Surya, dewa matahari Hindu
Surya adalah dewa matahari Hindu yang setiap hari melintasi langit dengan keretanya yang ditarik oleh kuda-kuda. Surya adalah dewa matahari dalam Hinduisme. Namanya secara harfiah berarti “Matahari”.
Ia adalah salah satu dari sedikit dewa yang terus-menerus dipuja sejak Rig Veda hingga masa kini. Surya setiap hari melintasi cakrawala dengan kereta yang ditarik oleh tujuh kuda.
Ia dianggap sebagai pemberi kehidupan, kesehatan, pencerahan, dan ketampakan dunia. Dalam Hinduisme klasik, ia bersama Shiva, Vishnu, Devi, dan Ganesha membentuk Panchayatana-Puja, pemujaan terhadap lima dewa utama. Dari sudut pandang ilmu agama, Surya dianggap sebagai contoh terpenting hubungan Indo-Iran, karena padanannya dari Iran, yaitu Mithra, berkerabat erat dengannya.
Daftar isi
Mitologi dan Asal-Usul
Dalam Rig Veda, Surya adalah salah satu dewa sentral. Himne-himne yang dipersembahkan kepadanya, terutama Rig Veda 1.50, 1.115, dan 10.37, menggambarkannya sebagai “mata langit yang melihat segalanya”, sebagai “pemberi cahaya”, sebagai “ayah para dewa dan manusia”.
Pada masa Vedisme awal, terdapat beberapa aspek matahari: Surya (matahari sebagai cakram yang terlihat), Savitr (kekuatan matahari yang menghidupkan), Mitra (aspek penjaga perjanjian), Pushan (aspek penjaga jalan), Vivasvat (aspek yang bersinar di awal waktu). Kemajemukan ini menunjukkan kompleksitas kultus matahari Weda.
Dalam tradisi klasik, aspek-aspek tersebut disatukan di bawah nama Surya, dengan Savitr dan Vivasvat sebagai nama-nama alternatifnya. Ayahnya adalah Kashyapa, salah satu dari tujuh orang bijak agung (Saptarishi), dan ibunya adalah Aditi, ibu dari semua Aditya (dewa-dewa matahari).
Surya dengan demikian termasuk dalam golongan Aditya, dua belas dewa matahari yang dalam tradisi kemudian masing-masing merepresentasikan satu bulan dalam setahun.
Istri-istrinya adalah Sanjna (juga disebut Saranyu, putri Tvashtar) dan pelayannya Chhaya (“Bayangan”). Bersama Sanjna, ia memperanakkan Yama (dewa kematian), Yami (Yamuna, dewi Sungai Yamuna), dan Vaivasvata Manu (leluhur umat manusia masa kini). Bersama Chhaya, ia memperanakkan Shani (Saturnus), Tapati, dan Vishti.
Silsilah ini sangat penting dalam sejarah agama, karena menempatkan matahari sebagai ayah dewa kematian dan leluhur manusia. Wendy Doniger dalam “Hindu Myths” (1975) menganalisis silsilah ini sebagai kunci kosmologi Weda.
Perkembangan sejarah kultus matahari di India merupakan salah satu topik paling kompleks dalam kajian Indologi. Dalam Rig Veda, beberapa aspek matahari ada secara bersamaan: Surya sebagai cakram matahari yang terlihat, Savitr sebagai kekuatan penghidup, Mitra sebagai aspek etis-kontraktual, Pushan sebagai kekuatan pelindung jalan, Vivasvat sebagai matahari primordial yang tertanam secara kosmologis.
Kemajemukan ini menarik dari sudut pandang fenomenologi agama: matahari sebagai fenomena empiris sentral dipahami dalam berbagai aspek, masing-masing dengan fungsinya sendiri dan penancapan kultusnya sendiri.
Zaman Kushana (abad ke-1 hingga ke-3 Masehi) membawa perubahan yang menentukan. Pengaruh Iran-Skitia melalui Kekaisaran Sasaniyah dan posisi perantara Asia Tengah membentuk wujud ikonografis Surya. Sepatu bot, jubah, dan pakaian Persia dalam relief-relief Surya paling awal (Bhumara, Mathura) secara langsung merujuk pada pertukaran budaya ini.
Heinrich von Stietencron dalam “Indische Sonnenpriester” (1966) mengidentifikasi kaum Sakaldwipiya Brahman, sebuah subkelompok Brahman yang menelusuri asal-usulnya kepada para pendeta matahari magis dari Iran, sebagai bukti historis pengaruh lintas budaya ini.
Simbol dan Atribut
Atribut Surya yang paling menonjol adalah keretanya yang ditarik oleh tujuh kuda. Ketujuh kuda ini mewujudkan tujuh warna cahaya matahari, tujuh sinar, atau tujuh hari dalam seminggu. Kusirnya adalah Aruna, “Si Kemerahan”, yang juga diidentifikasikan dengan fajar. Aruna duduk di antara Surya dan kuda-kudanya.
Surya biasanya digambarkan dengan dua atau empat lengan. Di tangannya ia memegang dua bunga teratai yang mekar sempurna, yang mewujudkan pancaran sinarnya yang bagaikan matahari. Pakaiannya berwarna merah atau keemasan, perhiasannya dari emas. Di dadanya ia mengenakan pola sinar, dan dari tubuhnya memancar cahaya.
Atribut penting lainnya adalah nimbus atau aureolnya, yaitu mahkota cahaya di sekeliling kepalanya. Aureol ini merupakan salah satu ciri ikonografis Surya yang paling tua dan sudah terdapat dalam relief-relief masa Kushana (abad ke-1 hingga ke-3 Masehi). Ciri ini juga memiliki padanan dalam ikonografi Buddha dan Kristen.
Keistimewaan ikonografis yang tidak biasa adalah bahwa Surya dalam banyak penggambaran India mengenakan sepatu bot. Sepatu bot ini merujuk pada pengaruh Iran-Skitia pada masa Kushana, ketika kultus matahari dipengaruhi oleh tradisi Mithra dari Asia Tengah.
Detail ikonografis ini merupakan petunjuk penting tentang keterhubungan lintas budaya dari kultus matahari. John Marshall, Stella Kramrisch, dan Heinrich von Stietencron telah mendokumentasikan hubungan ini dengan baik.
Kultus dan Pemujaan
Festival utama Surya adalah Makara Sankranti (pertengahan Januari), yang menandai awal siklus titik balik matahari ketika matahari memasuki Capricorn (Makara). Di India Selatan, festival ini dirayakan sebagai Pongal, di India Barat sebagai Uttarayan, di India Utara sebagai Sankranti atau Khichdi. Dalam semua bentuknya, perayaan ini berkaitan dengan matahari, panen, dan awal yang baru.
Festival penting kedua adalah Chhath Puja (terutama di Bihar, Jharkhand, Uttar Pradesh bagian timur, Nepal), yang dirayakan pada bulan November. Para wanita berpuasa selama empat hari, berdiri di dalam air, dan berdoa kepada Surya saat matahari terbit dan terbenam. Chhath termasuk salah satu festival keagamaan terpenting di India Utara dan merupakan salah satu dari sedikit festival yang hampir sepenuhnya didedikasikan untuk pemujaan matahari.
Kuil-kuil Surya terpenting di India adalah Kuil Matahari Konark (Odisha, abad ke-13, Warisan Dunia), Kuil Matahari Modhera (Gujarat, abad ke-11), dan Kuil Matahari Martand (Kashmir, abad ke-8). Kuil Konark dirancang sebagai kereta batu yang megah dengan dua belas roda dan tujuh kuda, dan dianggap sebagai salah satu mahakarya arsitektur sakral India.
Praktik harian Surya Namaskar (salam matahari), sebuah rangkaian dua belas posisi yoga, adalah salah satu praktik Hindu yang paling dikenal di seluruh dunia. Awalnya merupakan elemen liturgis dari ritual Sandhya Vandana Veda (doa pagi), Surya Namaskar telah menyebar dalam praktik yoga modern sebagai latihan fisik. Dua belas mantra yang terkait dengannya (masing-masing merupakan salah satu nama Surya) diucapkan saat pelaksanaannya.
Gayatri Mantra (Rig Veda 3.62.10) adalah salah satu mantra paling suci dalam Hinduisme dan ditujukan kepada Savitr, sebuah bentuk Surya: “Marilah kita merenungkan cahaya agung Savitr yang ilahi, yang semoga menerangi pikiran kita.” Mantra ini terutama diucapkan oleh para Brahmana beberapa kali sehari dan dianggap sebagai doa Veda yang terpenting.
Mitos-Mitos Penting
Mitos sentral adalah kisah Surya dan Sanjna. Sanjna tidak tahan terhadap cahaya menyilaukan dari suaminya, lalu menciptakan sosok pengganti (Chhaya, “Bayangan”) dan melarikan diri ke hutan, di mana ia berubah menjadi seekor kuda betina dan menjalani tapa brata.
Surya baru menyadari pergantian itu ketika Chhaya memperlakukan anak-anaknya sendiri secara berbeda. Ia mencari Sanjna, menemukannya dalam wujud kuda betina, dan mengubah dirinya sendiri menjadi kuda jantan.
Dari persatuan ini lahirlah para Ashvin, tabib dan penunggang kuda ilahi. Selanjutnya Surya pergi kepada Tvashtar (ayah Sanjna), dan Tvashtar mengikis sebagian pancaran Surya agar Sanjna dapat menanggung suaminya.
Dari serpihan sinar yang terkikis itu, Tvashtar menempa senjata-senjata bagi para dewa. Mitos ini diuraikan dalam Markandeya Purana, Vishnu Purana, dan Bhagavata Purana.
Mitos kedua adalah kisah Karna, putra pertama Kunti dalam Mahabharata.
Kunti, yang sewaktu muda diberi oleh pertapa Durvasa sebuah mantra yang dapat memanggil dewa mana pun, secara diam-diam mencoba mantra tersebut dan memanggil Surya. Surya muncul dan memperanakkan Karna bersamanya, yang lahir dengan baju zirah emas dan anting-anting dari sinar matahari.
Kunti, yang masih belum menikah, menghanyutkan Karna di sungai. Karna menjadi tokoh tragis dalam Mahabharata, seorang pahlawan yang berada di pihak yang salah dalam perang. Mitos ini memiliki kehadiran yang sangat besar dalam seni, sastra, dan kepercayaan rakyat India.
Mitos ketiga menghubungkan Surya dengan avatar Krishna. Dalam Bhagavata Purana dikisahkan bahwa Krishna terlibat konflik dengan Satrajit, pemilik permata matahari ajaib Syamantaka. Batu permata itu adalah pemberian Surya kepada Satrajit. Episode ini merajut Surya ke dalam narasi-narasi Krishna dan menegaskan kedudukannya dalam kosmologi Hindu klasik.
Narasi Karna dalam Mahabharata adalah salah satu kisah religius paling dramatis dalam sastra India. Karna, yang lahir sebagai putra Surya dan Kunti, ditelantarkan dan dibesarkan oleh seorang kusir. Ia menjadi salah satu pejuang terbesar di zamannya, namun bertempur di pihak yang salah (bersama Kurawa melawan Pandawa). Dalam Perang Kurukshetra ia tewas di tangan Arjuna, saudara tirinya. Nasib tragis Karna telah mendapatkan banyak penggarapan ulang dalam sastra India dan teater modern India. Ia adalah figur pahlawan paradigmatik dalam mitologi Hindu, yang kebesarannya dikhianati oleh keadaan kelahirannya.
Dari sudut pandang sosiologi agama, narasi Karna sangat penting. Ia mengangkat ketegangan antara status kelahiran (Karna sejatinya adalah pangeran Kshatriya) dan kenyataan sosial (ia diperlakukan sebagai putra kusir, yakni Sudra).
Ketegangan ini dalam tradisi India sering dibaca sebagai kritik terhadap sistem kasta yang kaku. Wendy Doniger dalam “The Hindus: An Alternative History” (2009) menganalisis Karna sebagai contoh kritik diri Hindu terhadap sistem kasta.
Hubungan dalam Panteon
Surya adalah ayah Yama (dewa kematian), Yami (dewi Yamuna), Vaivasvata Manu (leluhur umat manusia masa kini), Karna (pahlawan Mahabharata), Shani (Saturnus), Sugriva (raja kera dalam Ramayana), dan Asvinikusmara (tabib ilahi). Keturunan yang kaya ini menjadikan Surya sebagai salah satu dewa yang paling penting secara genealogis dalam Hinduisme.
Terhadap dewa-dewa Weda lainnya, ia bersikap kooperatif. Indra, Agni, dan Varuna adalah rekan-rekannya dalam panteon Weda. Dalam tradisi klasik akhir, Surya kadang-kadang dibaca sebagai manifestasi Vishnu (Surya-Narayana) atau Shiva (Surya-Bhairava), yang mencerminkan kecenderungan monistik yang semakin meningkat dalam Hinduisme.
Figur tandingan Surya (dalam mitologi komparatif) adalah bulan Soma atau Chandra. Keduanya mengatur waktu dan kalender. Dalam sistem Weda, Soma adalah bulan sekaligus minuman ritual. Kecerlangan Surya dan kesejukan Soma berdiri sebagai prinsip-prinsip yang saling melengkapi.
Resepsi dan Pengaruh
Dalam sastra Sanskerta klasik, Surya memiliki peran sentral dalam banyak karya. Narasi Karna dalam Mahabharata adalah salah satu yang paling berkesan. Kalidasa mendedikasikan bait-bait kepada Surya dalam “Raghuvamsha”. Karya-karya epik Tamil Nadu, terutama “Silappatikaram” dan “Manimekalai” (abad ke-5 hingga ke-6 M), merujuk kepada Surya sebagai kekuatan kosmis sentral.
Dalam sekte Saura (sekte pemuja Surya), yang aktif dari abad ke-5 hingga ke-14 terutama di Bihar, Bengal, dan Odisha, Surya menjadi pusat praktik keagamaan.
Sekte ini memiliki teks-teks tersendiri, termasuk Saura Purana. Dewasa ini sekte ini hanya ada dalam sisa-sisa kecil, terutama di kalangan Sakaldwipiya Brahman, yang merupakan subkelompok Brahman tersendiri di antara para pemuja Surya.
Dalam Buddhisme, Surya diintegrasikan dalam beberapa bentuk. Bodhisattva Suryaprabha (“Pancaran Matahari”) termasuk tokoh-tokoh Mahayana yang penting. Dalam Buddhisme Tibet, Surya muncul sebagai Nyima; dalam tradisi Tiongkok sebagai Tai Yang Xing Jun. Penyebaran lintas budaya ini menunjukkan makna universal dari kultus matahari.
Dalam seni rupa, kuil-kuil matahari yang telah disebutkan (Konark, Modhera, Martand) merupakan bukti-bukti terpenting. Di samping itu, terdapat banyak kuil dan arca yang lebih kecil dari masa Gupta hingga abad ke-13. Dalam seni India modern, terutama seni bazaar, Surya hadir di mana-mana.
Tinjauan Ilmu Agama
Surya termasuk dalam golongan Aditya, sebuah kelompok dewa Weda kuno yang padanan Irannya adalah Aditya-Yazata dalam Avesta. Hubungan Indo-Iran ini terdokumentasi dengan sangat baik dalam sejarah agama.
Mithra (Weda: Mitra, Iran: Mithra) adalah titik penghubung terpenting. Keduanya memiliki fungsi yang sama: penjagaan perjanjian, aspek matahari, kewaspadaan etis. Dalam kultus Mithra Romawi pada masa Kekaisaran (abad ke-1 hingga ke-4 M), tradisi matahari kuno ini terus hidup.
Heinrich von Stietencron dalam “Indische Sonnenpriester” (1966) dan “Surya” (1981) telah memaparkan secara panjang lebar sejarah kultus matahari India. Pengaruh Iran-Skitia pada masa Kushana telah membentuk wujud ikonografis Surya (dengan sepatu bot dan jubah). Pertukaran budaya ini merupakan salah satu contoh paling mengesankan dari hubungan lintas agama di Asia.
Dari sudut pandang fenomenologi agama, Surya termasuk dalam lingkaran dewa-dewa matahari yang muncul di hampir semua kebudayaan. Mircea Eliade dalam “Patterns in Comparative Religion” (1958) mengklasifikasikan kultus matahari sebagai salah satu struktur religius yang universal. Surya adalah manifestasi utama Hindu dari motif universal ini, dengan hubungan khusus terhadap perhitungan waktu, kewaspadaan etis, dan tatanan kosmis.
Hubungan Indo-Iran dalam kultus matahari merupakan salah satu topik yang paling terdokumentasi dalam ilmu agama komparatif. Mithra (Weda: Mitra, Iran: Mithra) adalah figur penghubung sentral. Dalam kedua tradisi, Mithra adalah aspek matahari penjaga perjanjian yang mengawasi kejujuran etis manusia.
Dalam kultus Mithra Romawi pada masa Kekaisaran (abad ke-1 hingga ke-4 M), tradisi matahari kuno ini terus hidup dalam bentuk misteri yang khas. Kultus Mithras Romawi dalam mitologi dan ikonografinya sangat dipengaruhi oleh asal-usul Mithra Iran, namun telah berkembang secara mandiri menjadi agama tersendiri.
“Les mystères de Mithra” karya Frans Cumont (1900) dan “Mithras: The Secret God” karya Maarten Vermaseren (1963) adalah karya-karya klasik mengenai sejarah lintas budaya ini.
Penelitian terkini dari Roger Beck (“The Religion of the Mithras Cult”, 2006) telah menggambarkan hubungan Mithra-Surya dengan lebih terdiferensiasi. Hubungan genetis langsung hanya dapat dilacak hingga substrat Indo-Iran, sementara perkembangan selanjutnya berlangsung sebagian besar secara mandiri.
Universalitas kultus matahari sebagai fenomena religius telah dipaparkan secara fenomenologis oleh Mircea Eliade dalam “Patterns in Comparative Religion” (1958). Surya, Helios, Mithras, Sol Invictus, Aton, Inti (Inka), Amaterasu (Jepang) adalah variasi dari satu arketipe dasar.
Manifestasi spesifik Surya dalam panteon Hindu ditandai oleh kombinasi antara presisi astronomis (kereta dengan tujuh kuda), kewaspadaan etis (terutama dalam wujud Mitra), dan sentralitas kosmologis.
Sumber dan Literatur Lanjutan
Sumber primer: Rig Veda (terutama 1.50, 1.115, 10.37, sekitar 1500-1200 SM), Atharva Veda, Mahabharata (khususnya narasi Karna), Markandeya Purana, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Saura Purana. Karya: Aditya Hridayam (dalam Ramayana, Yuddha Kanda 105), Surya Sahasranama. Terjemahan bahasa Inggris: Rig Veda oleh Stephanie Jamison/Joel Brereton (2014), Markandeya Purana oleh F. Eden Pargiter (1904).
Literatur sekunder:
- Heinrich von Stietencron “Indische Sonnenpriester” (1966) dan “Surya” (1981).
- David Kinsley “Hindu Goddesses” (1986, mengenai dewi-dewi Aditya).
- Wendy Doniger “Hindu Myths” (1975).
- J. C. Heesterman “The Inner Conflict of Tradition” (1985).
- Vasudeva S. Agrawala “Solar Symbolism in the Vedas”.
Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.
