etmektedir.
Nelly Naumann ve Klaus Vollmer, Japon Watatsumi dininin (Çin-Budist ejderha kompleksiyle kaynaşmadan önce) bu pan-Pasifik deniz geleneğinin temel unsurlarını barındırdığını göstermiştir.
Nāga ve Long kompleksiyle gerçekleşen ortaçağ kaynaşması bu katmanı bütünüyle ortadan kaldırmaksızın örtmüştür. Tsushima ve Hokkaido’nun kıyı köylerinde bu arkaik katmanın izleri günümüze dek ulaşmıştır.
Kūkai ve Shinsen-en Yağmur Yapma Ritüeli
824 yılında İmparator Junna döneminde Kyoto’da gerçekleştirilen Shinsen-en yağmur yağdırma Ritüsü, Japon din tarihinin en kapsamlı biçimde belgelenmiş ejderha ritüellerinden biri sayılmaktadır. Shingon okulunun kurucusu Kūkai’nin, Konfüçyüsçü-Daocu keşiş Shubin ile girdiği yarışmada efsanevi Anavatapta gölünün ejderha kralını çağırdığı rivayet edilmektedir.
Anavatapta, Hint-Budist dünya görüşünde Lotus Sutra’nın sekiz büyük ejderha krallığının ikamet ettiği Himalaya’nın efsanevi kaynak gölü olarak kabul edilmektedir. Üç günlük Ritüelin ardından şiddetli yağmur yağmış ve Kūkai’nin saray hiyerarşisindeki konumu önemli ölçüde güçlenmiştir.
Ritüsün kendisi sonraki yüzyıllarda kanonlaştırılmış ve Shingon Litürji repertuvarının ayrılmaz bir parçası hâline gelmiştir. Tō-ji ve Daikaku-ji’de bugün hâlâ bu pratiği ayrıntılı biçimde aktaran liturji el kitapları ve öğreti kitapları bulunmaktadır.
Hint nāga Teolojisi, Çin Anavatapta coğrafyası ve Japon hava büyüsünün bir araya gelmesi, Doğu Asya din entegrasyonuna tarihin sunduğu özellikle yoğun bir örnek oluşturmaktadır.
Zen Geleneğinde Ejderha
Zen Budizminde ejderha kendine özgü simgesel bir anlam kazanmıştır. Saf Ülke Budizminden ya da Shingon’dan farklı olarak burada ejderha, öncelikle çağrılabilir bir tanrı değil, aydınlanmanın bizzat imgesidir.
Ünlü “Hōzō-In ejderhası” sözü şöyledir: “Ejderha kurumuş ağaçta ötüyor”; bu paradoksal ifadenin Buda doğasının anlıksallığını ve öngörülemezliğini dile getirmesi amaçlanmaktadır. Pek çok Zen tapınağı ana salonunun tavanına bu simgesel anlamı görselleştiren büyük boyutlu ejderha duvar resimleri yerleştirilmiştir.
En ünlü ejderha tavanları Kenninji’de (Kyoto, Koizumi Junsaku tarafından 2002’de yapılmıştır), Tofukuji’de (Kyoto, Dōmoto Inshō tarafından 1934’te yapılmıştır) ve Tenryuji’de (Kyoto, Kayama Matazo tarafından 1997’de yapılmıştır) bulunmaktadır.
Ejderha tasvirleri çoğunlukla toplantı salonunun tavanına yayılmış tek bir devasa ejderha varlığını göstermekte; meditasyon sırasında keşişlerin bakışları bu resme düşmekte ve meditasyon yoğunlaşmasını desteklemesi amaçlanmaktadır.
