สุริยะ เทพสุริยะในศาสนาฮินดู
สุริยะ (Surya) คือเทพสุริยะในศาสนาฮินดู เสด็จโดยรถศึกที่เทียมด้วยม้าข้ามฟ้าทุกวัน พระนามสุริยะหมายความตรงตัวว่า “ดวงอาทิตย์”
พระองค์ทรงเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่ได้รับการเคารพบูชาอย่างต่อเนื่องตั้งแต่ฤคเวทจนถึงปัจจุบัน สุริยะเสด็จบนรถศึกที่เทียมด้วยม้าเจ็ดตัวข้ามท้องฟ้าทุกวัน
พระองค์ทรงเป็นผู้ประทานชีวิต สุขภาพ ปัญญาแจ้งและความสามารถมองเห็นโลก ในศาสนาฮินดูยุคคลาสสิก พระองค์ทรงร่วมกับพระศิวะ พระวิษณุ พระเทวี และพระคเณศ ก่อเป็นปัญจายตนปูชา คือการบูชาเทพเจ้าหลักทั้งห้า ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา สุริยะถือเป็นตัวอย่างสำคัญที่สุดของความเชื่อมโยงอินโด-อิหร่าน เนื่องจากมิตราซึ่งเป็นคู่เทียบในฝ่ายอิหร่านมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพระองค์
สารบัญ
ตำนานและต้นกำเนิด
ในฤคเวทสุริยะทรงเป็นหนึ่งในเทพเจ้าหลัก บทสรรเสริญที่อุทิศแด่พระองค์ โดยเฉพาะฤคเวท 1.50, 1.115 และ 10.37 พรรณนาพระองค์ว่าเป็น “ดวงตาที่เห็นทุกสิ่งบนฟ้า” “ผู้ประทานแสงสว่าง” และ “พระบิดาของเทพเจ้าและมนุษย์”
ในยุควีทยุคต้นมีสุริยะหลายลักษณะดำรงอยู่คู่กัน ได้แก่ สุริยะ (ดวงอาทิตย์ในฐานะดิสก์ที่มองเห็น) สวิตฤ (พลังอาทิตย์ที่ให้ชีวิต) มิตร (ด้านผู้พิทักษ์สัญญา) ปูษัน (ด้านผู้นำทาง) และวิวัสวัต (ด้านแห่งการส่องแสงขึ้น) ความหลากหลายนี้แสดงให้เห็นความซับซ้อนของลัทธิสุริยะยุควีท
ในประเพณียุคคลาสสิก ลักษณะเหล่านี้ถูกรวมเข้าไว้ภายใต้พระนามสุริยะ โดยมีสวิตฤและวิวัสวัตเป็นพระนามอื่นของพระองค์ พระบิดาของพระองค์คือกัศยป หนึ่งในฤษีผู้ยิ่งใหญ่เจ็ดองค์ (สัปตริษี) พระมารดาคืออทิติ มารดาแห่งอาทิตย์ทั้งปวง (เทพสุริยะ)
สุริยะจึงเป็นสมาชิกของกลุ่มอาทิตย์ ซึ่งเป็นเทพสุริยะสิบสององค์ที่ในประเพณียุคหลังต่างเป็นตัวแทนของแต่ละเดือนในรอบปี
พระชายาของพระองค์ได้แก่ สัญญา (หรือสรัณยุ ธิดาของตวัษฐฤ) และนางข้ารับใช้ฉายา (“เงา”) กับสัญญาพระองค์ทรงให้กำเนิดยมะ (เทพแห่งความตาย) ยามี (ยมุนา เทพีแห่งแม่น้ำยมุนา) และไววัสวตมนู (บรรพบุรุษของมนุษยชาติยุคปัจจุบัน) กับฉายาทรงให้กำเนิดศนิ (ดาวเสาร์) ตปตี และวิษฏิ
วงศ์วานนี้มีความสำคัญยิ่งในประวัติศาสตร์ศาสนา เพราะสถาปนาดวงอาทิตย์ในฐานะพระบิดาของเทพแห่งความตายและบรรพบุรุษของมนุษยชาติ Wendy Doniger ได้วิเคราะห์วงศ์วานนี้ใน “Hindu Myths” (1975) ว่าเป็นกุญแจสู่จักรวาลวิทยายุควีท
พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ศาสนาของลัทธิสุริยะในอินเดียเป็นหนึ่งในหัวข้อที่ซับซ้อนที่สุดของวิชาอินเดียวิทยา ในฤคเวทมีสุริยะหลายลักษณะดำรงคู่กัน ได้แก่ สุริยะในฐานะดิสก์สุริยาที่มองเห็น สวิตฤในฐานะพลังชีวิต มิตรในฐานะด้านจริยธรรมและสัญญา ปูษัณในฐานะพลังปกป้องผู้นำทาง และวิวัสวัตในฐานะดวงอาทิตย์ดั้งเดิมที่ฝังรากทางจักรวาลวิทยา
ความหลากหลายนี้น่าสนใจในเชิงปรากฏการณ์ศาสนา ดวงอาทิตย์ในฐานะปรากฏการณ์เชิงประจักษ์หลักถูกจับในหลายลักษณะ แต่ละลักษณะมีหน้าที่และรากฐานลัทธิบูชาของตนเอง
ยุคกุษาณะ (คริสต์ศตวรรษที่ 1-3) นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ อิทธิพลอิหร่าน-ไซเทียนผ่านจักรวรรดิซาสซานิดและที่ตั้งของเอเชียกลางในฐานะสื่อกลางได้หล่อหลอมรูปแบบสัญลักษณ์ของสุริยะ รองเท้าบู๊ต เสื้อคลุม และเครื่องแต่งกายแบบเปอร์เซียในภาพนูนต่ำสุริยะยุคแรกสุด (ภูมารา มถุรา) ชี้โดยตรงถึงการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมนี้
Heinrich von Stietencron ได้ระบุในงาน “Indische Sonnenpriester” (1966) ว่ากลุ่มศกัลทวีปิยพราหมณ์ ซึ่งเป็นพราหมณ์กลุ่มย่อยที่สืบเชื้อสายมาจากนักบวชสุริยะแบบอิหร่าน-มายากล เป็นหลักฐานทางประวัติศาสตร์ของอิทธิพลข้ามวัฒนธรรมนี้
สัญลักษณ์และคุณลักษณะ
คุณลักษณะเด่นของสุริยะคือรถศึกที่เทียมด้วยม้าเจ็ดตัว ม้าเจ็ดตัวนี้เป็นตัวแทนของสีทั้งเจ็ดของแสงอาทิตย์ รัศมีเจ็ดสาย หรือเจ็ดวันในสัปดาห์ นายสารถีของพระองค์คืออรุณ “ผู้แดงรุ่ง” ซึ่งถูกระบุตัวตนว่าเป็นอรุณา อรุณนั่งอยู่ระหว่างสุริยะและม้า
สุริยะมักถูกวาดด้วยแขนสองหรือสี่ข้าง ในพระหัตถ์ทรงถือดอกบัวบานเต็มที่สองดอก ซึ่งเป็นตัวแทนของรัศมีแบบดวงอาทิตย์ของพระองค์ เครื่องทรงเป็นสีแดงหรือสีทอง เครื่องประดับทำจากทอง บนพระอุระมีลวดลายรัศมีและมีลำแสงแผ่ออกมา
คุณลักษณะสำคัญอีกอย่างคือนิมบัสหรือออเรียล ซึ่งเป็นมงกุฎแสงล้อมรอบพระเศียร ออเรียลนี้เป็นหนึ่งในลักษณะสัญลักษณ์ที่เก่าแก่ที่สุดของสุริยะและพบได้ตั้งแต่ในภาพนูนต่ำยุคกุษาณะ (คริสต์ศตวรรษที่ 1-3) และยังมีคู่ขนานในสัญลักษณ์ของพระพุทธศาสนาและศาสนาคริสต์ด้วย
ลักษณะพิเศษทางสัญลักษณ์ที่น่าสังเกตคือ สุริยะในภาพวาดอินเดียหลายภาพทรงสวมรองเท้าบู๊ต รองเท้าเหล่านี้ชี้ให้เห็นอิทธิพลอิหร่าน-ไซเทียนในยุคกุษาณะ เมื่อลัทธิสุริยะได้รับอิทธิพลจากประเพณีมิตราจากเอเชียกลาง
รายละเอียดทางสัญลักษณ์นี้เป็นเครื่องชี้สำคัญถึงการเชื่อมต่อข้ามวัฒนธรรมของลัทธิสุริยะ John Marshall, Stella Kramrisch และ Heinrich von Stietencron ได้บันทึกความเชื่อมโยงนี้ไว้อย่างละเอียด
ลัทธิบูชาและการเคารพ
เทศกาลสำคัญที่สุดของสุริยะคือมกรสังกรานติ (กลางเดือนมกราคม) ซึ่งเป็นเครื่องหมายบอกจุดเริ่มต้นของวัฏจักรครีษมายัน เมื่อดวงอาทิตย์เคลื่อนเข้าสู่ราศีมกร ในอินเดียใต้เฉลิมฉลองเทศกาลนี้ในชื่อปองกัล ในอินเดียตะวันตกในชื่ออุตตรายัน ในอินเดียเหนือในชื่อสังกรานติหรือขิชดี ในทุกรูปแบบล้วนเกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ การเก็บเกี่ยว และการเริ่มต้นใหม่
เทศกาลสำคัญที่สองคือฉัฎปูชา (โดยเฉพาะในรัฐพิหาร รัฐฌาร์ขัณฑ์ อุตตรประเทศตะวันออก และเนปาล) ซึ่งจัดขึ้นในเดือนพฤศจิกายน สตรีถือศีลอดเป็นเวลาสี่วัน ยืนในน้ำและสวดภาวนาต่อสุริยะในยามรุ่งอรุณและยามสนธยา ฉัฎเป็นหนึ่งในเทศกาลทางศาสนาที่สำคัญที่สุดของอินเดียเหนือและเป็นหนึ่งในเทศกาลน้อยแห่งที่อุทิศให้แก่การบูชาดวงอาทิตย์โดยเฉพาะเกือบทั้งหมด
วัดสุริยะที่สำคัญที่สุดของอินเดีย ได้แก่ วัดพระอาทิตย์โกณารก (รัฐโอริสสา ศตวรรษที่ 13 มรดกโลก) วัดพระอาทิตย์โมธีรา (รัฐคุชราต ศตวรรษที่ 11) และวัดพระอาทิตย์มาร์ตันด์ (แคว้นแคชเมียร์ ศตวรรษที่ 8) วัดโกณารกถูกสร้างในรูปแบบของรถม้าหินขนาดใหญ่พร้อมล้อสิบสองล้อและม้าเจ็ดตัว และถือเป็นผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมศาสนาของอินเดีย
การปฏิบัติประจำวันของสุริยนมัสการ (การนมัสการดวงอาทิตย์) ซึ่งเป็นลำดับท่าโยคะสิบสองท่า ถือเป็นหนึ่งในการปฏิบัติของศาสนาฮินดูที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดทั่วโลก เดิมทีเป็นองค์ประกอบทางพิธีกรรมของพิธีสันธยาวันทนะแบบพระเวท (การสวดมนต์ตอนเช้า) สุริยนมัสการได้แพร่หลายในการปฏิบัติโยคะสมัยใหม่ในฐานะการออกกำลังกายทางร่างกาย บทมนตร์สิบสองบท (แต่ละบทเป็นพระนามของสุริยะ) จะถูกสวดในขณะปฏิบัติ
คายาตรีมนตร์ (ฤคเวท 3.62.10) เป็นหนึ่งในมนตร์ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของศาสนาฮินดูและมุ่งถวายแด่สวิตร ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของสุริยะ ว่า “ขอให้เราได้ใคร่ครวญแสงสว่างอันรุ่งโรจน์ของสวิตรผู้เป็นทิพย์ ผู้ทรงอาจส่องสว่างแก่ความคิดของเรา” มนตร์นี้สวดโดยพราหมณ์หลายครั้งต่อวันเป็นหลัก และถือเป็นบทสวดพระเวทที่สำคัญที่สุด
ตำนานสำคัญ
ตำนานหลักคือเรื่องราวของสุริยะและสัญญา สัญญาทนแสงจ้าของสามีตนไม่ได้ จึงสร้างตัวแทน (ฉายา “เงา”) และหนีเข้าป่า ที่นั่นนางแปลงกายเป็นแม่ม้าและบำเพ็ญตบะ
สุริยะทรงสังเกตเห็นการสลับตัวช้า เมื่อฉายาปฏิบัติต่อลูกๆ ของพระองค์ต่างกัน พระองค์จึงออกตามหาสัญญา พบนางในรูปแม่ม้าและแปลงพระองค์เองเป็นม้าตัวผู้
จากการรวมกันนั้นกำเนิดอัศวินทั้งสอง ซึ่งเป็นแพทย์และนักขี่ม้าแห่งทวยเทพ จากนั้นสุริยะเสด็จไปหาตวัษฐฤ (พระบิดาของสัญญา) ผู้ซึ่งขัดรัศมีส่วนหนึ่งของสุริยะออกเพื่อให้สัญญาทนสามีได้
จากรัศมีที่ถูกขัดออกนั้น ตวัษฐฤได้หล่ออาวุธให้แก่เหล่าเทพ ตำนานนี้ได้รับการขยายความในมาร์กัณเฑยปุราณะ วิษณุปุราณะ และภาควตปุราณะ
ตำนานที่สองคือเรื่องของกรรณะ บุตรคนแรกของกุนตีในมหาภารตะ
กุนตีในวัยเยาว์ได้รับมนตร์จากฤษีทุรวาสาที่สามารถเรียกเทพเจ้าองค์ใดก็ได้มา นางลองใช้มนตร์อย่างลับๆ และเรียกสุริยะมา สุริยะทรงปรากฏและให้กำเนิดกรรณะกับนาง กรรณะถือกำเนิดมาพร้อมเกราะทองคำและต่างหูจากรัศมีดวงอาทิตย์
กุนตีซึ่งยังไม่ได้แต่งงาน จึงนำกรรณะไปลอยในแม่น้ำ กรรณะกลายเป็นตัวละครอันน่าเศร้าในมหาภารตะ วีรบุรุษผู้อยู่ฝ่ายผิดของสงคราม ตำนานนี้มีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในศิลปะ วรรณกรรม และความเชื่อพื้นบ้านของอินเดีย
ตำนานที่สามเชื่อมสุริยะกับอวตารกฤษณะ ในภาควตปุราณะเล่าว่ากฤษณะเกิดความขัดแย้งกับสตรจิต ผู้ครอบครองอัญมณีสุริยะวิเศษนามสยมันตกะ อัญมณีนั้นเป็นของขวัญจากสุริยะแก่สตรจิต ตอนนี้สอดแทรกสุริยะเข้าไปในเรื่องเล่าของกฤษณะและเน้นย้ำความสำคัญของพระองค์ในจักรวาลฮินดูยุคคลาสสิก
เรื่องเล่าของกรรณะในมหาภารตะเป็นหนึ่งในเรื่องเล่าทางศาสนาที่ดราม่าที่สุดในวรรณกรรมอินเดีย กรรณะเกิดเป็นบุตรของสุริยะและกุนตี ถูกทอดทิ้งและเลี้ยงดูโดยนายสารถี เขากลายเป็นหนึ่งในนักรบผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของตน แต่ต้องต่อสู้ในฝ่ายผิด (ฝ่ายเการพต่อต้านปาณฑพ)
ในสงครามกุรุเกษตรเขาถูกสังหารโดยอรชุน พี่น้องต่างมารดาของตน โชคชะตาอันน่าเศร้าของกรรณะได้รับการนำมาแต่งใหม่นับครั้งไม่ถ้วนในวรรณกรรมอินเดียและละครเวทีอินเดียสมัยใหม่ เขาคือต้นแบบวีรบุรุษในเทพปกรณัมฮินดู ซึ่งความยิ่งใหญ่ถูกทำลายด้วยสถานการณ์แห่งการกำเนิดของตน
ในเชิงสังคมวิทยาศาสนา เรื่องเล่าของกรรณะมีความสำคัญอย่างยิ่ง เรื่องนี้ตั้งคำถามถึงความตึงเครียดระหว่างชาติกำเนิด (กรรณะเป็นเจ้าชายกษัตริย์โดยแท้จริง) กับความเป็นจริงทางสังคม (เขาได้รับการปฏิบัติเสมือนบุตรนายสารถี คือศูทร)
ความตึงเครียดนี้ในประเพณีอินเดียมักถูกอ่านว่าเป็นการวิจารณ์ระบบวรรณะที่เข้มงวด Wendy Doniger ได้วิเคราะห์กรรณะใน “The Hindus: An Alternative History” (2009) ว่าเป็นตัวอย่างการวิจารณ์ตัวเองของศาสนาฮินดูในเรื่องวรรณะ
ความสัมพันธ์ในวิหารเทพ
สุริยะทรงเป็นพระบิดาของยมะ (เทพแห่งความตาย) ยามี (เทพีแห่งยมุนา) ไววัสวตมนู (บรรพบุรุษของมนุษยชาติยุคปัจจุบัน) กรรณะ (วีรบุรุษมหาภารตะ) ศนิ (ดาวเสาร์) สุครีพ (ราชาแห่งลิงในรามายณะ) และอัศวินิกุมาร (แพทย์แห่งทวยเทพ) บิตรภาพอันรุ่มรวยนี้ทำให้สุริยะเป็นหนึ่งในเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดในเชิงลำดับวงศ์ตระกูลของศาสนาฮินดู
กับเทพเจ้าวีทิกอื่นๆ พระองค์ทรงมีความสัมพันธ์แบบร่วมมือ อินทรา อัคนี และวรุณเป็นสหายของพระองค์ในวิหารเทพวีทิก ในประเพณีคลาสสิกยุคหลัง สุริยะบางครั้งถูกตีความว่าเป็นอวตารของวิษณุ (สุริย-นารายณ์) หรือของศิวะ (สุริย-ไภรวะ) ซึ่งสะท้อนแนวโน้มเอกนิยมที่เพิ่มขึ้นของศาสนาฮินดู
คู่ตรงข้ามของสุริยะ (ในเชิงเทพปกรณัมเปรียบเทียบ) คือพระจันทร์โสมหรือจันทระ ทั้งสองควบคุมเวลาและปฏิทิน ในระบบวีทิกโสมคือพระจันทร์และยังเป็นเครื่องดื่มในพิธีกรรมด้วย ความสว่างของสุริยะและความเย็นของโสมดำรงเป็นหลักการที่เสริมซึ่งกันและกัน
การรับสืบทอดและอิทธิพล
ในวรรณกรรมสันสกฤตคลาสสิก สุริยะมีบทบาทสำคัญในงานหลายชิ้น เรื่องราวของกรรณะในมหาภารตะเป็นหนึ่งในเรื่องที่ทรงพลังที่สุด กาลิทาสอุทิศบทกวีแด่สุริยะใน “รฆุวงศ์” งานมหากาพย์ของทมิฬนาฑู โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “ศิลัปปทิการัม” และ “มณิเมกไล” (ศตวรรษที่ 5-6) อ้างถึงสุริยะในฐานะพลังงานจักรวาลสำคัญ
ในนิกายเสาระ (นิกายผู้บูชาสุริยะ) ซึ่งเคลื่อนไหวอยู่เป็นหลักในแคว้นพิหาร เบงกอล และโอฑิศา ระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 14 สุริยะอยู่ที่ศูนย์กลางของการปฏิบัติทางศาสนา
นิกายนี้มีคัมภีร์ของตนเอง รวมถึงเสารปุราณะ ปัจจุบันนิกายนี้ยังคงเหลืออยู่เพียงส่วนน้อย โดยส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่มศากัลทวีปิยพราหมณ์ ซึ่งเป็นกลุ่มย่อยของพราหมณ์ภายในกลุ่มผู้บูชาสุริยะ
ในพระพุทธศาสนา สุริยะได้รับการบูรณาการในหลายรูปแบบ พระโพธิสัตว์สุริยประภา (“รัศมีแห่งดวงอาทิตย์”) เป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของมหายาน ในพระพุทธศาสนาแบบทิเบต สุริยะปรากฏในนาม ญีมา ในประเพณีจีนในนาม ไท่หยางซิงจวิน การแพร่กระจายข้ามวัฒนธรรมนี้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญสากลของลัทธิบูชาดวงอาทิตย์
ในศิลปกรรม วัดสุริยะที่กล่าวถึง (โกณารก โมธีรา มารตัณฑ์) เป็นประจักษ์พยานที่สำคัญที่สุด นอกจากนี้ยังมีวัดขนาดเล็กและรูปเคารพจำนวนมากตั้งแต่สมัยคุปตะจนถึงศตวรรษที่ 13 ในศิลปะอินเดียสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศิลปะตลาด สุริยะปรากฏอยู่ทุกหนแห่ง
การจัดวางในบริบทวิทยาศาสตร์ศาสนา
สุริยะเป็นสมาชิกของกลุ่มอาทิตย์ กลุ่มเทพเจ้าวีทิกโบราณที่มีคู่ขนานในอิหร่านคืออาทิตย-ยซตะแห่งอเวสตะ ความเชื่อมโยงอินโด-อิหร่านนี้ได้รับการบันทึกทางประวัติศาสตร์เป็นอย่างดีเป็นพิเศษ
มิตรา (วีทิก: มิตร, อิหร่าน: มิตรา) คือจุดเชื่อมโยงที่สำคัญที่สุด ทั้งสองมีหน้าที่ร่วมกัน ได้แก่ การพิทักษ์สัญญา ลักษณะสุริยะ และการเฝ้าดูแลทางจริยธรรม ในลัทธิมิตรของโรมันยุคจักรวรรดิ (คริสต์ศตวรรษที่ 1-4) ประเพณีสุริยะโบราณนี้ยังคงดำรงอยู่
Heinrich von Stietencron ได้นำเสนอประวัติศาสตร์ลัทธิสุริยะของอินเดียอย่างละเอียดใน “Indische Sonnenpriester” (1966) และ “Surya” (1981) อิทธิพลอิหร่าน-ไซเทียนในยุคกุษาณะได้หล่อหลอมรูปแบบสัญลักษณ์ของสุริยะ (พร้อมรองเท้าบู๊ตและเสื้อคลุม) การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมนี้เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่น่าประทับใจที่สุดของความเชื่อมโยงข้ามศาสนาในเอเชีย
ในเชิงปรากฏการณ์ศาสนา สุริยะอยู่ในกลุ่มเทพสุริยะที่ปรากฏในแทบทุกวัฒนธรรม Mircea Eliade ได้จัดหมวดหมู่ลัทธิสุริยะใน “Patterns in Comparative Religion” (1958) ว่าเป็นหนึ่งในโครงสร้างทางศาสนาสากล สุริยะเป็นตัวแทนหลักของศาสนาฮินดูสำหรับลวดลายสากลนี้ โดยมีความเชื่อมโยงพิเศษกับการคำนวณเวลา การเฝ้าดูแลทางจริยธรรม และระเบียบจักรวาล
ความเชื่อมโยงอินโด-อิหร่านของลัทธิสุริยะเป็นหนึ่งในหัวข้อที่มีการบันทึกไว้ดีที่สุดในวิทยาศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบ มิตรา (วีทิก: มิตร, อิหร่าน: มิตรา) คือบุคคลเชื่อมโยงหลัก ในทั้งสองประเพณีมิตราคือด้านสุริยะที่พิทักษ์สัญญาซึ่งเฝ้าดูแลความสัตย์จริงทางจริยธรรมของมนุษย์
ในลัทธิมิตราของโรมันยุคจักรวรรดิ (คริสต์ศตวรรษที่ 1-4) ประเพณีสุริยะโบราณนี้ยังคงดำรงอยู่ในรูปแบบลึกลับอันเป็นเอกลักษณ์ ลัทธิมิตราของโรมันมีตำนานและสัญลักษณ์ที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากต้นกำเนิดมิตราของอิหร่าน แต่ได้พัฒนาตัวเองอย่างอิสระเป็นศาสนาของตนเอง
“Les mystères de Mithra” (1900) ของ Frans Cumont และ “Mithras: The Secret God” (1963) ของ Maarten Vermaseren เป็นงานคลาสสิกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ข้ามวัฒนธรรมนี้
งานวิจัยล่าสุดของ Roger Beck (“The Religion of the Mithras Cult”, 2006) ได้อธิบายความเชื่อมโยงมิตรา-สุริยะอย่างละเอียดมากขึ้น ความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมโดยตรงสามารถสืบย้อนได้เพียงถึงรากฐานอินโด-อิหร่านเท่านั้น พัฒนาการในยุคหลังดำเนินไปอย่างเป็นอิสระเป็นส่วนใหญ่
ความเป็นสากลของลัทธิสุริยะในฐานะปรากฏการณ์ทางศาสนาได้รับการพรรณนาในเชิงปรากฏการณ์โดย Mircea Eliade ใน “Patterns in Comparative Religion” (1958) สุริยะ เฮลิออส มิตราส โซล อินวิคตัส อาตอน อินติ (อินคา) อมาเตราสุ (ญี่ปุ่น) ล้วนเป็นรูปแบบของต้นแบบพื้นฐาน
ลักษณะเฉพาะของสุริยะในวิหารเทพฮินดูโดดเด่นด้วยการผสมผสานระหว่างความแม่นยำทางดาราศาสตร์ (รถศึกพร้อมม้าเจ็ดตัว) การเฝ้าดูแลทางจริยธรรม (โดยเฉพาะในรูปแบบมิตร) และความเป็นศูนย์กลางจักรวาลวิทยา
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติม
แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ: ฤคเวท (โดยเฉพาะ 1.50, 1.115, 10.37 ประมาณ 1500-1200 ปีก่อนคริสตกาล) อถรรพเวท มหาภารตะ (โดยเฉพาะเรื่องเล่าของกรรณะ) มาร์กัณเฑยปุราณะ วิษณุปุราณะ ภาควตปุราณะ เสารปุราณะ งาน: อาทิตย หฤทยัม (ในรามายณะ ยุทธกาณฑ์ 105) สุริย สหัสรนาม การแปลภาษาอังกฤษ: ฤคเวทโดย Stephanie Jamison/Joel Brereton (2014) มาร์กัณเฑยปุราณะโดย F. Eden Pargiter (1904)
เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ:
- Heinrich von Stietencron “Indische Sonnenpriester” (1966) และ “Surya” (1981)
- David Kinsley “Hindu Goddesses” (1986 เกี่ยวกับเทพีอาทิตย)
- Wendy Doniger “Hindu Myths” (1975)
- J. C. Heesterman “The Inner Conflict of Tradition” (1985)
- Vasudeva S. Agrawala “Solar Symbolism in the Vedas”
ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม
