Surya

Chwedl a tharddiad

Yn y Rig Veda, Surya yw un o’r duwiau canolog. Mae’r hymnau a gyflwynwyd iddo, yn arbennig Rig Veda 1.50, 1.115 a 10.37, yn ei ddisgrifio fel «llygad y ffurfafen sy’n gweld pob dim», fel «rhoddwr golau», fel «tad y duwiau a’r bodau dynol».

Yn y Vediaeth gynnar, roedd sawl math o haul yn bodoli: Surya (yr haul fel disg gweladwy), Savitr (grym bywiog yr haul), Mitra (yr agwedd sy’n gwarchod cytundebau), Pushan (yr agwedd sy’n gwarchod llwybrau), Vivasvat (yr agwedd sy’n goleuo). Mae’r amrywiaeth hwn yn dangos cymhlethdod cwlt yr haul Vedig.

Yn y traddodiad clasurol, cyfunwyd yr agweddau hyn o dan yr enw Surya, gyda Savitr a Vivasvat fel ei enwau eraill. Ei dad yw Kashyapa, un o’r saith gwybodus mawr (Saptarishis), a’i fam yw Aditi, mam yr holl Adityau (duwiau’r haul).

Felly, mae Surya’n perthyn i ddosbarth yr Adityau, y deuddeg duw haul sy’n cynrychioli, yn y traddodiad diweddarach, fis o’r flwyddyn yr un.

Ei wragedd yw Sanjna (a elwir hefyd Saranyu, merch Tvashtar) a’i morwyn Chhaya («cysgod»). Gyda Sanjna, ganwyd Yama (duw’r meirw), Yami (Yamuna, duwies afon Yamuna) a Vaivasvata Manu (hynafiad presennol dynolryw). Gyda Chhaya, ganwyd Shani (Sadwrn), Tapati a Vishti.

Mae’r achyddiaeth hon o bwys mawr o safbwynt hanes crefydd, gan ei bod yn sefydlu’r haul fel tad duw’r meirw a hynafiad y ddynolryw. Dadansoddodd Wendy Doniger yr achyddiaeth hon yn «Hindu Myths» (1975) fel allwedd i’r gosmoleg Vedig.

Datblygiad hanes crefyddol cwlt yr haul yn India yw un o bynciau mwyaf cymhleth Indoleg. Yn y Rig Veda, mae sawl math o haul yn bodoli ochr yn ochr: Surya fel disg haul gweladwy, Savitr fel grym bywiog, Mitra fel agwedd foesegol-gytundebol, Pushan fel grym gwarcheidiol llwybrau, Vivasvat fel yr haul cynhanesyddol, wedi’i wreiddio’n gosmolegol.

Mae’r amrywiaeth hwn yn ddiddorol o safbwynt ffenomenoleg grefyddol: caiff y ffenomen empirig ganolog, yr haul, ei chyfleu mewn sawl agwedd, pob un â’i swyddogaeth a’i wreiddiau cwltaidd ei hun.

Daeth cyfnod Kushana (1af-3ydd ganrif Oed Crist) â newid tyngedfennol. Dylanwadau Iraniaidd-Sgythaidd o Ymerodraeth y Sasaniaid a safle canolog Canolbarth Asia a fowldiodd ffurf eiconograffig Surya. Mae’r esgidiau, y clogyn a’r wisg Bersiaidd yn y cerfluniau cynharaf o Surya (Bhumara, Mathura) yn cyfeirio’n uniongyrchol at y cyfnewid diwylliannol hwn.

Nododd Heinrich von Stietencron yn «Indische Sonnenpriester» (1966) fod y Sakaldwipiya-Brahmaniaid, is-grŵp o Brahmaniaid sy’n olrhain eu tarddiad i offeiriaid haul hudol Iraniaidd, yn dystiolaeth hanesyddol o’r dylanwad trawsddiwylliannol hwn.

Symbolau a phriodoleddau

Priodoledd fwyaf trawiadol Surya yw ei gerbyd, a dynnir gan saith march. Mae’r saith march hyn yn cynrychioli’r saith lliw yng ngolau’r haul, y saith pelydr, neu saith diwrnod yr wythnos. Ei yrrwr cerbyd yw Aruna, «yr Un Coch», a nodweddir hefyd â’r wawr. Mae Aruna’n eistedd rhwng Surya a’r meirch.

Yn nodweddiadol, darlunnir Surya â dau neu bedwar braich. Yn ei ddwylo, mae’n dal dau flodyn lotws sydd wedi blodeuo’n llawn, yn cynrychioli ei ddisgleirdeb tebyg i’r haul. Mae ei wisg yn goch neu’n aur, a’i emwaith wedi’i wneud o aur. Ar ei fron, mae’n gwisgo patrwm pelydrau, ac o’i gwmpas mae pelydrau golau’n dod.

Priodoledd bwysig yw ei nimbws neu’i aureol, cylch golau o gwmpas ei ben. Mae’r aureol hon yn un o’r nodweddion eiconograffig hynaf o Surya, a geir yn barod yng ngherfluniau cyfnod Kushana (1af-3ydd ganrif Oed Crist). Mae ganddi hefyd gymariaethau yn eiconograffeg Bwdhaidd a Gristnogol.

Nodwedd eiconograffig anghyffredin yw bod Surya, mewn llawer o ddarluniau Indiaidd, yn gwisgo esgidiau. Mae’r esgidiau hyn yn cyfeirio at ddylanwad Iraniaidd-Sgythaidd yng nghyfnod Kushana, pan ddylanwadwyd ar gwlt yr haul gan draddodiadau Mithra o Ganolbarth Asia.

Mae’r manylyn eiconograffig hwn yn dystiolaeth bwysig o rwydwaith trawsddiwylliannol cwlt yr haul. Mae John Marshall, Stella Kramrisch a Heinrich von Stietencron wedi dogfennu’r cysylltiad hwn yn dda.

Cwlt ac Addoliad

Prif ŵyl Surya yw Makara Sankranti (canol mis Ionawr), sy’n nodi dechrau’r cylch heuldro pan mae’r haul yn mynd i mewn i’r Gafr (Makara). Yn Ne India caiff yr ŵyl ei dathlu fel Pongal, yn Gorllewin India fel Uttarayan, ac yn Gogledd India fel Sankranti neu Khichdi. Ym mhob fersiwn, mae’r ŵyl yn ymwneud â’r haul, y cynhaeaf a dechreuad newydd.

Ail ŵyl bwysig yw Chhath Puja (yn arbennig ym Mihar, Jharkhand, Dwyrain Uttar Pradesh a Nepal), a gynhelir ym mis Tachwedd. Mae menywod yn ymprydio am bedwar diwrnod, yn sefyll yn y dŵr ac yn gweddïo i Surya wrth doriad gwawr a machlud haul. Mae Chhath yn un o wyliau crefyddol pwysicaf Gogledd India ac yn un o’r ychydig wyliau sydd wedi’i neilltuo bron yn gyfan gwbl i gwlt yr haul.

Mae demlau pwysicaf Surya yn India yn cynnwys Teml Haul Konark (Odisha, 13eg ganrif, Safle Treftadaeth y Byd), Teml Haul Modhera (Gujarat, 11eg ganrif) a Teml Haul Martand (Kashmir, 8fed ganrif). Cynlluniwyd Teml Konark ar ffurf cerbyd cerrig anferth â deuddeg olwyn a saith march, ac ystyrir yn brif waith pensaernïaeth sagr India.

Mae’r arfer dyddiol o Surya Namaskar (Cyfarchiad yr Haul), cyfres o ddeuddeg osgo ioga, yn un o arferion Hindŵaeth mwyaf adnabyddus y byd. Yn wreiddiol yn elfen litwrgaidd o’r rhyddymau Sandhya Vandana Fedaidd (gweddi’r bore), mae Surya Namaskar wedi lledaenu yn arfer ioga fodern fel ymarfer corfforol. Adroddir y deuddeg mantra a briodolir iddo (un enw Surya bob un) wrth ei gyflawni.

Mae Mantra Gayatri (Rig Veda 3.62.10) yn un o mantras mwyaf sanctaidd Hindŵaeth, ac mae’n ymhlyg i Savitr, ffurf ar Surya: «Bydded i ni fyfyrio ar oleuni gwych y duwiol Savitr, a ddichon oleuo ein meddyliau.» Adroddir y mantra hwn gan Frahminiaid yn bennaf, sawl gwaith y dydd, ac ystyrir yn weddi Fedaidd bwysicaf.

Chwedlau Pwysig

Y chwedl ganolog yw hanes Surya a Sanjna. Ni allai Sanjna oddef golau llachar ei gŵr, felly creodd ddwbl iddi ei hun (Chhaya, «Cysgod») a ffodd i’r goedwig, lle trodd yn ceffyl gwryw a ymarfer asgetigiaeth.

Ni sylwodd Surya ar y newid nes yn hwyr, pan drinodd Chhaya ei blant ei hun yn wahanol. Aeth i chwilio am Sanjna, daeth o hyd iddi ar ffurf ceffyl, a throdd yntau ei hun yn farch.

O’r uniad hwn ganwyd yr Ashvins, y meddygon a’r marchogion dwyfol. Yn dilyn hynny, aeth Surya at Tvashtar (tad Sanjna), a lliniarodd hwnnw ran o ddisgleirdeb Surya er mwyn i Sanjna allu ei oddef.

O’r pelydrau a dorrwyd i ffwrdd, gofannodd Tvashtar arfau i’r duwiau. Datblygir y chwedl hon yn y Markandeya Purana, y Vishnu Purana a’r Bhagavata Purana.

Ail chwedl yw hanes Karna, mab cyntaf Kunti yn y Mahabharata.

Rhoddwyd i Kunti yn ei hieuenctid gan y gŵr doeth Durvasa fantra a alwai unrhyw dduw. Fe’i profodd yn ddirgel a galwodd ar Surya. Ymddangosodd Surya ac esgorodd hi Karna gydag ef, a anwyd gydag arfwisg aur a chlustdlysau o belydrau’r haul.

Gan fod Kunti yn ddibriod o hyd, gosododd Karna i’r afon. Daeth Karna yn ffigwr trasig y Mahabharata, arwr ar ochr anghywir y rhyfel. Mae’r chwedl hon yn amlwg iawn yn gelfyddyd, llenyddiaeth a chrefydd werin India.

Mae trydydd chwedl yn cysylltu Surya â’r Krishna-avatar. Yn y Bhagavata Purana adroddir bod Krishna wedi mynd i wrthdaro â Satrajit, perchennog gem hudolus yr haul, y Syamantaka. Yr oedd y gem yn rhodd gan Surya i Satrajit. Mae’r bennod hon yn plethu Surya i naratifau Krishna ac yn tanlinellu ei bwysigrwydd yn y cosmos Hindŵaidd clasurol.

Mae hanes Karna yn y Mahabharata yn un o’r naratifau crefyddol mwyaf dramatig mewn llenyddiaeth India. Ganwyd Karna fel mab Surya a Kunti, ond cafodd ei adael a’i fagu gan yrrwr cerbyd. Daeth yn un o ryfelwyr mwyaf ei gyfnod, ond ymladdodd ar yr ochr anghywir (gyda’r Kauravas yn erbyn y Pandavas).

Yn Rhyfel Kurukshetra, bu farw wrth law Arjuna, ei hanner brawd. Mae tynged drasig Karna wedi ysbrydoli nifer fawr o addasiadau mewn llenyddiaeth India a theatr fodern India. Ef yw ffigwr arwrol paradeimatig mytholeg Hindŵaidd, y bradychir ei fawredd gan amgylchiadau ei enedigaeth.

O safbwynt cymdeithaseg grefyddol, mae hanes Karna o bwys mawr. Mae’n ymdrin â’r tensiwn rhwng statws geni (mae Karna mewn gwirionedd yn dywysog Kshatriya) a realiti cymdeithasol (caiff ei drin fel mab gyrrwr cerbyd, hynny yw Sudra).

Yn draddodiad India, dehonglwyd y tensiwn hwn yn aml fel ccritisiaeth o’r system gastiau gaeth. Dadansoddodd Wendy Doniger, yn «The Hindus: An Alternative History» (2009), Karna fel esiampl o hunan-graffter Hindŵaidd ar y system gastiau.

Perthnasau yn y Pantheon

Surya yw tad Yama (duw’r meirw), Yami (y dduwies Yamuna), Vaivasvata Manu (hendaid dynolryw gyfoes), Karna (arwr y Mahabharata), Shani (Sadwrn), Sugriva (brenin y mwncïod yn y Ramayana) ac Asvinikumara (meddygon dwyfol). Mae’r dadolwch cyfoethog hwn yn gwneud Surya yn un o’r duwiau pwysicaf o safbwynt genealegol yn Hindŵaeth.

Gyda duwiau Vedig eraill, mae’n ymddwyn yn gydweithredol. Indra, Agni a Varuna yw ei gymdeithion yn y pantheon Vedig. Yn y traddodiad clasurol diweddarach, darllenir Surya weithiau fel amlygiad o Vishnu (Surya-Narayana) neu Shiva (Surya-Bhairava), sy’n adlewyrchu tueddiad monistaidd cynyddol Hindŵaeth.

Gwrthbwynt Surya (o safbwynt mytholeg gymharol) yw’r lleuad, Soma neu Chandra. Mae’r ddau’n rheoleiddio amser a chalendr. Yn y system Vedig, Soma yw’r lleuad ac ar yr un pryd y ddiod ddefodol. Mae disgleirdeb Surya a bysiter Soma yn wynebu ei gilydd fel egwyddorion cyflenwol.

Derbyniad a Dylanwad

Yn llenyddiaeth glasurol Sansgrit, mae Surya’n ganolog i lawer o weithiau. Chwedl Karna yn y Mahabharata yw un o’r rhai mwyaf ingol. Mae Kalidasa’n cyflwyno penillion i Surya yn ei «Raghuvamsha». Mae gweithiau epig Tamil Nadu, yn arbennig y «Silappatikaram» a’r «Manimekalai» (5ed-6ed ganrif), yn cyfeirio at Surya fel grym cosmig canolog.

Yn sect Saura (sect addolwyr Surya), a oedd yn weithredol o’r 5ed i’r 14eg ganrif yn arbennig ym Mihar, Bengal ac Odisha, roedd Surya’n ganolbwynt yr arferiad crefyddol.

Roedd gan y sect hon ei thestunau ei hun, yn cynnwys y Saura Purana. Heddiw mae’r sect yn bodoli mewn gweddillion yn unig, yn bennaf ymhlith y Sakaldwipiya Brahminiaid, sef isgrŵp Brahminaidd penodol o fewn addolwyr Surya.

Ym Mwdhaeth, cafodd Surya ei ymgorffori mewn sawl ffurf. Mae’r Bodhisattva Suryaprabha («Pelydriad yr Haul») yn un o ffigyrau pwysig Mahayana. Yn Fwdhaeth Tibetaidd, ymddengys Surya fel Nyima, ac yn y traddodiad Tsieineaidd fel Tai Yang Xing Jun. Mae’r lledaeniad trawsddiwylliannol hwn yn dangos arwyddocâd cyffredinol y cwlt haul.

Yn y celfyddydau gweledol, y temlau haul a nodwyd (Konark, Modhera, Martand) yw’r tystiolaethau pwysicaf. Ar wahân i hyn, mae nifer o demlau a delweddau llai o’r cyfnod Gupta hyd y 13eg ganrif. Yn gelfyddyd Indiaidd fodern, yn arbennig celfyddyd y bazaar, mae Surya’n bresennol ym mhob man.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae Surya’n perthyn i ddosbarth yr Adityau, hen grŵp o dduwiau Vedig, y mae eu cymhareb Iranaidd yn cynnwys Aditya-Yazataiaid yr Avesta. Mae’r cysylltiad Indo-Iranaidd wedi ei ddogfennu’n hanesyddol yn arbennig o dda.

Mithra (Vedig: Mitra, Iranaidd: Mithra) yw’r pwynt cysylltu pwysicaf. Mae gan y ddau swyddogaethau cyffredin: diogelu cytundebau, agweddau haul, gwyliadwriaeth foesol. Yng nghwlt Mithras Rhufeinig y cyfnod Ymerodrol (1af-4ydd ganrif OC), parhaodd yr hen draddodiad haul hwn.

Mae Heinrich von Stietencron wedi disgrifio hanes cwlt yr haul Indiaidd yn fanwl yn «Indische Sonnenpriester» (1966) a «Surya» (1981). Mae dylanwad Iranaidd-Scythiaidd cyfnod Kushana wedi llywio ffurf eiconograffig Surya (gyda esgidiau a mantell). Mae’r cyfnewid diwylliannol hwn yn un o’r enghreifftiau mwyaf trawiadol o gysylltiadau trawsgrefyddol yn Asia.

O safbwynt ffenomenoleg crefyddol, mae Surya’n perthyn i gylch duwiau’r haul, a geir ym mhob diwylliant i bob pwrpas. Mae Mircea Eliade wedi dosbarthu cwltiau’r haul fel un o’r strwythurau crefyddol cyffredinol yn «Patterns in Comparative Religion» (1958). Surya yw’r amlygiad Hindŵaidd pennaf o’r motiff cyffredinol hwn, gyda chysylltiad arbennig â chyfrifiant amser, gwyliadwriaeth foesol a threfn gosmig.

Mae cysylltiad Indo-Iranaidd cwlt yr haul yn un o bynciau gwell-ddogfennu gwyddor crefydd gymharol. Mithra (Vedig: Mitra, Iranaidd: Mithra) yw’r ffigwr cysylltu canolog. Yn y ddau draddodiad, Mithra yw’r agwedd haul a ddiogela gytundebau, yn gwylio geirwiredd moesol pobl.

Yng nghwlt Mithras Rhufeinig y cyfnod Ymerodrol (1af-4ydd ganrif OC), parhaodd yr hen draddodiad haul hwn ar ffurf ddirgel arbennig. Cafodd cwlt Mithras Rhufeinig ei lywio’n gryf yn ei fytholegau ac eiconograffi gan darddiad Iranaidd Mithra, ond datblygodd yn annibynnol i fod yn grefydd ar ei phen ei hun.

Mae «Les mystères de Mithra» (1900) gan Frans Cumont a «Mithras: The Secret God» (1963) gan Maarten Vermaseren yn weithiau clasurol ar yr hanes trawsddiwylliannol hwn.

Mae ymchwil ddiweddarach Roger Beck («The Religion of the Mithras Cult», 2006) wedi disgrifio’r cysylltiad Mithra-Surya yn fwy manwl. Gellir olrhain perthynasau genetig uniongyrchol yn ôl i’r sylwedd Indo-Iranaidd yn unig, ac mae’r datblygiadau diweddarach yn digwydd yn annibynnol i raddau helaeth.

Disgrifiodd Mircea Eliade gyffredinolrwydd cwlt yr haul fel ffenomen grefyddol yn ffenomenolegol yn «Patterns in Comparative Religion» (1958). Mae Surya, Helios, Mithras, Sol Invictus, Aton, Inti (Inca), Amaterasu (Japan) yn amrywiadau ar un cynddelw sylfaenol.

Mae’r amlygiad penodol o Surya yn y pantheon Hindŵaidd yn nodedig am y cyfuniad o gywirdeb seryddol (cerbyd gyda saith march), gwyliadwriaeth foesol (yn arbennig ar ffurf Mitra) a chanolrwydd cosmolegol.

Surya, duw haul Hindŵaidd

Cynnwys