蘇利耶（Surya）——印度教太陽神

神話與起源

在《梨俱吠陀》中，蘇利耶是核心神祇之一。獻給他的頌詩，特別是《梨俱吠陀》1.50、1.115與10.37篇，將他描述為「洞察一切的天空之眼」、「光明的賜予者」、「諸神與人類之父」。

在早期吠陀時期，存在多種太陽神格：蘇利耶（作為可見的太陽圓盤）、薩維特（Savitr，賦予生命的太陽力量）、密多羅（Mitra，守護契約的面向）、普珊（Pushan，護路的面向），以及維瓦斯瓦特（Vivasvat，初現光明的面向）。這種多重性顯示出吠陀太陽崇拜的複雜程度。

在古典傳統中，這些面向逐漸統合於蘇利耶之名下，薩維特與維瓦斯瓦特成為他的別名。他的父親是迦葉波（Kashyapa），七大聖者（Saptarishis）之一；母親是阿蒂緹（Aditi），一切阿底提耶（Adityas，眾太陽神）之母。

因此，蘇利耶屬於阿底提耶（Adityas）一類，即十二位太陽神，在後期傳統中，每位分別代表一年中的一個月份。

他的妻子是散若那（Sanjna，又稱Saranyu，工巧神特瓦什塔Tvashtar之女）以及她的侍女查耶（Chhaya，意為「影」）。他與散若那生下閻摩（Yama，死亡之神）、閻蜜（Yami，亦稱Yamuna，亞穆納河女神）以及摩奴（Vaivasvata Manu，現世人類的始祖）。他與查耶則生下沙尼（Shani，即土星）、塔帕蒂（Tapati）與維什提（Vishti）。

這個家譜在宗教史上具有重大意義，因為它確立了太陽作為死亡之神與人類始祖之父的地位。溫迪·多尼格（Wendy Doniger）在其著作《印度神話》（Hindu Myths, 1975）中，將此家譜分析為理解吠陀宇宙觀的關鍵線索。

印度太陽崇拜的宗教史發展，是印度學中最為複雜的議題之一。在《梨俱吠陀》中，多種太陽神格並存：蘇利耶作為可見的太陽圓盤，薩維特（Savitr）作為賦予生命的力量，密多羅（Mitra）作為倫理契約性的面向，普珊（Pushan）作為引路的守護力量，維瓦斯瓦特（Vivasvat）則是根植於太初宇宙觀的太陽形象。

這種多重性在宗教現象學上頗具意義：太陽作為一個核心的經驗現象，被以多種面向來理解，各有其獨特功能與崇拜根基。

貴霜王朝時期（公元1至3世紀）帶來了決定性的轉變。透過薩珊帝國及中亞的中介地位，伊朗-斯基泰的影響塑造了蘇利耶的圖像形式。最早的蘇利耶浮雕（布馬拉Bhumara、馬圖拉Mathura）中所見的靴子、外袍及波斯服飾，直接反映了這種文化交流。

海因里希·馮·斯蒂滕克隆（Heinrich von Stietencron）在其著作《印度太陽祭司》（Indische Sonnenpriester, 1966）中，將薩卡爾德維皮亞婆羅門（Sakaldwipiya-Brahmanen，一支自稱源自伊朗祆教太陽祭司的婆羅門支系）視為這種跨文化影響的歷史證據。

象徵與屬性

蘇利耶最突出的標誌是他那由七匹馬牽引的戰車。這七匹馬象徵著陽光的七種色彩、七道光芒，或一週的七日。他的御者是阿魯納（Aruna），意為「紅者」，亦被等同於曙光。阿魯納坐於蘇利耶與眾馬之間。

蘇利耶通常被描繪為擁有兩臂或四臂。他手中持有兩朵盛開的蓮花，象徵他如太陽般的光輝。他的衣袍為紅色或金色，配飾則以黃金打造。他的胸前飾有放射狀圖紋，光芒自其身上四射而出。

一個重要的標誌是他頭部周圍的光環或光輪。這種光環是蘇利耶最古老的圖像特徵之一，早在貴霜王朝時期（公元1至3世紀）的浮雕中便已出現。此特徵在佛教與基督教的圖像傳統中也可見到相似的表現。

一個不尋常的圖像特色是，蘇利耶在許多印度造像中穿著靴子。這種靴子反映出貴霜王朝時期伊朗-斯基泰的影響，當時太陽崇拜受到源自中亞的密特拉（Mithra）傳統的影響。

這一圖像細節是太陽崇拜跨文化聯繫的重要線索。約翰·馬歇爾（John Marshall）、斯特拉·克拉姆里施（Stella Kramrisch）與海因里希·馮·斯蒂滕克隆（Heinrich von Stietencron）都對此關聯進行了詳盡的考證。

祭祀與崇拜

蘇利耶（Surya）的主要節日是「摩迦羅相迎節」（Makara Sankranti，一月中旬），標誌著太陽進入摩羯宮（Makara）、冬至週期開始的時刻。這個節日在南印度稱為「豐收節」（Pongal），在西印度稱為「北行節」（Uttarayan），在北印度則稱為「相迎節」（Sankranti）或「豆飯節」（Khichdi）。所有形式都圍繞太陽、豐收與新的開始這一主題。

另一個重要節日是「查特祭」（Chhath Puja，主要盛行於比哈爾邦、賈坎德邦、東北方邦及尼泊爾），於十一月舉行。婦女進行四天齋戒，站在水中，於日出與日落時向蘇利耶祈禱。查特祭是北印度最重要的宗教節日之一，也是少數幾乎完全獻給太陽崇拜的節日。

印度最重要的蘇利耶神廟包括科納拉克太陽神廟（Konark，位於奧里薩邦，建於十三世紀，世界文化遺產）、莫德拉太陽神廟（Modhera，古吉拉特邦，十一世紀）以及馬爾坦德太陽神廟（Martand，喀什米爾，八世紀）。科納拉克神廟被設計成一座巨大的石造戰車，配有十二個車輪與七匹駿馬，被視為印度宗教建築的代表傑作之一。

每日修習的「蘇利耶拜日式」（Surya Namaskar，即拜日禮），是由十二個瑜伽姿勢組成的動作序列，是全世界最著名的印度教修行方式之一。它原本是《吠陀》晨間祈禱儀式「桑迪亞・凡達那」（Sandhya Vandana）的禮拜元素之一，後來在現代瑜伽修習中演變成一種身體鍊習。修習時會唸誦與之相配的十二句真言（分別是蘇利耶的十二個名號）。

《伽亞垂真言》（Gayatri Mantra，出自《梨俱吠陀》3.62.10）是印度教最神聖的真言之一，是向蘇利耶的一種化身沙維特（Savitr）祈求：「願我們沉思神聖的沙維特那光輝燦爛的光，願它照亮我們的心智。」這句真言特別受婆羅門每日多次誦唸，被視為最重要的吠陀祈禱。

重要神話

核心神話是蘇利耶與桑娜（Sanjna）的故事。桑娜無法忍受丈夫刺眼的光芒，於是創造出一個替身查雅（Chhaya，意為「陰影」），自己則逃入森林，化身為母馬，修習苦行。

蘇利耶很晚才發覺這個替換，因為查雅對待他的孩子們態度不一。他四處尋找桑娜,發現她化身為母馬，於是自己也化身為公馬。

這段結合誕生了雙馬童（Ashvins），即神聖的醫者與騎士。之後，蘇利耶前往拜見桑娜的父親特瓦施塔（Tvashtar），特瓦施塔削去了蘇利耶部分的光輝，讓桑娜能夠忍受丈夫的光芒。

特瓦施塔用削下的光芒為眾神打造武器。這則神話在《摩根德耶往世書》（Markandeya Purana）、《毗濕奴往世書》（Vishnu Purana）與《薄伽梵往世書》（Bhagavata Purana）中皆有詳細記載。

第二則神話是《摩訶婆羅多》中貢蒂（Kunti）長子迦爾納（Karna）的故事。

貢蒂年輕時曾得到智者杜爾瓦薩（Durvasa）授予一句能召喚任何神明的真言，她私下試唸了這句真言，召喚了蘇利耶。蘇利耶現身，與她生下了迦爾納，迦爾納一出生便帶著金色的鎧甲和以陽光織成的耳環。

貢蒂當時尚未婚嫁，便將迦爾納放入河中送走。迦爾納成為《摩訶婆羅多》中悲劇性的人物，一位站在戰爭錯誤一方的英雄。這則神話在印度藝術、文學與民間信仰中影響深遠。

第三則神話將蘇利耶與黑天（Krishna）化身連結起來。《薄伽梵往世書》記載，黑天曾與擁有神奇太陽寶石「夏曼塔卡」（Syamantaka）的薩特拉吉特（Satrajit）發生衝突。那塊寶石正是蘇利耶贈予薩特拉吉特的禮物。這段情節將蘇利耶編織進黑天的敘事之中，凸顯了他在古典印度教宇宙觀中的重要地位。

《摩訶婆羅多》中迦爾納的故事，是印度文學中最具戲劇性的宗教敘事之一。迦爾納生為蘇利耶與貢蒂之子，卻被遺棄，由一名馭車人撫養長大。他成為當時最偉大的戰士之一，卻站在錯誤的一方作戰（與俱盧族並肩對抗般度族）。

在俱盧之野大戰中，他死於自己同母異父的兄弟阿周那（Arjuna）之手。迦爾納的悲劇命運在印度文學及現代印度戲劇中衍生出無數的改編作品。他是印度教神話學中典範性的英雄人物，其偉大之處恰恰被出生的境遇所掩蓋和背叛。

從宗教社會學的角度來看，迦爾納的故事具有極高的意義。它探討了出身階級（迦爾納本應是剎帝利王子）與社會現實（他被視為馭車人之子，即首陀羅）之間的張力。

在印度傳統中，這種張力常被解讀為對僵化種姓制度的批判。溫蒂・多尼格（Wendy Doniger）在《印度教徒：另類的歷史》（The Hindus: An Alternative History，2009）一書中，將迦爾納視為印度教對種姓制度進行自我批判的例子加以分析。

萬神殿中的關係

蘇利耶（Surya）是閻摩（Yama，死神）、閻蜜（Yami，閻牟那河女神）、毘婆斯伐多摩奴（Vaivasvata Manu，現世人類的始祖）、迦爾納（Karna，《摩訶婆羅多》英雄）、沙尼（Shani，土星神）、蘇格里瓦（Sugriva，《羅摩衍那》中的猿王）以及雙馬童（Asvinikumaras，神醫）之父。這種豐富的父系血緣，使蘇利耶成為印度教中系譜地位最重要的神祇之一。

他與其他吠陀神祇的關係是合作性的。因陀羅（Indra）、阿耆尼（Agni）、伐樓那（Varuna）都是他在吠陀神系（Pantheon）中的同伴。在後期的古典傳統中，蘇利耶有時被視為毗濕奴（Vishnu，蘇利耶那羅延，Surya-Narayana）或濕婆（Shiva，蘇利耶拜拉瓦，Surya-Bhairava）的顯現形態，這反映出印度教日益增強的一元論傾向。

在比較神話學中，蘇利耶的對應角色是月神蘇摩（Soma）或月亮神旃陀羅（Chandra）。兩者共同調節時間與曆法。在吠陀體系中，蘇摩既是月亮，也是祭儀中所飲用的聖酒。蘇利耶的光明與蘇摩的清涼，構成互補對立的兩種原則。

接受與影響

在古典梵文文學中，蘇利耶在許多作品裡佔有核心地位。《摩訶婆羅多》中關於迦爾納（Karna）的敘事是最動人的篇章之一。迦梨陀娑（Kalidasa）在《羅怙世系》（Raghuvamsha）中亦為蘇利耶獻上詩節。泰米爾納德邦（Tamil Nadu）的史詩作品，尤其是《詩蘭伽狼》（Silappatikaram）與《瑪尼美卡萊》（Manimekalai，公元5至6世紀），皆將蘇利耶視為重要的宇宙力量。

公元5至14世紀間，主要活躍於比哈爾（Bihar）、孟加拉（Bengal）與奧里薩（Odisha）地區的蘇利耶派（Saura派，蘇利耶崇拜派），以蘇利耶為其宗教實踐的核心。

該派別擁有自己的經典，其中包括《蘇利耶往世書》（Saura Purana）。如今，該派別僅以零星形式存續，主要見於薩卡爾迪維亞婆羅門（Sakaldwipiya Brahmanas）之中，這一支婆羅門群體是蘇利耶崇拜者內部的一個獨立分支。

在佛教中，蘇利耶以多種形態被納入其中。日光菩薩（Suryaprabha，「日光」）是大乘佛教中重要的菩薩之一。在藏傳佛教中，蘇利耶以尼瑪（Nyima）之名出現，在中國傳統中則以太陽星君之名為人所知。這種跨文化的傳播，顯示出太陽崇拜的普遍意義。

在造型藝術方面，前述的太陽神廟（科納克、莫德拉、瑪爾坍德）是最重要的見證。此外，從笈多王朝時期直至公元13世紀，還存在著眾多規模較小的神廟與神像。在現代印度藝術中，尤其是市集藝術（Bazaar art）裡，蘇利耶隨處可見。

宗教學脈絡的定位

蘇利耶屬於阿底提耶（Aditya）神族，這是一個古老的吠陀神祇群體，其伊朗方面的對應者是《阿維斯陀》（Avesta）中的阿底提耶－雅扎塔（Aditya-Yazatas）。這種印度－伊朗之間的聯繫，在歷史上有著特別充分的文獻記載。

密特拉（Mithra，吠陀中稱Mitra，伊朗中稱Mithra）是二者之間最重要的連結點。兩者具有共同的職能：契約守護、太陽面向、倫理警覺。在羅馬帝國時期（公元1至4世紀）的密特拉崇拜（Mithraskult）中，這一古老的太陽傳統得以延續。

海因里希·馮·施蒂滕克隆（Heinrich von Stietencron）在《印度太陽祭司》（Indische Sonnenpriester，1966年）與《蘇利耶》（Surya，1981年）中，詳細闡述了印度太陽崇拜的歷史。貴霜（Kushana）時期的伊朗－斯基泰（Scythian）影響，塑造了蘇利耶的圖像形式（身穿長靴與外袍）。這種文化交流，是亞洲跨宗教聯繫中最引人注目的例證之一。

從宗教現象學的角度來看，蘇利耶屬於幾乎在所有文化中皆會出現的太陽神之列。默西亞·埃利亞德（Mircea Eliade）在《比較宗教的模式》（Patterns in Comparative Religion，1958年）中，將太陽崇拜歸類為一種普遍性的宗教結構。蘇利耶正是這一普遍主題在印度教中的主要體現，並與時間計算、倫理警覺及宇宙秩序有著特殊的聯繫。

太陽崇拜的印度－伊朗聯繫，是比較宗教學中文獻記載最為充分的課題之一。密特拉（吠陀中稱Mitra，伊朗中稱Mithra）是連結兩者的核心人物。在兩種傳統中，密特拉都是守護契約的太陽面向神祇，監督人類倫理上的誠實。

在羅馬帝國時期（公元1至4世紀）的密特拉崇拜中，這一古老的太陽傳統以一種獨特的密教（mystery）形式延續下來。羅馬的密特拉崇拜（Kult），在其神話與圖像方面深受伊朗密特拉起源的影響，但後來獨立發展成為一種自成體系的宗教。

弗朗茨·屈蒙（Frans Cumont）的《密特拉的奧秘》（Les mystères de Mithra，1900年）與馬爾滕·維爾馬塞倫（Maarten Vermaseren）的《密特拉：秘密之神》（Mithras: The Secret God，1963年），是探討這段跨文化歷史的經典著作。

羅傑·貝克（Roger Beck）較新的研究《密特拉崇拜的宗教》（The Religion of the Mithras Cult，2006年），對密特拉與蘇利耶之間的聯繫作出了更細緻的描述。二者之間直接的世系關聯，僅可追溯至印度－伊朗共同底層，其後的發展則大致各自獨立進行。

作為一種宗教現象，太陽崇拜的普遍性，已由默西亞·埃利亞德在《比較宗教的模式》（1958年）中從現象學角度加以描述。蘇利耶、赫利俄斯（Helios）、密特拉斯（Mithras）、無敵太陽神（Sol Invictus）、阿頓（Aton）、印蒂（Inti，印加）、天照大神（Amaterasu，日本），皆是同一基本類型的不同變體。

蘇利耶在印度教神系（Pantheon）中的具體特徵，在於天文精確性（七馬戰車）、倫理警覺性（尤其體現於密特拉形態）以及宇宙中心地位三者的結合。

蘇利耶，印度教太陽神

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