Сурья, индуистский бог солнца
Сурья – индуистский бог солнца, ежедневно проезжающий по небосводу на колеснице, запряжённой конями. Сурья является богом солнца в индуизме. Его имя буквально означает «солнце».
Он относится к числу немногих божеств, которым непрерывно поклонялись начиная с эпохи «Ригведы» и по сей день. Сурья ежедневно проезжает по небосводу на колеснице, запряжённой семью конями.
Он считается дарителем жизни, здоровья, просветления и видимости мира. В классическом индуизме он вместе с Шивой, Вишну, Деви и Ганешей образует Панчаятана-пуджу – почитание пяти главных божеств. С точки зрения религиоведения Сурья считается наиболее показательным примером индо-иранских связей, поскольку его иранский аналог Митра тесно с ним соотносится.
Оглавление
Миф и происхождение
В Rig Veda Surya является одним из центральных божеств. Посвящённые ему гимны, прежде всего Rig Veda 1.50, 1.115 и 10.37, описывают его как «всевидящее око небес», «дарителя света» и «отца богов и людей».
В раннем ведизме существует несколько солнечных образов: Surya (солнце как видимый диск), Savitr (животворная солнечная сила), Mitra (аспект охранителя договоров), Pushan (аспект охранителя путей), Vivasvat (аспект рассветающего сияния). Это многообразие свидетельствует о сложности ведийского солнечного культа.
В классической традиции эти аспекты объединяются под именем Surya, тогда как Savitr и Vivasvat выступают его альтернативными именами. Его отцом является Kashyapa, один из семи великих мудрецов (Saptarishis), а матерью – Aditi, мать всех Адитьев (солнечных богов).
Таким образом, Surya принадлежит к классу Адитьев – двенадцати солнечных богов, каждый из которых в более поздней традиции олицетворяет один месяц года.
Его супруги – Sanjna (также Saranyu, дочь Tvashtar) и её служанка Chhaya («тень»). От Sanjna он произвёл на свет Yama (бога мёртвых), Yami (Yamuna, богиню реки Ямуна) и Vaivasvata Manu (праотца нынешнего человечества). От Chhaya он породил Shani (Сатурн), Tapati и Vishti.
Эта генеалогия имеет большое значение в истории религий, поскольку утверждает солнце отцом бога мёртвых и праотца человечества. Wendy Doniger в «Hindu Myths» (1975) проанализировала данную генеалогию как ключ к ведийскойкосмологии.
Историко-религиозное развитие солнечного культа в Индии является одной из наиболее сложных тем индологии. В Rig Veda несколько солнечных образов сосуществуют параллельно: Surya как видимый солнечный диск, Savitr как животворная сила, Mitra как этически-договорной аспект, Pushan как охранительная сила путей, Vivasvat как изначальное, космологически укоренённое солнце.
Это многообразие представляет религиозно-феноменологический интерес: солнце как центральное эмпирическое явление осмысляется в нескольких аспектах, каждый из которых имеет собственную функцию и собственную культовую укоренённость.
Эпоха Кушан (I–III вв. н. э.) ознаменовала решительный перелом. Ирано-скифские влияния через Сасанидскую империю и посредническая роль Центральной Азии определили иконографическую форму Surya. Сапоги, плащ и персидский костюм на наиболее ранних рельефах с изображением Surya (Bhumara, Mathura) непосредственно указывают на этот культурный обмен.
Heinrich von Stietencron в «Indische Sonnenpriester» (1966) идентифицировал брахманов-сакалдвипиев – брахманскую подгруппу, возводящую своё происхождение к ирано-магическим жрецам солнца, – как историческое свидетельство этого транскультурного влияния.
Символы и атрибуты
Главным атрибутом Surya является его колесница, запряжённая семью конями. Эти семь коней воплощают семь цветов солнечного света, семь лучей или семь дней недели. Его возничий – Aruna, «красноватый», отождествляемый также с утренней зарёй. Aruna восседает между Surya и конями.
Surya изображается, как правило, с двумя или четырьмя руками. В руках он держит два распустившихся цветка лотоса, воплощающих его солнечное сияние. Его одеяние красного или золотого цвета, украшения золотые. На груди он несёт узор из лучей, от него исходят световые лучи.
Важным атрибутом является нимб или ореол – световой венец вокруг головы. Этот ореол относится к числу древнейших иконографических признаков Surya и встречается уже на рельефах эпохи Кушан (I–III вв. н. э.). Он имеет параллели и в буддийской, и в христианской иконографии.
Необычной иконографической особенностью является то, что во многих индийских изображениях Surya носит сапоги. Эти сапоги указывают на ирано-скифское влияние эпохи Кушан, когда солнечный культ испытал воздействие традиций Mithra из Центральной Азии.
Эта иконографическая деталь служит важным свидетельством транскультурной взаимосвязанности солнечного культа. John Marshall, Stella Kramrisch и Heinrich von Stietencron подробно задокументировали эту связь.
Культ и почитание
Главным праздником Surya является Makara Sankranti (середина января), отмечающий начало солнечного цикла, когда солнце входит в знак Козерога (Makara). В Южной Индии праздник отмечается как Pongal, в Западной Индии – как Uttarayan, в Северной Индии – как Sankranti или Khichdi. Во всех вариантах он связан с солнцем, урожаем и новым началом.
Второй важный праздник – Chhath Puja (прежде всего в Бихаре, Джаркханде, Восточном Уттар-Прадеше, Непале), отмечаемый в ноябре. Женщины соблюдают четырёхдневный пост, стоят в воде и молятся Surya на восходе и закате. Chhath относится к числу важнейших религиозных праздников Северной Индии и является одним из немногих праздников, посвящённых почти исключительно солнечному культу.
ВажнейшиехрамыSurya в Индии – это Солнечный храм в Конарке (Одиша, XIII в., объект Всемирного наследия ЮНЕСКО), Солнечный храм в Модхере (Гуджарат, XI в.) и Солнечный храм Мартанд (Кашмир, VIII в.). Храм в Конаркевыполнен в форме грандиозной каменной колесницы с двенадцатью колёсами и семью конями и считается одним из шедевров индийской сакральной архитектуры.
Ежедневная практика Surya Namaskar (приветствие солнца) – последовательность двенадцати йогических поз – является одной из наиболее известных индуистских практик в мире. Изначально представляя собой литургический элемент ведийских ритуалов Sandhya-Vandana (утренняя молитва), Surya Namaskar распространился в современной йога-практике как физическое упражнение. При его выполнении произносятся двенадцать соответствующих мантр (каждая из которых является именем Surya).
Gayatri-мантра(Rig Veda 3.62.10) является одной из наиболее священных мантр индуизма и обращена к Savitr, одной из форм Surya: «Да медитируем мы на дивный свет божественного Savitr, да просветит он наши мысли.» Этамантрачитается прежде всего брахманами несколько раз в день и считается важнейшей ведийскоймолитвой..
Важнейшие мифы
Центральныймиф– это история Surya и Sanjna. Sanjna не могла вынести ослепительного света своего супруга, создала двойника (Chhaya, «тень») и бежала в лес, где обратилась в кобылицу и предалась аскезе.
Surya обнаружил подмену лишь позднее, когда Chhaya стала по-разному относиться к его детям. Он отправился на поиски Sanjna, нашёл её в облике кобылицы и сам превратился в жеребца.
От этого союза произошли Ashvins – божественные врачеватели и всадники. После этого Surya обратился к Tvashtar (отцу Sanjna), который стесал часть сияния Surya, чтобы Sanjna могла вынести своего супруга.
Из стёсанных лучей Tvashtar выковал оружие для богов. Этотмифразработан в Markandeya Purana, Vishnu Purana и Bhagavata Purana.
Второймиф– о Karna, первом сыне Kunti в Mahabharata.
Kunti, в молодости наделённая мудрецом Durvasaмантрой, способной призвать любого бога, втайне испробовала этумантруи призвала Surya. Surya явился и зачал с ней Karna, который родился в золотых доспехах и с серьгами из солнечных лучей.
Kunti, будучи ещё незамужней, пустила Karna по реке. Karna стал трагической фигурой Mahabharata – героем, оказавшимся на неправой стороне войны. Этотмифзанимает огромное место в индийском искусстве, литературе и народных верованиях.
Третиймифсвязывает Surya с аватаром Krishna. В Bhagavata Purana рассказывается, что Krishna вступил в конфликт с Satrajit, владельцем чудесного солнечного самоцвета Syamantaka. Камень был даром Surya Satrajit. Этот эпизод вплетает Surya в повествования о Krishna и подчёркивает его значимость в классическом индуистском космосе.
Сказание о Karna в Mahabharata является одним из наиболее драматических религиозных нарративов индийской литературы. Karna, рождённый сыном Surya и Kunti, был брошен и воспитан возничим. Он стал одним из величайших воинов своего времени, однако сражался на неправой стороне (с Кауравами против Пандавов).
В битве на Курукшетре он погибает от руки Arjuna, своего сводного брата. Трагическая судьба Karna получила бесчисленные переработки в индийской литературе и современном индийском театре. Он является парадигматическим образом героя индуистскоймифологии, чьё величие было предано обстоятельствами его рождения.
С точки зрения социологии религии сказание о Karna имеет большое значение. Оно затрагивает противоречие между происхождением по рождению (Karna в действительности является принцем-кшатрием) и социальной реальностью (его воспринимают как сына возничего, то есть шудру).
Это противоречие в индийской традиции нередко трактовалось как критика жёсткой кастовой системы. Wendy Doniger в «The Hindus: An Alternative History» (2009) проанализировала Karna как пример индуистской самокритики кастового устройства.
Связи в пантеоне
Surya является отцом Yama (бога мёртвых), Yami (богини Ямуны), Vaivasvata Manu (праотца нынешнего человечества), Karna (героя Mahabharata), Shani (Сатурна), Sugriva (царя обезьян в Ramayana) и Ashvinkumaras (божественных врачей). Это богатое отцовство делает Surya одним из наиболее значимых в генеалогическом отношении божеств индуизма.
С другими ведийскими божествами он состоит в отношениях сотрудничества. Indra, Agni, Varuna – его соратники в ведийскомпантеоне. В поздней классической традиции Surya иногда трактуется как проявление Vishnu (Surya-Narayana) или Shiva (Surya-Bhairava), что отражает нарастающую монистическую тенденцию индуизма.
Противоположностью Surya (в сравнительноймифологии) выступает луна Soma, или Chandra. Оба регулируют время и календарь. В ведийской системе Soma является луной и одновременно ритуальным напитком. Свет Surya и прохлада Soma противостоят друг другу как взаимодополняющие начала.
Рецепция и воздействие
В классической санскритской литературе Surya занимает центральное место во многих произведениях. Сказание о Karna в Mahabharata является одним из наиболее впечатляющих. Kalidasa посвящает Surya строфы в «Raghuvamsha». Эпические произведения Тамилнаду, прежде всего «Silappatikaram» и «Manimekalai» (V–VI вв.), обращаются к Surya как к центральной космической силе.
В секте Саура (секта почитателей Surya), действовавшей с V по XIV в. преимущественно в Бихаре, Бенгалии и Одише, Surya находился в центре религиозной практики.
Секта располагала собственными текстами, в том числе Saura Purana. Сегодня секта существует лишь в виде отдельных остатков, прежде всего среди брахманов-сакалдвипиев, образующих особую брахманскую подгруппу внутри почитателей Surya.
В буддизме Surya был интегрирован в нескольких формах. Бодхисаттва Suryaprabha («солнечное сияние») относится к числу важных образов Махаяны. В тибетском буддизме Surya предстаёт как Nyima, в китайской традиции – как Tai Yang Xing Jun. Это транскультурное распространение свидетельствует об универсальном значении солнечного культа.
В изобразительном искусстве наиболее значимыми памятниками являются упомянутые солнечные храмы (Конарк, Модхера, Мартанд). Помимо этого, существует множество небольшиххрамови изображений эпохи Гуптов вплоть до XIII в. В современном индийском искусстве, прежде всего в базарной живописи, Surya вездесущ.
Религиоведческая классификация
Surya принадлежит к классу Адитьев – древней ведийской группы богов, иранской параллелью которой являются Aditya-Yazatas Авесты. Индо-иранская связь здесь исторически задокументирована особенно хорошо.
Mithra (ведийский Mitra, иранский Mithra) является важнейшей точкой соприкосновения. Оба обладают общими функциями: охрана договоров, солнечные аспекты, этическая бдительность. В римском культе Митры эпохи Империи (I–IV вв. н. э.) эта древняя солнечная традиция получила дальнейшее развитие.
Heinrich von Stietencron в «Indische Sonnenpriester» (1966) и «Surya» (1981) подробно изложил историю индийского солнечного культа. Ирано-скифское влияние эпохи Кушан определило иконографическую форму Surya (с сапогами и плащом). Этот культурный обмен является одним из наиболее впечатляющих примеров трансрелигиозных связей в Азии.
С феноменологической точки зрения Surya входит в круг солнечных богов, присутствующих практически во всех культурах. Mircea Eliade в «Patterns in Comparative Religion» (1958) классифицировал солнечные культы как одну из универсальных религиозных структур. Surya представляет собой главное индуистское воплощение этого универсального мотива, с особой связью с исчислением времени, этической бдительностью и космическим порядком.
Индо-иранская связь солнечного культа является одной из наиболее хорошо задокументированных тем сравнительногорелигиоведения. Mithra (ведийский Mitra, иранский Mithra) является центральной связующей фигурой. В обеих традициях Mithra – это охраняющий договоры солнечный аспект, надзирающий за этической правдивостью людей.
В римском культе Митры эпохи Империи (I–IV вв. н. э.) эта древняя солнечная традиция сохранялась в своеобразной мистериальной форме. РимскийкультMithras по своей мифологии и иконографии был в значительной мере сформирован иранским первоисточником – Mithra, – однако самостоятельно развился в отдельную религию.
«Les mystères de Mithra» Frans Cumonta (1900) и «Mithras: The Secret God» Maartena Vermaserena (1963) являются классическими трудами по этой транскультурной истории.
Более поздние исследования Roger Beck («The Religion of the Mithras Cult», 2006) описали связь Mithra–Surya более дифференцированно. Прямые генетические отношения прослеживаются лишь до индо-иранского субстрата, тогда как более поздние развития идут в значительной мере самостоятельными путями.
Универсальность солнечного культа как религиозного феномена феноменологически описана Mircea Eliade в «Patterns in Comparative Religion» (1958). Surya, Helios, Mithras, Sol Invictus, Aton, Inti (инки), Amaterasu (Япония) – это вариации одного исходного типа.
Специфика воплощения Surya в индуистскомпантеонеопределяется сочетанием астрономической точности (колесница с семью конями), этической бдительности (прежде всего в форме Mitra) и космологической центральности.
Источники и дополнительная литература
Первоисточники: Rig Veda (прежде всего 1.50, 1.115, 10.37, ок. 1500–1200 до н. э.), Atharva Veda, Mahabharata (особенно сказание о Karna), Markandeya Purana, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Saura Purana. Тексты: Aditya Hridayam (в Ramayana, Yuddha Kanda 105), Surya Sahasranama. Английские переводы: Rig Veda в переводе Stephanie Jamison / Joel Brereton (2014), Markandeya Purana в переводе F. Eden Pargiter (1904).
Вторичная литература:
- Heinrich von Stietencron «Indische Sonnenpriester» (1966) и «Surya» (1981).
- David Kinsley «Hindu Goddesses» (1986, об Адитья-богинях).
- Wendy Doniger «Hindu Myths» (1975).
- J. C. Heesterman «The Inner Conflict of Tradition» (1985).
- Vasudeva S. Agrawala «Solar Symbolism in the Vedas».
Дальнейшие стандартные работы всписке литературы..
