สุริยะ เทพสุริยะในศาสนาฮินดู
โดย Ralf Ittermann · ตรวจสอบล่าสุดเมื่อ
สุริยะ (Surya) คือเทพสุริยะในศาสนาฮินดู เสด็จโดยรถศึกที่เทียมด้วยม้าข้ามฟ้าทุกวัน พระนามสุริยะหมายความตรงตัวว่า “ดวงอาทิตย์”
พระองค์ทรงเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่ได้รับการเคารพบูชาอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ฤคเวทจนถึงปัจจุบัน สุริยะเสด็จบนรถศึกที่เทียมด้วยม้าเจ็ดตัวข้ามท้องฟ้าทุกวัน
พระองค์ทรงเป็นผู้ประทานชีวิต สุขภาพ ปัญญาแจ้งและความสามารถมองเห็นโลก ในศาสนาฮินดูยุคคลาสสิก พระองค์ทรงร่วมกับพระศิวะ พระวิษณุ พระเทวี และพระคเณศ ก่อเป็นปัญจายตนปูชา คือการบูชาเทพเจ้าหลักทั้งห้า ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา สุริยะถือเป็นตัวอย่างสำคัญที่สุดของความเชื่อมโยงอินโด-อิหร่าน เนื่องจากมิตราซึ่งเป็นคู่เทียบในฝ่ายอิหร่านมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพระองค์
ประวัติโดยย่อ: สุริยะ
แง่มุมสำคัญของสุริยะโดยสรุป ช่องข้อมูลต่อไปนี้ครอบคลุมต้นกำเนิด หน้าที่ ลักษณะปรากฏ การบูชา สัญลักษณ์ และสิ่งที่เปรียบเทียบได้
สุริยะมีหลักฐานตั้งแต่ฤคเวทและได้รับการเคารพจนถึงปัจจุบัน ในฐานะบุตรของฤๅษีกัศยปะและอทิติ เขาอยู่ในอาทิตย์ เทพสุริยะสิบสององค์ ในคริสต์ศตวรรษที่ 1 ถึง 3 อิทธิพลอิหร่านและสกิเธียนกำหนดรูปแบบภาพของเขา
สุริยะเป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ และถือเป็นผู้ให้ชีวิต สุขภาพ การรู้แจ้ง และการมองเห็นโลก เขาเดินทางข้ามท้องฟ้าด้วยรถทุกวัน ในศาสนาฮินดูคลาสสิก เขาอยู่ร่วมกับพระศิวะ พระวิษณุ เทวี และพระคเณศในห้าเทพหลัก
สุริยะมีสองหรือสี่กร ถือดอกบัวที่บานสองดอก อาภรณ์ของเขาสีแดงหรือทอง บนอกมีลายรังสี รอบศีรษะมีรัศมี ในภาพจำนวนมากเขาสวมรองเท้าบู๊ต ซึ่งบ่งถึงอิทธิพลอิหร่านและสกิเธียน
เทศกาลหลักคือมกรสังกรานติกลางเดือนมกราคม ซึ่งฉลองในอินเดียใต้เป็นปองกัล ในฉัตถบูชาเดือนพฤศจิกายน สตรีถือศีลอดสี่วัน ยืนในน้ำ และอธิษฐานเมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นและตก วิหารสำคัญที่สุดคือโกณารักษ์ โมเธรา และมาร์ตัณฑ์
รถของเขาถูกลากด้วยม้าเจ็ดตัว ซึ่งเป็นตัวแทนของเจ็ดสีของแสงอาทิตย์ เจ็ดรังสี หรือเจ็ดวันในสัปดาห์ สารถีคืออรุณ ผู้มีสีแดงเรื่อ เทียบกับรุ่งอรุณ ดอกบัวหมายถึงการแผ่รังสีของเขา
คู่ของเขาในอิหร่านคือมิธรา ซึ่งเขามีการคุ้มครองสัญญาและความระแวดระวังทางจริยธรรมร่วมกัน ในพุทธศาสนา เขาปรากฏเป็นโพธิสัตว์สุริยประภา ในทิเบตเป็นนยิมา และในประเพณีจีนเป็นไท่หยางซิงจวิน คู่ตรงข้ามคือดวงจันทร์โสมะหรือจันทระ
ตำนานและต้นกำเนิด
ในฤคเวทสุริยะทรงเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลัก บทสรรเสริญที่อุทิศแด่พระองค์ โดยเฉพาะฤคเวท 1.50, 1.115 และ 10.37 พรรณนาพระองค์ว่าเป็น “ดวงตาที่เห็นทุกสิ่งบนฟ้า” “ผู้ประทานแสงสว่าง” และ “พระบิดาของเทพเจ้าและมนุษย์”
ในยุควีทยุคต้นมีสุริยะหลายลักษณะดำรงอยู่คู่กัน ได้แก่ สุริยะ (ดวงอาทิตย์ในฐานะดิสก์ที่มองเห็น) สวิตฤ (พลังอาทิตย์ที่ให้ชีวิต) มิตร (ด้านผู้พิทักษ์สัญญา) ปูษัน (ด้านผู้นำทาง) และวิวัสวัต (ด้านแห่งการส่องแสงขึ้น) ความหลากหลายนี้แสดงให้เห็นความซับซ้อนของลัทธิสุริยะยุควีท
ในประเพณียุคคลาสสิก ลักษณะเหล่านี้ถูกรวมเข้าไว้ภายใต้พระนามสุริยะ โดยมีสวิตฤและวิวัสวัตเป็นพระนามอื่นของพระองค์ พระบิดาของพระองค์คือกัศยป หนึ่งในฤษีผู้ยิ่งใหญ่เจ็ดองค์ (สัปตริษี) พระมารดาคืออทิติ มารดาแห่งอาทิตย์ทั้งปวง (เทพสุริยะ)
สุริยะจึงเป็นสมาชิกของกลุ่มอาทิตย์ ซึ่งเป็นเทพสุริยะสิบสององค์ที่ในประเพณียุคหลังต่างเป็นตัวแทนของแต่ละเดือนในรอบปี
พระชายาของพระองค์ได้แก่ สัญญา (หรือสรัณยุ ธิดาของตวัษฐฤ) และร่างจำลองที่นางสร้างขึ้นคือฉายา (“เงา”) กับสัญญาพระองค์ทรงให้กำเนิดยมะ (เทพแห่งความตาย) ยามี (ยมุนา เทพีแห่งแม่น้ำยมุนา) และไววัสวตมนู (บรรพบุรุษของมนุษยชาติยุคปัจจุบัน) กับฉายาทรงให้กำเนิดศนิ (ดาวเสาร์) ตปตี และวิษฏิ
วงศ์วานนี้มีความสำคัญยิ่งในประวัติศาสตร์ศาสนา เพราะสถาปนาดวงอาทิตย์ในฐานะพระบิดาของเทพแห่งความตายและบรรพบุรุษของมนุษยชาติ Wendy Doniger ได้วิเคราะห์วงศ์วานนี้ใน “Hindu Myths” (1975) ว่าเป็นกุญแจสู่จักรวาลวิทยายุควีท
พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ศาสนาของลัทธิสุริยะในอินเดียเป็นหนึ่งในหัวข้อที่ซับซ้อนที่สุดของวิชาอินเดียวิทยา ในฤคเวทมีสุริยะหลายลักษณะดำรงคู่กัน ได้แก่ สุริยะในฐานะดิสก์สุริยาที่มองเห็น สวิตฤในฐานะพลังชีวิต มิตรในฐานะด้านจริยธรรมและสัญญา ปูษัณในฐานะพลังปกป้องผู้นำทาง และวิวัสวัตในฐานะดวงอาทิตย์ดั้งเดิมที่ฝังรากทางจักรวาลวิทยา
ความหลากหลายนี้น่าสนใจในเชิงปรากฏการณ์ศาสนา ดวงอาทิตย์ในฐานะปรากฏการณ์เชิงประจักษ์หลักถูกจับในหลายลักษณะ แต่ละลักษณะมีหน้าที่และรากฐานลัทธิบูชาของตนเอง
ยุคกุษาณะ (คริสต์ศตวรรษที่ 1-3) นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ อิทธิพลอิหร่าน-ไซเทียนและที่ตั้งของเอเชียกลางในฐานะสื่อกลางได้หล่อหลอมรูปแบบสัญลักษณ์ของสุริยะ รองเท้าบู๊ต เสื้อคลุม และเครื่องแต่งกายแบบเปอร์เซียในภาพนูนต่ำสุริยะยุคแรกสุด (ภูมารา มถุรา) ชี้โดยตรงถึงการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมนี้
Heinrich von Stietencron ได้ระบุในงาน “Indische Sonnenpriester” (1966) ว่ากลุ่มศกัลทวีปิยพราหมณ์ ซึ่งเป็นพราหมณ์กลุ่มย่อยที่สืบเชื้อสายมาจากนักบวชสุริยะแบบอิหร่าน-มายากล เป็นหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของอิทธิพลข้ามวัฒนธรรมนี้
สัญลักษณ์และคุณลักษณะ
คุณลักษณะเด่นของสุริยะคือรถศึกที่เทียมด้วยม้าเจ็ดตัว ม้าเจ็ดตัวนี้เป็นตัวแทนของสีทั้งเจ็ดของแสงอาทิตย์ รัศมีเจ็ดสาย หรือเจ็ดวันในสัปดาห์ นายสารถีของพระองค์คืออรุณ “ผู้แดงรุ่ง” ซึ่งถูกระบุตัวตนว่าเป็นอรุณา อรุณนั่งอยู่ระหว่างสุริยะและม้า
สุริยะมักถูกวาดด้วยแขนสองหรือสี่ข้าง ในพระหัตถ์ทรงถือดอกบัวบานเต็มที่สองดอก ซึ่งเป็นตัวแทนของรัศมีแบบดวงอาทิตย์ของพระองค์ เครื่องทรงเป็นสีแดงหรือสีทอง เครื่องประดับทำจากทอง บนพระอุระมีลวดลายรัศมีและมีลำแสงแผ่ออกมา
คุณลักษณะสำคัญอีกอย่างคือนิมบัสหรือออเรียล ซึ่งเป็นมงกุฎแสงล้อมรอบพระเศียร ออเรียลนี้เป็นหนึ่งในลักษณะสัญลักษณ์ที่เก่าแก่ที่สุดของสุริยะและพบได้ตั้งแต่ในภาพนูนต่ำยุคกุษาณะ (คริสต์ศตวรรษที่ 1-3) และยังมีคู่ขนานในสัญลักษณ์ของพระพุทธศาสนาและศาสนาคริสต์ด้วย
ลักษณะพิเศษทางสัญลักษณ์ที่น่าสังเกตคือ สุริยะในภาพวาดอินเดียหลายภาพทรงสวมรองเท้าบู๊ต รองเท้าเหล่านี้ชี้ให้เห็นอิทธิพลอิหร่าน-ไซเทียนในยุคกุษาณะ เมื่อลัทธิสุริยะได้รับอิทธิพลจากประเพณีมิตราจากเอเชียกลาง
รายละเอียดทางสัญลักษณ์นี้เป็นเครื่องชี้สำคัญถึงการเชื่อมต่อข้ามวัฒนธรรมของลัทธิสุริยะ John Marshall, Stella Kramrisch และ Heinrich von Stietencron ได้บันทึกความเชื่อมโยงนี้ไว้อย่างละเอียด
ลัทธิบูชาและการเคารพ
เทศกาลสำคัญที่สุดของสุริยะคือมกรสังกรานติ (กลางเดือนมกราคม) ซึ่งเป็นเครื่องหมายบอกจุดเริ่มต้นของวัฏจักรครีษมายัน เมื่อดวงอาทิตย์เคลื่อนเข้าสู่ราศีมกร ในอินเดียใต้เฉลิมฉลองเทศกาลนี้ในชื่อปองกัล ในอินเดียตะวันตกในชื่ออุตตรายัน ในอินเดียเหนือในชื่อสังกรานติหรือขิชดี ในทุกรูปแบบล้วนเกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ การเก็บเกี่ยว และการเริ่มต้นใหม่
เทศกาลสำคัญที่สองคือฉัฎปูชา (โดยเฉพาะในรัฐพิหาร รัฐฌาร์ขัณฑ์ อุตตรประเทศตะวันออก และเนปาล) ซึ่งจัดขึ้นในเดือนพฤศจิกายน สตรีถือศีลอดเป็นเวลาสี่วัน ยืนในน้ำและสวดภาวนาต่อสุริยะในยามรุ่งอรุณและยามสนธยา ฉัฎเป็นหนึ่งในเทศกาลทางศาสนาที่สำคัญที่สุดของอินเดียเหนือและเป็นหนึ่งในเทศกาลน้อยแห่งที่อุทิศให้แก่การบูชาดวงอาทิตย์โดยเฉพาะเกือบทั้งหมด
วัดสุริยะที่สำคัญที่สุดของอินเดีย ได้แก่ วัดพระอาทิตย์โกณารก (รัฐโอริสสา ศตวรรษที่ 13 มรดกโลก) วัดพระอาทิตย์โมธีรา (รัฐคุชราต ศตวรรษที่ 11) และวัดพระอาทิตย์มาร์ตันด์ (แคว้นแคชเมียร์ ศตวรรษที่ 8) วัดโกณารกถูกสร้างในรูปแบบของรถม้าหินขนาดใหญ่พร้อมล้อ 24 ล้อและม้าเจ็ดตัว และถือเป็นผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมศาสนาของอินเดีย
การปฏิบัติประจำวันของสุริยนมัสการ (การนมัสการดวงอาทิตย์) ซึ่งเป็นลำดับท่าโยคะสิบสองท่า ถือเป็นหนึ่งในการปฏิบัติของศาสนาฮินดูที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดทั่วโลก ในฐานะลำดับท่าโยคะ สุริยนมัสการเป็นพัฒนาการสมัยใหม่ของคริสต์ศตวรรษที่ 20 ส่วนการสืบที่มาจากพิธีสันธยาวันทนะแบบพระเวท (การสวดมนต์ตอนเช้า) นั้นไม่มีหลักฐานยืนยัน ในฐานะการออกกำลังกายทางร่างกาย สุริยนมัสการได้แพร่หลายในการปฏิบัติโยคะ บทมนตร์สิบสองบท (แต่ละบทเป็นพระนามของสุริยะ) จะถูกสวดในขณะปฏิบัติ
คายาตรีมนตร์ (ฤคเวท 3.62.10) เป็นหนึ่งในมนตร์ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศาสนาฮินดูและมุ่งถวายแด่สวิตร ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของสุริยะ ว่า “ขอให้เราได้ใคร่ครวญแสงสว่างอันรุ่งโรจน์ของสวิตรผู้เป็นทิพย์ ผู้ทรงอาจส่องสว่างแก่ความคิดของเรา” มนตร์นี้สวดโดยพราหมณ์หลายครั้งต่อวันเป็นหลัก และถือเป็นบทสวดพระเวทที่สำคัญที่สุด
ตำนานสำคัญ
ตำนานหลักคือเรื่องราวของสุริยะและสัญญา สัญญาทนแสงจ้าของสามีตนไม่ได้ จึงสร้างตัวแทน (ฉายา “เงา”) และหนีเข้าป่า ที่นั่นนางแปลงกายเป็นแม่ม้าและบำเพ็ญตบะ
สุริยะทรงสังเกตเห็นการสลับตัวช้า เมื่อฉายาปฏิบัติต่อลูกๆ ของพระองค์ต่างกัน พระองค์จึงออกตามหาสัญญา พบนางในรูปแม่ม้าและแปลงพระองค์เองเป็นม้าตัวผู้
จากการรวมกันนั้นกำเนิดอัศวินทั้งสอง ซึ่งเป็นแพทย์และนักขี่ม้าแห่งทวยเทพ จากนั้นสุริยะเสด็จไปหาตวัษฐฤ (พระบิดาของสัญญา) ผู้ซึ่งขัดรัศมีส่วนหนึ่งของสุริยะออกเพื่อให้สัญญาทนสามีได้
จากรัศมีที่ถูกขัดออกนั้น ตวัษฐฤได้หล่ออาวุธให้แก่เหล่าเทพ ตำนานนี้ได้รับการขยายความในมาร์กัณเฑยปุราณะ วิษณุปุราณะ และภาควตปุราณะ
ตำนานที่สองคือเรื่องของกรรณะ บุตรคนแรกของกุนตีในมหาภารตะ
กุนตีในวัยเยาว์ได้รับมนตร์จากฤษีทุรวาสาที่สามารถเรียกเทพเจ้าองค์ใดก็ได้มา นางลองใช้มนตร์อย่างลับๆ และเรียกสุริยะมา สุริยะทรงปรากฏและให้กำเนิดกรรณะกับนาง กรรณะถือกำเนิดมาพร้อมเกราะทองคำและต่างหูจากรัศมีดวงอาทิตย์
กุนตีซึ่งยังไม่ได้แต่งงาน จึงนำกรรณะไปลอยในแม่น้ำ กรรณะกลายเป็นตัวละครอันน่าเศร้าในมหาภารตะ วีรบุรุษผู้อยู่ฝ่ายผิดของสงคราม ตำนานนี้มีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในศิลปะ วรรณกรรม และความเชื่อพื้นบ้านของอินเดีย
ตำนานที่สามเชื่อมสุริยะกับอวตารกฤษณะ ในภาควตปุราณะเล่าว่ากฤษณะเกิดความขัดแย้งกับสตรจิต ผู้ครอบครองอัญมณีสุริยะวิเศษนามสยมันตกะ อัญมณีนั้นเป็นของขวัญจากสุริยะแก่สตรจิต ตอนนี้สอดแทรกสุริยะเข้าไปในเรื่องเล่าของกฤษณะและเน้นย้ำความสำคัญของพระองค์ในจักรวาลฮินดูยุคคลาสสิก
เรื่องเล่าของกรรณะในมหาภารตะเป็นหนึ่งในเรื่องเล่าทางศาสนาที่ดราม่าที่สุดในวรรณกรรมอินเดีย กรรณะเกิดเป็นบุตรของสุริยะและกุนตี ถูกทอดทิ้งและเลี้ยงดูโดยนายสารถี เขากลายเป็นหนึ่งในนักรบผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของตน แต่ต้องต่อสู้ในฝ่ายผิด (ฝ่ายเการพต่อต้านปาณฑพ)
ในสงครามกุรุเกษตรเขาถูกสังหารโดยอรชุน พี่น้องต่างมารดาของตน โชคชะตาอันน่าเศร้าของกรรณะได้รับการนำมาแต่งใหม่นับครั้งไม่ถ้วนในวรรณกรรมอินเดียและละครเวทีอินเดียสมัยใหม่ เขาคือต้นแบบวีรบุรุษในเทพปกรณัมฮินดู ซึ่งความยิ่งใหญ่ถูกทำลายด้วยสถานการณ์แห่งการกำเนิดของตน
ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา เรื่องเล่าของกรรณะมีความสำคัญอย่างยิ่ง เรื่องนี้ตั้งคำถามถึงความตึงเครียดระหว่างชาติกำเนิด (กรรณะเป็นเจ้าชายกษัตริย์โดยแท้จริง) กับความเป็นจริงทางสังคม (เขาได้รับการปฏิบัติเสมือนบุตรนายสารถี คือศูทร)
ความตึงเครียดนี้ในประเพณีอินเดียมักถูกอ่านว่าเป็นการวิจารณ์ระบบวรรณะที่เข้มงวด Wendy Doniger ได้วิเคราะห์กรรณะใน “The Hindus: An Alternative History” (2009) ว่าเป็นตัวอย่างการวิจารณ์ตัวเองของศาสนาฮินดูในเรื่องวรรณะ
ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ
สุริยะทรงเป็นพระบิดาของยมะ (เทพแห่งความตาย) ยามี (เทพีแห่งยมุนา) ไววัสวตมนู (บรรพบุรุษของมนุษยชาติยุคปัจจุบัน) กรรณะ (วีรบุรุษมหาภารตะ) ศนิ (ดาวเสาร์) สุครีพ (ราชาแห่งลิงในรามายณะ) และอัศวินิกุมาร (แพทย์แห่งทวยเทพ) บิตรภาพอันรุ่มรวยนี้ทำให้สุริยะเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดในเชิงลำดับวงศ์ตระกูลของศาสนาฮินดู
กับเทพเจ้าวีทิกอื่นๆ พระองค์ทรงมีความสัมพันธ์แบบร่วมมือ อินทรา อัคนี และวรุณเป็นสหายของพระองค์ในวิหารเทพวีทิก ในประเพณีคลาสสิกยุคหลัง สุริยะบางครั้งถูกตีความว่าเป็นอวตารของวิษณุ (สุริย-นารายณ์) หรือของศิวะ (สุริย-ไภรวะ) ซึ่งสะท้อนแนวโน้มเอกนิยมที่เพิ่มขึ้นของศาสนาฮินดู
คู่ตรงข้ามของสุริยะ (ในเชิงเทพปกรณัมเปรียบเทียบ) คือพระจันทร์โสมหรือจันทระ ทั้งสองควบคุมเวลาและปฏิทิน ในระบบวีทิกโสมคือพระจันทร์และยังเป็นเครื่องดื่มในพิธีกรรมด้วย ความสว่างของสุริยะและความเย็นของโสมดำรงเป็นหลักการที่เสริมซึ่งกันและกัน
การรับสืบทอดและอิทธิพล
ในวรรณกรรมสันสกฤตคลาสสิก สุริยะมีบทบาทสำคัญในงานหลายชิ้น เรื่องราวของกรรณะในมหาภารตะเป็นหนึ่งในเรื่องที่ทรงพลังที่สุด กาลิทาสอุทิศบทกวีแด่สุริยะใน “รฆุวงศ์” งานมหากาพย์ของทมิฬนาฑู โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “ศิลัปปทิการัม” และ “มณิเมกไล” (ศตวรรษที่ 5-6) อ้างถึงสุริยะในฐานะพลังงานจักรวาลสำคัญ
ในนิกายเสาระ (นิกายผู้บูชาสุริยะ) ซึ่งเคลื่อนไหวอยู่เป็นหลักในแคว้นพิหาร เบงกอล และโอฑิศา ระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 14 สุริยะอยู่ที่ศูนย์กลางของการปฏิบัติทางศาสนา
นิกายนี้มีคัมภีร์ของตนเอง รวมถึงเสารปุราณะ ปัจจุบันนิกายนี้ยังคงเหลืออยู่เพียงส่วนน้อย โดยส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มศากัลทวีปิยพราหมณ์ ซึ่งเป็นกลุ่มย่อยของพราหมณ์ภายในกลุ่มผู้บูชาสุริยะ
ในพระพุทธศาสนา สุริยะได้รับการบูรณาการในหลายรูปแบบ พระโพธิสัตว์สุริยประภา (“รัศมีแห่งดวงอาทิตย์”) เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของมหายาน ในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต สุริยะปรากฏในนาม ญีมา ในประเพณีจีนในนาม ไท่หยางซิงจวิน การแพร่กระจายข้ามวัฒนธรรมนี้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญสากลของลัทธิบูชาดวงอาทิตย์
ในศิลปกรรม วัดสุริยะที่กล่าวถึง (โกณารก โมธีรา มารตัณฑ์) เป็นประจักษ์พยานที่สำคัญที่สุด นอกจากนี้ยังมีวัดขนาดเล็กและรูปเคารพจำนวนมากตั้งแต่สมัยคุปตะจนถึงศตวรรษที่ 13 ในศิลปะอินเดียสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศิลปะตลาด สุริยะปรากฏอยู่ทุกหนแห่ง
การจัดวางในบริบทวิทยาศาสตร์ศาสนา
สุริยะเป็นสมาชิกของกลุ่มอาทิตย์ กลุ่มเทพเจ้าวีทิกโบราณ ความเชื่อมโยงอินโด-อิหร่านนี้ได้รับการบันทึกทางประวัติศาสตร์เป็นอย่างดีเป็นพิเศษ
มิตรา (วีทิก: มิตร, อิหร่าน: มิตรา) คือจุดเชื่อมโยงที่สำคัญที่สุด ทั้งสองมีหน้าที่ร่วมกัน ได้แก่ การพิทักษ์สัญญา ลักษณะสุริยะ และการเฝ้าดูแลทางจริยธรรม ในลัทธิมิตรของโรมันยุคจักรวรรดิ (คริสต์ศตวรรษที่ 1-4) ประเพณีสุริยะโบราณนี้ยังคงดำรงอยู่
Heinrich von Stietencron ได้นำเสนอประวัติศาสตร์ลัทธิสุริยะของอินเดียอย่างละเอียดใน “Indische Sonnenpriester” (1966) และ “Surya” (1981) อิทธิพลอิหร่าน-ไซเทียนในยุคกุษาณะได้หล่อหลอมรูปแบบสัญลักษณ์ของสุริยะ (พร้อมรองเท้าบู๊ตและเสื้อคลุม) การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมนี้เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่น่าประทับใจที่สุดของความเชื่อมโยงข้ามศาสนาในเอเชีย
ในเชิงปรากฏการณ์ศาสนา สุริยะอยู่ในกลุ่มเทพสุริยะที่ปรากฏในแทบทุกวัฒนธรรม Mircea Eliade ได้จัดหมวดหมู่ลัทธิสุริยะใน “Patterns in Comparative Religion” (1958) ว่าเป็นหนึ่งในโครงสร้างทางศาสนาสากล สุริยะเป็นตัวแทนหลักของศาสนาฮินดูสำหรับลวดลายสากลนี้ โดยมีความเชื่อมโยงพิเศษกับการคำนวณเวลา การเฝ้าดูแลทางจริยธรรม และระเบียบจักรวาล
ความเชื่อมโยงอินโด-อิหร่านของลัทธิสุริยะเป็นหนึ่งในหัวข้อที่มีการบันทึกไว้ดีที่สุดในวิทยาศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบ มิตรา (วีทิก: มิตร, อิหร่าน: มิตรา) คือบุคคลเชื่อมโยงหลัก ในทั้งสองประเพณีมิตราคือด้านสุริยะที่พิทักษ์สัญญาซึ่งเฝ้าดูแลความสัตย์จริงทางจริยธรรมของมนุษย์
ในลัทธิมิตราของโรมันยุคจักรวรรดิ (คริสต์ศตวรรษที่ 1-4) ประเพณีสุริยะโบราณนี้ยังคงดำรงอยู่ในรูปแบบลึกลับอันเป็นเอกลักษณ์ ลัทธิมิตราของโรมันมีตำนานและสัญลักษณ์ที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากต้นกำเนิดมิตราของอิหร่าน แต่ได้พัฒนาตัวเองอย่างอิสระเป็นศาสนาของตนเอง
“Les mystères de Mithra” (1900) ของ Frans Cumont และ “Mithras: The Secret God” (1963) ของ Maarten Vermaseren เป็นงานคลาสสิกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ข้ามวัฒนธรรมนี้
งานวิจัยล่าสุดของ Roger Beck (“The Religion of the Mithras Cult”, 2006) ได้อธิบายความเชื่อมโยงมิตรา-สุริยะอย่างละเอียดมากขึ้น ความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมโดยตรงสามารถสืบย้อนได้เพียงถึงรากฐานอินโด-อิหร่านเท่านั้น พัฒนาการในยุคหลังดำเนินไปอย่างเป็นอิสระเป็นส่วนใหญ่
ความเป็นสากลของลัทธิสุริยะในฐานะปรากฏการณ์ทางศาสนาได้รับการพรรณนาในเชิงปรากฏการณ์โดย Mircea Eliade ใน “Patterns in Comparative Religion” (1958) สุริยะ เฮลิออส มิตราส โซล อินวิคตัส อาตอน อินติ (อินคา) อมาเตราสุ (ญี่ปุ่น) ล้วนเป็นรูปแบบของต้นแบบพื้นฐาน
ลักษณะเฉพาะของสุริยะในวิหารเทพฮินดูโดดเด่นด้วยการผสมผสานระหว่างความแม่นยำทางดาราศาสตร์ (รถศึกพร้อมม้าเจ็ดตัว) การเฝ้าดูแลทางจริยธรรม (โดยเฉพาะในรูปแบบมิตร) และความเป็นศูนย์กลางจักรวาลวิทยา
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติม
แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ: ฤคเวท (โดยเฉพาะ 1.50, 1.115, 10.37 ประมาณ 1500-1200 ปีก่อนคริสตกาล) อถรรพเวท มหาภารตะ (โดยเฉพาะเรื่องเล่าของกรรณะ) มาร์กัณเฑยปุราณะ วิษณุปุราณะ ภาควตปุราณะ เสารปุราณะ งาน: อาทิตย หฤทยัม (ในรามายณะ ยุทธกาณฑ์ 105) สุริย สหัสรนาม การแปลภาษาอังกฤษ: ฤคเวทโดย Stephanie Jamison/Joel Brereton (2014) มาร์กัณเฑยปุราณะโดย F. Eden Pargiter (1904)
เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ:
- Heinrich von Stietencron “Indische Sonnenpriester” (1966) และ “Surya” (1981)
- David Kinsley “Hindu Goddesses” (1986 เกี่ยวกับเทพีอาทิตย)
- Wendy Doniger “Hindu Myths” (1975)
- J. C. Heesterman “The Inner Conflict of Tradition” (1985)
- Vasudeva S. Agrawala “Solar Symbolism in the Vedas”
ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม
