ਸੂਰਯ – ਹਿੰਦੂ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਮੂਲ

ਰਿਗ ਵੇਦ ਵਿੱਚ ਸੂਰਯ ਕੇਂਦਰੀ ਦੇਵਤਾਈ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਭਜਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਰਿਗ ਵੇਦ 1.50, 1.115 ਅਤੇ 10.37, ਉਸਨੂੰ «ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖਣ ਵਾਲੀ ਅੱਖ», «ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਦਾਤਾ», «ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਪਿਤਾ» ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵੈਦਿਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸੂਰਜ-ਰੂਪ ਮੌਜੂਦ ਹਨ: ਸੂਰਯ (ਦਿਸਦੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਗੋਲਾਈ ਵਜੋਂ), ਸਵਿਤਰ (ਜੀਵਨ-ਦਾਇਕ ਸੂਰਜੀ ਸ਼ਕਤੀ), ਮਿਤਰ (ਸੰਧੀ-ਰੱਖਿਅਕ ਪਹਿਲੂ), ਪੂਸ਼ਨ (ਰਾਹ-ਰੱਖਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ), ਵਿਵਸਵਤ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ)। ਇਹ ਬਹੁਲਤਾ ਵੈਦਿਕ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਕਲਾਸਿਕੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਹਿਲੂ ਸੂਰਯ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਇਕੱਠੇ ਕਰ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਵਿਤਰ ਅਤੇ ਵਿਵਸਵਤ ਉਸਦੇ ਬਦਲਵੇਂ ਨਾਮ ਹਨ। ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ ਕਸ਼ਯਪ ਹੈ, ਜੋ ਸੱਤ ਮਹਾਨ ਰਿਸ਼ੀਆਂ (ਸਪਤਰਿਸ਼ੀਆਂ) ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਮਾਤਾ ਅਦਿਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਆਦਿਤਿਆਂ (ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ) ਦੀ ਮਾਂ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੂਰਯ ਆਦਿਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਬਾਰਾਂ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੇ ਹਰੇਕ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਉਸਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਸੰਜਨਾ (ਜਿਸਨੂੰ ਸਰਣਯੂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਵਸ਼ਟਰ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਦਾਸੀ ਛਾਯਾ («ਪਰਛਾਵਾਂ») ਹਨ। ਸੰਜਨਾ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਯਮ (ਮ੍ਰਿਤੂ ਦੇਵਤਾ), ਯਮੀ (ਯਮੁਨਾ, ਯਮੁਨਾ ਨਦੀ ਦੀ ਦੇਵੀ) ਅਤੇ ਵੈਵਸਵਤ ਮਨੂ (ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵੰਸ਼-ਪਿਤਾ) ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਛਾਯਾ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਸ਼ਨੀ (ਸ਼ਨੀ ਗ੍ਰਹਿ), ਤਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤੂ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ-ਵੰਸ਼-ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵੈਂਡੀ ਡੋਨੀਗਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Hindu Myths» (1975) ਵਿੱਚ ਇਸ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦਾ ਵੈਦਿਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਦਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਭਾਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਰਿਗ ਵੇਦ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸੂਰਜ-ਰੂਪ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ: ਸੂਰਯ ਦਿਸਦੀ ਸੂਰਜ-ਗੋਲਾਈ ਵਜੋਂ, ਸਵਿਤਰ ਜੀਵਨ-ਦਾਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ, ਮਿਤਰ ਨੈਤਿਕ-ਸੰਧੀ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ ਵਜੋਂ, ਪੂਸ਼ਨ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਣ ਵਾਲੀ ਰੱਖਿਅਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ, ਵਿਵਸਵਤ ਮੂਲ-ਕਾਲੀਨ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੜ੍ਹਿਤ ਸੂਰਜ ਵਜੋਂ।

ਇਹ ਬਹੁਲਤਾ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਗਟਾਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਸੂਰਜ, ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਨੁਭਵ-ਸਿੱਧ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ, ਕਈ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ।

ਕੁਸ਼ਾਣ ਕਾਲ (ਪਹਿਲੀ-ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਨੇ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮੋੜ ਲਿਆਇਆ। ਸਾਸਾਨੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਈਰਾਨੀ-ਸਿਥੀਅਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਮੱਧ-ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਸੂਰਯ ਦੇ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਢਾਲਿਆ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸੂਰਯ-ਮੂਰਤੀ-ਚਿੱਤਰਾਂ (ਭੂਮਾਰਾ, ਮਥੁਰਾ) ਵਿੱਚ ਬੂਟ, ਚੋਗਾ ਅਤੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਪਹਿਰਾਵਾ ਸਿੱਧਾ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਹਾਈਨਰਿਸ਼ ਫ਼ਾਨ ਸਟੀਟੇਨਕ੍ਰੋਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Indische Sonnenpriester» (1966) ਵਿੱਚ ਸਾਕਲਦਵੀਪੀਯ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ, ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਉਪ-ਸ਼ਾਖ਼ਾ ਜੋ ਆਪਣਾ ਮੂਲ ਈਰਾਨੀ-ਮਾਗੀ ਸੂਰਜ-ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਇਸ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਸੂਰਯ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਹਚਾਣ ਉਸਦਾ ਰੱਥ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੱਤ ਘੋੜੇ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੱਤ ਘੋੜੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸੱਤ ਰੰਗਾਂ, ਸੱਤ ਕਿਰਨਾਂ ਜਾਂ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸਦਾ ਰੱਥਵਾਹਕ ਅਰੁਣ ਹੈ, «ਲਾਲੀ ਵਾਲਾ», ਜਿਸਨੂੰ ਸਵੇਰ ਦੀ ਲਾਲੀ ਨਾਲ ਵੀ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰੁਣ ਸੂਰਯ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।

ਸੂਰਯ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਜਾਂ ਚਾਰ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਿੜੇ ਹੋਏ ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲ ਫੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਸੂਰਜ-ਸਮਾਨ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਸਦਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਲਾਲ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਗਹਿਣੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਸੀਨੇ ‘ਤੇ ਉਹ ਕਿਰਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਟਾ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾ-ਮੰਡਲ ਜਾਂ ਤੇਜ-ਚੱਕਰ ਹੈ, ਸਿਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਚੱਕਰ। ਇਹ ਤੇਜ-ਚੱਕਰ ਸੂਰਯ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੁਸ਼ਾਣ-ਕਾਲ ਦੇ ਮੂਰਤੀ-ਚਿੱਤਰਾਂ (ਪਹਿਲੀ-ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਬੌਧ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ।

ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੂਰਯ ਨੂੰ ਕਈ ਭਾਰਤੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੂਟ ਪਹਿਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬੂਟ ਕੁਸ਼ਾਣ-ਕਾਲ ਦੇ ਈਰਾਨੀ-ਸਿਥੀਅਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਮੱਧ-ਏਸ਼ੀਆ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਮਿਥਰਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈ ਸੀ।

ਇਹ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵੇਰਵਾ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਜੌਨ ਮਾਰਸ਼ਲ, ਸਟੈਲਾ ਕ੍ਰਾਮਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਹਾਈਨਰਿਸ਼ ਫ਼ਾਨ ਸਟੀਟੇਨਕ੍ਰੋਨ ਨੇ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਸੂਰਯ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਿਓਹਾਰ ਮਕਰ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ (ਜਨਵਰੀ ਦੇ ਮੱਧ) ਹੈ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਦੇ ਮਕਰ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਸਮੇਂ ਸੂਰਜ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਚੱਕਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੋਂਗਲ ਵਜੋਂ, ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਉਤਰਾਯਣ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ ਜਾਂ ਖਿਚੜੀ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ, ਫ਼ਸਲ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਭਾਵ ਸਾਂਝਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਿਓਹਾਰ ਛਠ ਪੂਜਾ ਹੈ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਬਿਹਾਰ, ਝਾਰਖੰਡ, ਪੂਰਬੀ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਨੇਪਾਲ ਵਿੱਚ), ਜੋ ਨਵੰਬਰ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਚਾਰ ਦਿਨ ਵਰਤ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹੋ ਕੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਡੁੱਬਣ ਵੇਲੇ ਸੂਰਯ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਛਠ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਰਲੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ ਜੋ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ।

ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੂਰਯ-ਮੰਦਿਰ ਹਨ ਕੋਣਾਰਕ ਸੂਰਯ ਮੰਦਿਰ (ਓਡੀਸ਼ਾ, 13ਵੀਂ ਸਦੀ, ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ), ਮੋਢੇਰਾ ਸੂਰਯ ਮੰਦਿਰ (ਗੁਜਰਾਤ, 11ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਮਾਰਤੰਡ ਸੂਰਯ ਮੰਦਿਰ (ਕਸ਼ਮੀਰ, 8ਵੀਂ ਸਦੀ)। ਕੋਣਾਰਕ ਮੰਦਿਰ ਨੂੰ ਬਾਰਾਂ ਪਹੀਆਂ ਅਤੇ ਸੱਤ ਘੋੜਿਆਂ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਥਰ ਦੇ ਰੱਥ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭਵਨ-ਨਿਰਮਾਣ ਕਲਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਿਰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸੂਰਯ ਨਮਸਕਾਰ (ਸੂਰਜ ਨਮਸਕਾਰ) ਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਭਿਆਸ, ਬਾਰਾਂ ਯੋਗਿਕ ਆਸਣਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕ੍ਰਮ, ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਹਿੰਦੂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੈਦਿਕ ਸੰਧਿਆ-ਵੰਦਨਾ ਰੀਤਾਂ (ਸਵੇਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ) ਦਾ ਇੱਕ ਲਿਟੁਰਜੀਕਲ ਅੰਗ, ਸੂਰਯ ਨਮਸਕਾਰ ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗ-ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਵਿਆਇਆਮ ਵਜੋਂ ਫੈਲ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਾਰਾਂ ਮੰਤਰ (ਹਰੇਕ ਸੂਰਯ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਮ) ਇਸ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੌਰਾਨ ਉਚਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਗਾਯਤ੍ਰੀ-ਮੰਤਰ (ਰਿਗ ਵੇਦ 3.62.10) ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਵਿਤ੍ਰ, ਸੂਰਯ ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ, ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਹੈ: «ਆਓ ਅਸੀਂ ਦਿਵਯ ਸਾਵਿਤ੍ਰ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਰੀਏ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰੇ।» ਇਹ ਮੰਤਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵੈਦਿਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿੱਥਾਂ

ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥਕ ਸੂਰਯ ਅਤੇ ਸੰਜਨਾ ਦੀ ਕਥਾ ਹੈ। ਸੰਜਨਾ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸਹਿ ਨਹੀਂ ਸਕੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਹਮਸ਼ਕਲ ਛਾਯਾ («ਪਰਛਾਵਾਂ») ਸਿਰਜੀ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵੱਲ ਭੱਜ ਗਈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਘੋੜੀ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਕੇ ਤਪਸਿਆ ਕੀਤੀ।

ਸੂਰਯ ਨੂੰ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇਰ ਨਾਲ ਪਤਾ ਲੱਗੀ, ਜਦੋਂ ਛਾਯਾ ਨੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ। ਉਸਨੇ ਸੰਜਨਾ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ, ਉਸਨੂੰ ਘੋੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਖੁਦ ਘੋੜੇ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਲਿਆ।

ਇਸ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਅਸ਼ਵਿਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਦਿਵਯ ਵੈਦ ਅਤੇ ਸਵਾਰ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੂਰਯ ਤ੍ਵਸ਼ਤਰ (ਸੰਜਨਾ ਦੇ ਪਿਤਾ) ਕੋਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸੂਰਯ ਦੀ ਕੁਝ ਚਮਕ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਸੰਜਨਾ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਸਹਿ ਸਕੇ।

ਘਟਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਤੋਂ ਤ੍ਵਸ਼ਤਰ ਨੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਸ਼ਸਤਰ ਬਣਾਏ। ਇਹ ਮਿਥਕ ਮਾਰਕੰਡੇਯ ਪੁਰਾਣ, ਵਿਸ਼ਣੂ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਹੈ।

ਦੂਸਰਾ ਮਿਥਕ ਕਰਣ ਦੀ ਕਥਾ ਹੈ, ਮਹਾਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੁੰਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੁੱਤਰ।

ਕੁੰਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਰਿਸ਼ੀ ਦੁਰਵਾਸਾ ਨੇ ਇੱਕ ਮੰਤਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਨੇ ਲੁਕ ਕੇ ਇਸ ਮੰਤਰ ਨੂੰ ਅਜ਼ਮਾਇਆ ਅਤੇ ਸੂਰਯ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ। ਸੂਰਯ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਕਰਣ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਸੁਨਹਿਰੀ ਕਵਚ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਕਿਰਨਾਂ ਦੇ ਬਣੇ ਕੰਨਾਂ ਦੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ।

ਕੁੰਤੀ, ਜੋ ਅਜੇ ਵਿਆਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨੇ ਕਰਣ ਨੂੰ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਵਹਾ ਦਿੱਤਾ। ਕਰਣ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦਾ ਦੁਖਾਂਤਮਈ ਪਾਤਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਗਲਤ ਪੱਖ ਦਾ ਇੱਕ ਯੋਧਾ। ਇਹ ਮਿਥਕ ਭਾਰਤੀ ਕਲਾ, ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਤੀਸਰਾ ਮਿਥਕ ਸੂਰਯ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ-ਅਵਤਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਸਤ੍ਰਾਜਿਤ ਨਾਲ, ਜੋ ਚਮਤਕਾਰੀ ਸੂਰਜ ਰਤਨ ਸਿਯਾਮੰਤਕ ਦਾ ਮਾਲਕ ਸੀ, ਵਿਵਾਦ ਹੋ ਗਿਆ। ਇਹ ਰਤਨ ਸੂਰਯ ਵੱਲੋਂ ਸਤ੍ਰਾਜਿਤ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਸੀ। ਇਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਸੂਰਯ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਲਾਸਿਕੀ ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਹਾਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕਰਣ ਦੀ ਕਥਾ ਭਾਰਤੀ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਟਕੀ ਧਾਰਮਿਕ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕਰਣ, ਸੂਰਯ ਅਤੇ ਕੁੰਤੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਤਿਆਗਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੱਥ ਚਾਲਕ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਯੋਧਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਗਲਤ ਪੱਖ ਤੋਂ ਲੜਦਾ ਹੈ (ਕੌਰਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ)।

ਕੁਰੁਕਸ਼ੇਤਰ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਆਪਣੇ ਸੌਤੇਲੇ ਭਰਾ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਰਣ ਦੇ ਦੁਖਾਂਤਮਈ ਭਾਗ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤੀ ਰੰਗਮੰਚ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਉਹ ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਨਾਇਕ ਪਾਤਰ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਦੀਆਂ ਪਰਿਸਥਿਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕਰਣ ਦੀ ਕਥਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਜਨਮ ਦੇ ਰੁਤਬੇ (ਕਰਣ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਸ਼ਤ੍ਰਿਯ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਹੈ) ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਹਕੀਕਤ (ਉਸਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਇੱਕ ਰੱਥ ਚਾਲਕ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ, ਭਾਵ ਸ਼ੂਦਰ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ) ਵਿਚਲੇ ਤਣਾਓ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਣਾਓ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਕਠੋਰ ਜਾਤੀ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵੈਂਡੀ ਡੋਨੀਗਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «The Hindus: An Alternative History» (2009) ਵਿੱਚ ਕਰਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਜਾਤੀ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਸਵੈ-ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਸੂਰਿਆ ਯਮ (ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤਾ), ਯਮੀ (ਯਮੁਨਾ ਦੇਵੀ), ਵੈਵਸਵਤ ਮਨੂ (ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਮੂਲ ਪੁਰਖ), ਕਰਨ (ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਨਾਇਕ), ਸ਼ਨੀ (ਸ਼ਨੀ ਗ੍ਰਹਿ), ਸੁਗਰੀਵ (ਰਾਮਾਇਣ ਦੇ ਬਾਂਦਰ-ਰਾਜਾ) ਅਤੇ ਅਸ਼ਵਿਨੀਕੁਮਾਰਾਂ (ਦੇਵ-ਵੈਦਾਂ) ਦੇ ਪਿਤਾ ਹਨ। ਇਹ ਭਰਪੂਰ ਪਿਤਰੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸੂਰਿਆ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਪੱਖੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਹੋਰ ਵੈਦਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੰਦਰ, ਅਗਨੀ, ਵਰੁਣ ਵੈਦਿਕ ਪੰਥ (Pantheon) ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੂਰਿਆ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵਿਸ਼ਨੂ (ਸੂਰਿਆ-ਨਾਰਾਇਣ) ਜਾਂ ਸ਼ਿਵ (ਸੂਰਿਆ-ਭੈਰਵ) ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਏਕਾਤਮਕ ਰੁਚੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ (Mythologie) ਵਿੱਚ ਸੂਰਿਆ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਸਤੀ ਚੰਦਰਮਾ ਸੋਮ ਜਾਂ ਚੰਦਰ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਕੈਲੰਡਰ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵੈਦਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸੋਮ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ ਵੀ ਹੈ। ਸੂਰਿਆ ਦੀ ਚਮਕ ਅਤੇ ਸੋਮ ਦੀ ਸ਼ੀਤਲਤਾ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੂਰਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ।

ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਸੂਰਿਆ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕਥਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕਾਲੀਦਾਸ ਨੇ «ਰਘੁਵੰਸ਼ਾ» ਵਿੱਚ ਸੂਰਿਆ ਨੂੰ ਪਦ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਤਾਮਿਲ ਨਾਡੂ ਦੀਆਂ ਮਹਾਕਾਵਿ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ «ਸਿਲੱਪਤਿਕਾਰਮ» ਅਤੇ «ਮਣਿਮੇਕਲਈ» (5ਵੀਂ-6ਵੀਂ ਸਦੀ), ਸੂਰਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸੌਰ ਸੰਪਰਦਾ (ਸੂਰਿਆ-ਪੂਜਕ ਸੰਪਰਦਾ), ਜੋ 5ਵੀਂ ਤੋਂ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚਕਾਰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬਿਹਾਰ, ਬੰਗਾਲ ਅਤੇ ਓਡੀਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਸੂਰਿਆ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸਨ।

ਇਸ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗ੍ਰੰਥ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੌਰ ਪੁਰਾਣ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਅੱਜ ਇਹ ਸੰਪਰਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਚੇ-ਖੁਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਾਕਲਦੀਪੀਯ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਸੂਰਿਆ-ਪੂਜਕਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਉਪ-ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸੂਰਿਆ ਨੂੰ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਬੋਧੀਸਤਵ ਸੂਰਿਆਪ੍ਰਭਾ («ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ») ਮਹਾਯਾਨ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸੂਰਿਆ ਨਯਿਮਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤਾਈ ਯਾਂਗ ਸ਼ਿੰਗ ਜੂਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਸੂਰਜ ਪੂਜਾ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦਰਸ਼ਨੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਸੂਰਜ ਮੰਦਿਰ (ਕੋਨਾਰਕ, ਮੋਢੇਰਾ, ਮਾਰਤੰਡ) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਬੂਤ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਗੁਪਤ ਕਾਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 13ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਮੰਦਿਰ (Tempel) ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬਾਜ਼ਾਰ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਸੂਰਿਆ ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਸੂਰਿਆ ਆਦਿਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਵੈਦਿਕ ਦੇਵਤਾ ਸਮੂਹ, ਜਿਸ ਦਾ ਇਰਾਨੀ ਸਮਾਨਤਰ ਅਵੇਸਤਾ ਦੇ ਆਦਿਤਿਆ-ਯਜ਼ਾਤਾ ਹਨ। ਇਹ ਭਾਰਤੀ-ਇਰਾਨੀ ਸੰਬੰਧ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਮਿੱਥਰਾ (ਵੈਦਿਕ ਵਿੱਚ ਮਿਤਰ, ਇਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਮਿੱਥਰਾ) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜੋੜ-ਬਿੰਦੂ ਹਨ। ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਕੰਮ ਹਨ: ਸਮਝੌਤਾ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਸੂਰਜੀ ਪਹਿਲੂ, ਨੈਤਿਕ ਚੌਕਸੀ। ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ (1ਲੀ-4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.) ਦੇ ਮਿੱਥਰਾਸ ਸੰਪਰਦਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੁਰਾਣੀ ਸੂਰਜ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਉਂਦੀ ਰਹੀ।

ਹਾਈਨਰਿਸ਼ ਫ਼ੋਨ ਸ਼ਟੀਟੈਂਕਰੋਨ ਨੇ «Indische Sonnenpriester» (1966) ਅਤੇ «Surya» (1981) ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਸੂਰਜ ਪੂਜਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਕੁਸ਼ਾਣ ਕਾਲ ਦੇ ਇਰਾਨੀ-ਸਿਥੀਅਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੇ ਸੂਰਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤਿਮਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ (ਬੂਟਾਂ ਅਤੇ ਚੋਗੇ ਨਾਲ) ਨੂੰ ਸ਼ਕਲ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਟਾਂਦਰਾ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮਿਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸੂਰਿਆ ਉਸ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਮਿਰਚਾ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ «Patterns in Comparative Religion» (1958) ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸੂਰਿਆ ਇਸ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਾ ਹਿੰਦੂ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਸਮਾਂ-ਗਣਨਾ, ਨੈਤਿਕ ਚੌਕਸੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਨਾਲ ਖਾਸ ਸੰਬੰਧ ਹੈ।

ਸੂਰਜ ਪੂਜਾ ਦਾ ਭਾਰਤੀ-ਇਰਾਨੀ ਸੰਬੰਧ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ (Religionswissenschaft) ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਮਿੱਥਰਾ (ਵੈਦਿਕ ਵਿੱਚ ਮਿਤਰ, ਇਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਮਿੱਥਰਾ) ਕੇਂਦਰੀ ਜੋੜਨ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿੱਥਰਾ ਸਮਝੌਤੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੂਰਜੀ ਪਹਿਲੂ ਹਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ (1ਲੀ-4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.) ਦੇ ਮਿੱਥਰਾਸ ਸੰਪਰਦਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੁਰਾਣੀ ਸੂਰਜ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦੀ ਰਹੀ। ਰੋਮਨ ਮਿੱਥਰਾਸ ਸੰਪਰਦਾ (Kult) ਆਪਣੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਮਾ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇਰਾਨੀ ਮਿੱਥਰਾ ਮੂਲ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੀ, ਪਰ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਗਿਆ।

ਫ਼੍ਰਾਂਸ ਕੂਮੌਂਟ ਦੀ «Les mystères de Mithra» (1900) ਅਤੇ ਮਾਰਟਨ ਵਰਮਾਜ਼ੇਰਨ ਦੀ «Mithras: The Secret God» (1963) ਇਸ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ।

ਰੌਜਰ ਬੈੱਕ («The Religion of the Mithras Cult», 2006) ਦੀ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਨੇ ਮਿੱਥਰਾ-ਸੂਰਿਆ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ। ਸਿੱਧੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸੰਬੰਧ ਸਿਰਫ਼ ਭਾਰਤੀ-ਇਰਾਨੀ ਮੂਲ ਤੱਕ ਹੀ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਏ।

ਸੂਰਜ ਪੂਜਾ ਦੀ ਵਿਆਪਕਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਮਿਰਚਾ ਏਲੀਆਦੇ ਨੇ «Patterns in Comparative Religion» (1958) ਵਿੱਚ ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ। ਸੂਰਿਆ, ਹੀਲਿਓਸ, ਮਿੱਥਰਾਸ, ਸੋਲ ਇਨਵਿਕਟਸ, ਅਟੌਨ, ਇੰਤੀ (ਇੰਕਾ), ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ (ਜਾਪਾਨ) ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਭਿੰਨ-ਭਿੰਨ ਰੂਪ ਹਨ।

ਹਿੰਦੂ ਪੰਥ (Pantheon) ਵਿੱਚ ਸੂਰਿਆ ਦਾ ਖਾਸ ਰੂਪ ਖਗੋਲੀ ਸਟੀਕਤਾ (ਸੱਤ ਘੋੜਿਆਂ ਵਾਲਾ ਰੱਥ), ਨੈਤਿਕ ਚੌਕਸੀ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਿਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕੇਂਦਰੀਤਾ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਸੂਰਯ, ਹਿੰਦੂ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ