Ryujin

Nazwa, etymologia i identyfikacja

Nazwa Ryūjin składa się z członów «ryū» (smok, znak pisma 龍) i «jin» (bóstwo, znak pisma 神). W «Kojiki» i «Nihon Shoki» główna postać występuje pod imieniem Watatsumi-no-Kami (również Owatatsumi, «Wielki Władca Wód»).

Dopiero w średniowieczu, wraz z napływem buddyjskich wyobrażeń o smokach z Chin i Indii, postać Watatsumi połączyła się z królami nāga w jedną jedyną postać – Króla-Smoka Ryūjina. Najstarsze świadectwo identyfikacji ze smokiem znajduje się w opowieści o Hoorze w «Kojiki», gdzie pałac jest już opisywany jako pałac smoka.

W niektórych tekstach Ryūjin jest utożsamiany z bratem Watatsumiego lub traktowany jako jego podrzędny zastępca; źródła nie są tu jednomyślne. Nelly Naumann («Die einheimische Religion Japans», 1988 i 1994) zrekonstruowała warstwy tradycji Watatsumi i wyróżniła między pobrzeżną religijnością rybaków a dworsko-mitologicznym opracowaniem okresu Heian.

Mit o Hoorim i Toyotama-hime

Centralna opowieść o Ryūjinie znajduje się w «Kojiki» (Księga I, końcowy fragment) i w «Nihon Shoki» i stanowi część mitu o państwie Yamato. Uchodzi za ogniwo łączące władców boskich z ludzkimi.

Brat Hoori (zwany też Yamasachi-hiko, «Książę Górskiego Szczęścia») gubi podczas wymiany narzędzi z bratem Hoderim haczyk do wędkowania w morzu. W poszukiwaniu zagubionego haczyka schodzi do pałacu króla morza, gdzie przez trzy lata przebywa jako gość i poślubia jego córkę Toyotama-hime.

Toyotama-hime zachodzi w ciążę i podąża za Hoorim na powierzchnię, by rodzić. Podczas porodu zakazuje mu na siebie patrzeć, gdyż rodzi w swojej prawdziwej drakońskiej postaci. Hoori łamie tabu, ujrzawszy ją jako olbrzymiego Wani (krokodyla lub smoka), a ona ucieka zawstydzona z powrotem do morza, pozostawiając dziecko przy Hoorze.

Z tego dziecka, Ugayafukiaezu, wywodzi się później Jimmu-tennō, mityczny pierwszy cesarz Japonii. Motyw złamania tabu –motyw – wykazuje bliskie paralele z opowieścią o Izanagim i jest przedmiotem badań porównawczych nad mitami (Joseph Kitagawa, Klaus Antoni).

Symbole, atrybuty i istoty dworu

W sztukach wizualnych Ryūjin przedstawiany jest jako stary, mądry mężczyzna z brodą, często w koronie i z insygniami smoka, niekiedy bezpośrednio w postaci smoka o długim, wężowatym ciele, czterech szponach i porożu podobnym do chińskiego Longa.

Jego głównym atrybutem są dwa klejnoty pływów – Shio-mitsu-tama (klejnot przypływu) i Shio-hiru-tama (klejnot odpływu), które ofiarowuje Hooriemu jako dar ślubny, a ten używa ich później, by pokonać swojego brata Hoderiego.

Do dworu Ryūjina należą rozmaite istoty morskie: meduzy, ośmiornice, ryby, żółwie. Żółw odgrywa ważną rolę jako posłaniec i wierzchowiec; w podaniu o Urashimie Tarō –podaniu – to właśnie żółw prowadzi rybaka do pałacu smoka.

Ryūjin ma w mitach liczne potomstwo, w tym Toyotama-hime i jej młodszą siostrę Tamayori-hime, które później poślubiają Hooriego i jego syna, łącząc linię cesarską z krwią smoka.

Kult, świątynie i rytuały

Ryūjin jest czczony przede wszystkim w regionach nadmorskich, przez rybaków, nurków (Ama) i marynarzy. Ważne świątynie to Ryūgū-jinja w prefekturze Mie na półwyspie Shima, Shika-no-Umi-jinja w Fukuoce (jedna z najstarszych świątyń Japonii, wzmiankowana już w Engishiki), Watatsumi-jinja na Tsushimie oraz Enoshima-jinja pod Kamakurą.

Ta ostatnia związana jest z legendą o Benzaiten i Królu-Smoku, którzy są często przedmiotem wspólnej czci.

Podczas rytualnych ceremonii nad brzegiem morza składa się Ryūjinowi w ofierze ryż, sake i sól, a często też ryby wpuszczane z powrotem do morza. Przed długimi podróżami morskimi zwyczajem było modlenie się przy smoczych świątyniach; podczas burz rybacy wrzucali rytualne ofiary do morza.

Na Tsushimie i Iki odbywają się do dziś festiwale smocze z procesjami łodzi. Rytuał Bukatsuchi-no-mikoto –rytuał – w zatoce Mikuriya odnosi się do pojednania z istotami wodnymi.

Ryūjin w buddyzmie: synkretyzm z Nāgarāją

Wraz z napływem buddyzmu do Japonii w VI wieku rodzimy bóg morza był coraz częściej utożsamiany z królami nāga z tradycji indyjskiej. Ośmiu wielkich królów nāga (Mahānāgarāja) pojawia się w Sutrze Lotosu –Sutrze – w rozdziale 1 jako słuchacze Buddy i są w Japonii czczeni jako «Hachidai-Ryūō».

Ich przywódca Sāgara («Ocean») jest często utożsamiany z Ryūjinem. Córka Sāgary osiąga w Sutrze Lotosu –Sutrze – (rozdział Devadatty) stan buddy mimo swojej zwierzęcej postaci i płci; ten przekaz wywarł znaczący wpływ na buddyjskie kwestie dotyczące kobiet w Japonii.

W tradycji Shingon królowie-smoki są przywoływani podczas rytuału przyzywania deszczu; rytuał sprowadzania deszczu przypisywany Kūkaiowi –rytuał – przy stawie Shinsen-en w Kioto (udokumentowany w 824 roku) uchodzi za klasyczny przykład tej praktyki w Japonii. W zen smok staje się symbolem oświecenia; motyw smoka na sufitach wielu głównych sal zen –świątyń – wywodzi się z tej tradycji.

Podania ludowe: Urashima Tarō i inne baśnie

Najbardziej znana opowieść ludowa związana z Ryūjinem to podanie o Urashimie Tarō, poświadczone we wczesnej formie już w «Man’yōshū» (VIII w., wiersz 1740) oraz w «Tango-fudoki».

Młody rybak ratuje żółwia, zostaje zaprowadzony do pałacu smoka, przebywa tam trzy lata i wraca z kasetką, której otwarcie powoduje jego postarzenie się: na ziemi podczas jego nieobecności minęły setki lat.

Motyw zniekształconego upływu czasu w Innym Świecie pojawia się w materiałach porównawczych celtyckich, hawajskich i chińskich. Klaus Vollmer i Bernhard Scheid prześledzili w kilku pracach historię adaptacji tej opowieści.

Klasyfikacja w historii religii i odsyłacze

Ryūjin należy do panazjatyckiego kompleksu smoczego, rozciągającego się od indyjskiej nāgi przez chińskiego Longa po koreańskiego Yonga. W odróżnieniu od smoka zachodnioeurazjatyckiego (lindworm, Tiamat, Lewiatan) wschodnioazjatycki smok nie jest postrzegany jako wrogie stworzenie chaosu, lecz jako ambiwalentna, często dobroczynna moc.

Christine Guth i Nelly Naumann opracowały w kilku esejach specyfikę japońskiego wyobrażenia smoka, w którym kontinuum istoty-wodne–smok pozostawało żywe aż po religię ludową epoki Edo.

We współczesnej kulturze popularnej Ryūjin jest obecny w dziełach takich jak «Spirited Away» (Hayao Miyazaki, 2001) jako Haku, w «Dragon Ball» jako Shenlong oraz w licznych adaptacjach anime i gier. Ikonografia smoka przeniosła się ze sfery religijnej do sfery estetyczno-narracyjnej, nie tracąc swych korzeni.ikonografia –

Źródła

«Kojiki» (712), Księga I, epizod Hooriego. «Nihon Shoki» (720), Księga II. «Man’yōshū» (VIII w.), wiersz 1740 (Urashima Tarō). «Tango-fudoki» (VIII w., fragmenty). «Engishiki» (927). «Sutra Lotosu» –Sutra – rozdział Devadatty i rozdział otwierający.

Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 tomy, Leiden 1988 i 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», Nowy Jork 1966. Helen Hardacre, «Shinto. A History», Oxford 2017. Christine Guth, «Asobi.

Play in the Arts of Japan», Nowy Jork 1996. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», Monachium 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wiedeń, aktualizowane na bieżąco. Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006.

Watatsumi i mityczna geografia mórz

Starożytne japońskie wyobrażenie morza rozróżniało kilka mitycznych sfer wodnych, które w toku średniowiecznej tradycji zlały się w centralną postać Ryūjina. W Kojiki «Watatsumi-no-Kami» pojawiają się jako trójca: Soko-tsu-Watatsumi («Bóg Wód Dna»), Naka-tsu-Watatsumi («Bóg Wód Środka») i Uwa-tsu-Watatsumi («Bóg Wód Górnych»), którzy powstają podczas oczyszczania Izanagiego z wody Misogi.

Ta trójca uchodzi za najstarszy kompleks Watatsumi i w tradycji średniowiecznej jest często ujmowana w jednej jedynej postaci Ryūjina, choć trójca nie zaniknęła w praktyce liturgicznej.

Regionalne tradycje Watatsumi są bardzo zróżnicowane. Na Tsushimie i Iki, wyspach leżących przed wybrzeżem północnego Kiusiu, dominuje starsza warstwa kultu wykazująca bliskie związki z koreańską tradycją króla morza.

W Shimane i na zachodnim wybrzeżu Honsiu wyobrażenia Watatsumi mieszają się z regionalnym kultem Susanoo –kultem – co prowadzi do skomplikowanych lokalnych tradycji mieszanych. Nelly Naumann w kilku szczegółowych badaniach opracowała te regionalne warstwy i wskazała na ich znaczenie dla historii religii japońskiego boga morza.

Ryūgū-jō i jego tradycja literacka

Pałac smoka Ryūgū-jō («Zamek Draciego Pałacu») jest jednym z centralnych motywów japońskiej literatury narracyjnej. W Kojiki, Nihon Shoki, Konjaku Monogatari, w licznych zbiorach setsuwa oraz w sztukach teatru nō («Tamamo-no-Mae», «Ama» i inne) pojawia się jako świetlisty, pałacowy miejsce pod morzem.

Typowy opis obejmuje koralowe kolumny, podłogi z masy perłowej, ściany z drogocennych kamieni, światło słoneczne mimo morskiej głębiny, rozległe sale biesiadne oraz rzeczywistość o odmiennie skonstruowanym czasie, w której godziny mogą stawać się wiekami.

W «Heike-Monogatari» i późniejszej średniowiecznej literaturze narracyjnej Ryūgū-jō staje się miejscem, do którego przenoszeni są bohaterowie Heike polegli w morzu. Wyobrażenie to łączy pałac smoka z zaświatami i czyni zeń japoński wariant toposu «Wysp Szczęśliwych».

Christine Guth i Bernhard Scheid wykazali, że średniowieczna literacka obróbka Ryūgū-jō jest w istocie dworską konstrukcją, która przejmuje starsze wyobrażenia rybackie i kondensuje je w eleganckiej formie narracyjnej.

Córka króla smoków i osiągnięcie buddy

Jeden z najbardziej wpływowych fragmentów dotyczących króla-smoka we wschodnioazjatyckim buddyzmie pochodzi z rozdziału «Devadatta» Sutry Lotosu. Pojawia się tam ośmioletnia córka króla nāga Sāgary, która ofiarowuje Buddzie klejnot i natychmiast osiąga pełny stan buddy.

Opowieść ta jest historyczno-religijnie znacząca z dwóch powodów: pokazuje, że również zwierzęta (smoki) i kobiety mogą osiągnąć stan buddy, co było rewolucyjne w patriarchalnym i antropocentrycznym wczesnym buddyzmie.

W tradycji japońskiej opowieść ta była intensywnie przyswajana i wiązana z rodzimym kompleksem smoczym. W szkole Tendai i Nichiren «córka króla smoka» uchodziła za kluczowe świadectwo powszechnej natury Buddy. «Shōbōgenzō» Dōgena poświęca temu epizodowi kilka omówień.

W japońskiej religii ludowej postać ta połączyła się z Benzaiten, boginią wody spośród Siedmiu Bogów Szczęścia, oraz z różnymi lokalnymi bóstwami wodnymi. To przenikanie się indyjskiej teologii nāga –teologii, chińskiej mitologii Longa –mitologii – i japońskiej religii Watatsumi jest klasycznym przykładem wschodnioazjatyckiej integracji religijnej.

Ścieżki smoków i święte góry

Japońska religia ludowa zna pojęcie «ścieżek smoka» («ryūmyaku»), podziemnych żył wodnych łączących święte góry ze źródłami, rzekami i ostatecznie morzem. Wyobrażenie to jest szczególnie rozwinięte w tradycji Shugendō i kształtuje religijną geografię wielu świętych gór, takich jak Ontake, Hakusan, Tateyama, a zwłaszcza Fuji.

Świątynia Heisei-jingu –świątynia – u podnóża Fuji jest poświęcona Watatsumi i utrzymuje rytualne związki z istotą smoczą, która ma działać w wodach krateru i przy wielkich wodospadach.

Przy wodospadach Nachi (Wakayama), Kegon (Nikko) i Ryūzū (również Nikko, co oznacza «głowa smoka») Król-Smok jest przywoływany w lokalnych obrzędach. Wodospady te uchodzą za manifestacje Ryūjina i są klasycznymi miejscami oczyszczenia wodą Misogi oraz ascezy górskiej Shugendō.

Słynny Nachi-no-Otaki, największy wodospad Japonii (133 m), był miejscem świętym od VIII wieku i w 2004 roku został wpisany przez UNESCO na listę światowego dziedzictwa kulturowego jako część «Sacred Sites and Pilgrimage Routes in the Kii Mountain Range».

Rytuały przyzywania deszczu i inwokacja smoka

Podczas długotrwałej suszy w wielu regionach Japonii przeprowadzano szczególną formę procesji błagalnej o deszcz, zwaną «Ryūjin-matsuri» («Festiwal Smoka») lub «amagoi» («Prośba o Deszcz»). Przy tej okazji sporządzano wyobrażenie smoka z bambusa, papieru i tkaniny i niesiono je przez wieś do świątyni lub wodospadu.

Niekiedy prawdziwą lub symbolicznie przedstawioną żabę albo węgorza zamykano w drewnianej skrzynce i w procesji błagalnej niesiono przez wieś; założenie jest takie, że Król-Smok odpowie deszczem na cierpienie swoich poddanych.

W tradycji Shingon słynny «rytuał Shingon przyzywania deszczu –rytuał» przy stawie Shinsen-en w Kioto po raz pierwszy przeprowadzono w 824 roku. Kūkai miał podczas rywalizacji z konfucjańsko-daoistycznym mnichem Shubinem przywoływać Króla-Smoka jeziora Anavatapta (w indyjsko-buddyjskiej geografii mityczne źródłowe jezioro Himalajów) i w ten sposób po trzech dniach sprowadzić deszcz.

Ten rytuał stał się w epoce Heian praktyką kanoniczną i był kontynuowany w wielkich świątyniach shingon Tō-ji i Daikaku-ji aż do czasów nowożytnych.

Perspektywa współczesnej religioznawstwa

W nowożytnych badaniach Ryūjin jest postrzegany jako kluczowy przykład wschodnioazjatyckiej hybrydyzacji religijnej. Helen Hardacre, Bernhard Scheid i Klaus Vollmer wykazali w kilku studiach, że przenikanie się rodzimego Watatsumi z indyjską nāgą i chińskim Longiem w japońskiej historii religii stanowi paradygmatyczny przykład wielowarstwowości każdej żywej praktyki religijnej.

W odróżnieniu od tego, co sugeruje analitycznie precyzyjna filologia religijna, owo przenikanie się należy do normalnej rzeczywistości żywej religijności.

Inken Prohl w swoich badaniach nad współczesną japońską religijnością podkreśliła, że postać smoka przeżywa zaskakujący renesans we współczesnej duchowości, w praktykach uzdrawiania i w popularnej ezoteryce. Symbole mocy smoka, smocze tatuaże, smocza biżuteria i smocze medytacje są rozpowszechnione w Japonii, w diasporze wschodnioazjatyckiej i coraz częściej również w zachodnioeuropejskim środowisku New Age.

To nowoczesne ładowanie symboliką smoka czerpie tylko częściowo z historycznego kultu Ryūjina –kultu – lecz łączy go z elementami chińskiego feng shui, zachodniej wyobraźni smoczej (Smaug, Tolkien) i popularnej kultury fantasy.

Paralele ajnuskie i religijność morska północnego Pacyfiku

Odrębny ślad historyczno-religijny prowadzi od japońskiego Ryūjina do religii Ajnów z północnych wysp Japonii i Sachalinu. Ajnuski bóg wielorybów Repun-Kamuy jest również władcą mórz, panującym nad wielorybami, rybami i rybołówstwem; pojawia się jako człowiek w stroju wieloryba, żyjący w świecie pod morzem.

Strukturalne paralele to związek z wielorybami, relacja wymiany z rybakami i logika zakazu. Paralele te wskazują na szerszą północnopacyficzną religijność morską, rozciągającą się od Aleutów i Tlingitów po Itelmeni Kamczatki i Ajnów.

Nelly Naumann i Klaus Vollmer wykazali, że japońska religia Watatsumi (przed jej połączeniem z chińsko-buddyjskim kompleksem smoczym) zawierała istotne elementy tej panpacyficznej tradycji morskiej.

Średniowieczne połączenie z kompleksem nāga i Longa nałożyło się na tę warstwę, nie wypierając jej całkowicie. W nadmorskich wioskach Tsushimy i Hokkaido ślady tej archaicznej warstwy zachowały się do czasów współczesnych.

Kūkai i ryt sprowadzania deszczu w Shinsen-en

Rytuał Shinsen-en przyzywania deszczu –rytuał – przeprowadzony w 824 roku za cesarza Junny w Kioto należy do najlepiej udokumentowanych rytuałów smoczych w japońskiej historii religii. Kūkai, założyciel szkoły Shingon, miał w rywalizacji z konfucjańsko-daoistycznym mnichem Shubinem przywoływać Króla-Smoka mitycznego jeziora Anavatapta.

Anavatapta jest w indyjsko-buddyjskim obrazie świata mitycznym źródłowym jeziorem Himalajów, w którym rezyduje ośmiu wielkich Królów-Smoków Sutry Lotosu. Po trzydniowym rytuale spadł gwałtowny deszcz, a pozycja Kūkaiego w dworskiej hierarchii znacznie wzrosła.

Sam rytuał został w następnych stuleciach skodyfikowany i stał się stałym elementem repertuaru liturgicznego –liturgii – Shingon. W Tō-ji i Daikaku-ji zachowały się do dziś liturgiczne podręczniki i księgi nauczania, szczegółowo opisujące tę praktykę.

Związek indyjskiej teologii nāga –teologii – z chińską geografią Anavatapty i japońską magią pogody jest historycznie szczególnie gęstym przykładem wschodnioazjatyckiej integracji religijnej.

Smok w tradycji zen

W zen-buddyzmie smok zyskał własne symboliczne znaczenie. W odróżnieniu od buddyzmu Czystej Krainy czy Shingon nie jest przede wszystkim bóstwem, do którego można się zwracać, lecz obrazem samego oświecenia.

Słynne powiedzenie «smok z Hōzō-In» brzmi: «Smok śpiewa w uschniętym drzewie» – paradoksalne sformułowanie mające wyrażać nagłość i nieprzewidywalność natury Buddy. Na sufitach wielu głównych sal zen –świątyń – umieszczone są wielkoformatowe malowidła ścienne ze smokami, wizualizujące to symboliczne znaczenie.

Najsłynniejsze sufity ze smokami znajdują się w Kenninji (Kioto, namalowane przez Koizumiego Junsaku, 2002), Tofukuji (Kioto, namalowane przez Dōmoto Inshō, 1934) i Tenryuji (Kioto, namalowane przez Kayamę Matazō, 1997).

Przedstawienia smoków ukazują zazwyczaj jedną, ogromną istotę smoczą rozciągającą się w poprzek sufitu sali zgromadzeń; wzrok mnichów podczas medytacji pada na ten obraz i ma wspomagać medytacyjną koncentrację.

Ryūjin, japoński smok-bóg morza

Spis treści