ਲਕਸ਼਼ਮੀ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਮੂਲ

ਰਿਗ ਵੇਦ (ਲਗਭਗ 1500-1200 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਅਜੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਸਗੋਂ ਸੁਭਾਗ ਅਤੇ ਵਰ ਦੇ ਅਮੂਰਤ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ। ਸ੍ਰੀ ਸੂਕਤ (ਰਿਗ ਵੇਦ ਦਾ ਅਨੁਬੰਧ) ਵਿੱਚ ਉਹਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਾਕਾਰ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ: «ਮੈਨੂੰ ਦੇਵੀ ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਲਿਆਓ, ਸੋਨੇ ਵਰਗੇ ਰੰਗ ਦੀ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਨਾਲ, ਸੁੰਦਰ ਰੂਪ ਦੀ, ਚੰਦ ਵਰਗੀ ਚਮਕਦੀ।» ਇਹ ਸ਼਼ੁਰੂਆਤੀ ਭਜਨ ਬਾਅਦ ਦੀ ਲਕਸ਼਼ਮੀ-ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ।

ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਦੇ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਦੁੱਧ ਦੇ ਸਾਗਰ ਨੂੰ ਮੰਥਨ ਕਰਨ (ਸਮੁਦਰ ਮੰਥਨ) ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮਹਾਭਾਰਤ (ਆਦਿ ਪਰਵ 18) ਅਤੇ ਕਈ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਸ਼਼ਨੂ ਪੁਰਾਣ (ਪੁਸਤਕ 1, ਅਧਿਆਇ 9) ਅਤੇ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ (ਪੁਸਤਕ 8, ਅਧਿਆਇ 8) ਵਿੱਚ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਦੈਂਤ ਮਿਲ ਕੇ ਮੰਦਰਾ ਪਰਬਤ ਨੂੰ ਮੰਥਣੀ ਅਤੇ ਸਰਪ ਵਾਸੁਕੀ ਨੂੰ ਰੱਸੀ ਬਣਾ ਕੇ ਆਦਿ ਸਾਗਰ ਨੂੰ ਮੰਥਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਮੰਥਨ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੀਮਤੀ ਜੀਵ ਅਤੇ ਵਸਤਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ, ਚੰਦ, ਇੱਛਾ-ਪੂਰਕ ਦਰੱਖਤ, ਇੱਛਾ-ਪੂਰਕ ਗਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਖੁਦ ਸ਼਼ਾਮਲ ਹਨ। ਉਹ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲ ਉੱਤੇ ਉੱਭਰਦੀ ਹੈ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦੀ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼਼ਨੂ ਨੂੰ ਪਤੀ ਵਜੋਂ ਚੁਣਦੀ ਹੈ।

ਆਦਿ ਸਾਗਰ ਤੋਂ ਇਹ ਜਨਮ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼਼ਹੂਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਸ਼਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਵੈਂਡੀ ਡੋਨਿਗਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ «Hindu Myths» (1975) ਅਤੇ «The Origins of Evil in Hindu Mythology» (1976) ਵਿੱਚ ਮੰਥਨ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਵਿਸ਼਼ਲੇਸ਼਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਇਹ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼਼ਕਤੀਆਂ (ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਦੈਂਤ, ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਪਤਨ, ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ) ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤਣਾਅ ਦੇ ਫਲ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਦੁੱਧ ਦੇ ਸਾਗਰ ਨੂੰ ਮੰਥਣ ਕਰਨ (ਸਮੁਦਰ ਮੰਥਨ) ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਿੱਤਰਿਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਉਪ-ਮਹਾਦੀਪ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼਼ੀਆ ਦੇ ਕਈ ਮੰਦਰ ਰਿਲੀਫਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਗਕੋਰ ਵਾਟ (ਕੰਬੋਡੀਆ, 12ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀਆਂ ਮਸ਼਼ਹੂਰ ਰਿਲੀਫਾਂ ਸ਼਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਪੂਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼਼ ਨੂੰ 50 ਮੀਟਰ ਤੋਂ ਵਧ ਦੀ ਦੀਵਾਰ ਲੰਬਾਈ ਉੱਤੇ ਪੇਸ਼਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸਥਾਰ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂਕ੍ਰਿਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਲਈ ਇਸ ਮਿਥ ਦੇ ਮੂਲਭੂਤ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਆਦਿ ਸਾਗਰ ਤੋਂ ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਆਖਿਆ ਸ�੍ਰੀ-ਵੈਸ਼਼ਣਵਵਾਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਵਿਸ਼਼ਿਸ਼਼ਟਤਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਚੁੱਕੀ ਹੈ। ਰਾਮਾਨੁਜ (11ਵੀਂ/12ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਵੇਦਾਂਤ ਦੇਸ਼਼ਿਕ (14ਵੀਂ ਸਦੀ) ਨੇ ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼਼ਨੂ ਵਿੱਚ ਸਦਾ ਵਿਦਮਾਨ ਸ਼਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਮੰਥਨ ਵੇਲੇ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸਗੋਂ ਮੰਥਨ ਵੇਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼਼ਟਮਾਨ ਹੋਈ।

ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ, ਜੋ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸਦਾ-ਮੌਜੂਦ ਪਰ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਲੁਪਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਲੋਕ-ਧਰਮੀ ਦ੍ਰਿਸ਼਼ਟੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਨਮ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼਼ਟੀਕੋਣ ਆਧੁਨਿਕ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਗੁਣ ਕਮਲ ਦਾ ਫੁੱਲ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਿੜੇ ਕਮਲ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਦੋ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲ ਪਕੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਦੇ ਹੋਰ ਨਾਂ ਪਦਮਾ («ਕਮਲ») ਜਾਂ ਕਮਲਾ («ਕਮਲ») ਹਨ।

ਕਮਲ ਆਤਮਿਕ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਗਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਉਭਰਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਉਹਦੇ ਨਾਲ ਗੰਦੀ ਹੋਏ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਹਿੰਦੂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼਼ਕਤੀਸ਼਼ਾਲੀ ਦ੍ਰਿਸ਼਼ ਪਛਾਣਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਉਹਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਚਾਰ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਹੱਥ ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲ ਪਕੜਦੇ ਹਨ, ਤੀਜਾ ਆਸ਼਼ੀਰਵਾਦ (ਵਰਦ-ਮੁਦਰਾ) ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਚੌਥਾ ਸੋਨੇ ਦੇ ਸਿੱਕੇ ਵਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿੱਕਿਆਂ ਵਾਲੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਉਹਦੇ ਭੌਤਿਕ ਭਰਪੂਰਤਾ ਦੀ ਦਾਤੀ ਵਾਲੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਲਾਲ ਪੋਸ਼਼ਾਕ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸੋਨੇ ਦੇ ਧਾਗੇ ਨਾਲ ਕੱਢੀ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਭਰਪੂਰ ਗਹਿਣੇ।

ਉਹਦੇ ਸਾਥੀ ਸਫੇਦ ਹਾਥੀ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਦੇ ਉੱਤੇ ਪਾਣੀ ਡੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਗਜ-ਲਕਸ਼਼ਮੀ (ਹਾਥੀਆਂ ਨਾਲ ਲਕਸ਼਼ਮੀ) ਦਾ ਇਹ ਵਿਸ਼਼ਾ-ਤੱਤ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਚਿੱਤਰਣ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਭਰਹੁਤ ਅਤੇ ਸਾਂਚੀ (ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਦੀਆਂ ਰਿਲੀਫਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮੌਰਿਆ ਵੰਸ਼਼ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਹਾਥੀ ਰਾਜਸੀ ਸ਼਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਬਾਰਿਸ਼਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਦੋਵੇਂ ਖੁਸ਼਼ਹਾਲੀ ਦੀਆਂ ਸ਼਼ਰਤਾਂ ਹਨ।

ਉਹਦੇ ਸਵਾਰੀ ਜਾਂ ਸਾਥੀ ਜੀਵ ਹਨ ਉੱਲੂ (ਉਲੂਕਮ) ਅਤੇ ਹਾਥੀ। ਉੱਲੂ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਲੂ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਸ਼਼ਗੁਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਡੇਵਿਡ ਕਿਨਸਲੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ «Hindu Goddesses» (1986) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਲਕਸ਼਼ਮੀ ਲਈ ਉੱਲੂ ਧਨ ਉੱਤੇ ਚੌਕਸੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀਵਾਲੀ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੀਪਾਵਲੀ, «ਦੀਵਿਆਂ ਦੀ ਰਾਤ») ਹੈ, ਜੋ ਅਕਤੂਬਰ ਜਾਂ ਨਵੰਬਰ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਘਰਾਂ ਨੂੰ ਤੇਲ ਦੇ ਦੀਵਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਰੌਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਾਫ਼ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪਰਿਵਾਰ ਇਸ ਰਾਤ ਲਕਸ਼ਮੀ-ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਲੇਖਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਪਾਰਕ ਬਹੀ-ਖਾਤੇ ਦੇਵੀ ਦੇ ਅਸੀਸ ਲਈ ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ। ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰਕ ਸਾਲ ਦੀਵਾਲੀ ਤੋਂ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਲਕਸ਼ਮੀ-ਮੰਦਿਰ ਸ੍ਰੀ ਵੈਂਕਟੇਸ਼ਵਰ ਮੰਦਿਰ ਹੈ, ਤਿਰੁਮਲਾ (ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ) ਵਿੱਚ। ਇਸਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਵਾਲਾ ਮੰਦਿਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਲਗਭਗ 50,000 ਤੋਂ 100,000 ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇੱਥੇ ਵਿਸ਼ਨੂ ਨੂੰ ਵੈਂਕਟੇਸ਼ਵਰ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਪਦਮਾਵਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀਨਾਰਾਇਣ-ਮੰਦਿਰ (1933-1939 ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ) ਅਤੇ ਮੁੰਬਈ ਵਿੱਚ ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ-ਮੰਦਿਰ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।

ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਸ਼੍ਰੀ-ਵੈਸ਼ਣਵਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸਨੂੰ 11ਵੀਂ ਅਤੇ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਰਾਮਾਨੁਜ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਲਕਸ਼ਮੀ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਾਧਿਅਮ (ਪੁਰੁਸ਼ਕਾਰ) ਹੈ। ਆਲਵਾਰਾਂ (ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਭਕਤੀ ਕਵੀ, 6ਵੀਂ-9ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਜਨ ਸਿੱਧੇ ਸ੍ਰੀ (ਲਕਸ਼ਮੀ) ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਹਨ, ਇੱਕ ਸੇਤੂ-ਰੂਪ ਵਜੋਂ। ਇਸ ਲਕਸ਼ਮੀ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਮਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣਾ ਹੀ ਇੱਕ ਸੰਪਰਦਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲੋਕ-ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੀ ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ «ਅੱਠ ਲਕਸ਼ਮੀਆਂ» (ਅਸ਼ਟ-ਲਕਸ਼ਮੀ) ਦੀ ਪੂਜਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਠ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਆਦਿ-ਲਕਸ਼ਮੀ (ਮੂਲ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ), ਧਨ-ਲਕਸ਼ਮੀ (ਧਨ ਦੌਲਤ), ਧਾਨਿਆ-ਲਕਸ਼ਮੀ (ਅੰਨ ਦੀ ਦੌਲਤ), ਗਜਾ-ਲਕਸ਼ਮੀ (ਪਸ਼ੂ ਅਤੇ ਰਾਜਸੀ ਦੌਲਤ), ਸੰਤਾਨ-ਲਕਸ਼ਮੀ (ਬਾਲ ਦੌਲਤ), ਵੀਰ-ਲਕਸ਼ਮੀ (ਵੀਰਤਾ ਦੀ ਦੌਲਤ), ਵਿਜੈ-ਲਕਸ਼ਮੀ (ਜਿੱਤ ਦੀ ਦੌਲਤ) ਅਤੇ ਵਿਦਿਆ-ਲਕਸ਼ਮੀ (ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਦੌਲਤ)।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿੱਥਾਂ

ਮੁੱਖ ਮਿਥ ਦੁੱਧ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚੋਂ ਜਨਮ ਹੈ (ਉੱਪਰ ਮਿਥ ਅਤੇ ਮੂਲ ਦੇਖੋ)। ਇਸ ਜਨਮ ਕਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ (1.9) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ੀ ਭ੍ਰਿਗੁ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਖਯਾਤੀ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਰਿਸ਼ੀ ਦੁਰਵਾਸਾ ਦੇ ਸਰਾਪ ਕਾਰਨ ਸੰਸਾਰ ਛੱਡ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਕਥਾ (ਦੋ ਵਾਰ ਜਨਮ) ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਅਵਤਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਅਵਤਾਰ ਹਨ। ਰਾਮਾਇਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੀਤਾ ਹੈ, ਰਾਮ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਜੋ ਹਲ ਦੀ ਲਕੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਜਨਮੀ। ਮਹਾਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰੁਕਮਿਣੀ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪਤਨੀ।

ਹੋਰ ਅਵਤਾਰ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਦਮਾ (ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਵਾਮਨ ਅਵਤਾਰ ਸਮੇਂ), ਧਰਣੀ (ਪਰਸ਼ੁਰਾਮ ਸਮੇਂ) ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਨਾਲ ਇਹ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸਬੰਧ ਦੋਵਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਮਿਥ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ ਇੰਦਰ ਤੋਂ ਵਿਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ (1.9) ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ ਸਵਰਗ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਦਰ ਹੰਕਾਰੀ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੰਸਾਰ ਗ਼ਰੀਬ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਤੇ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਪਾਉਣ ਲਈ ਦੁੱਧ ਸਾਗਰ ਨੂੰ ਮਥਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕਥਾ ਦਾ ਨੈਤਿਕ-ਉਪਦੇਸ਼ਾਤਮਕ ਮਕਸਦ ਹੈ: ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਇੱਕ ਵਰਦਾਨ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਨਿਮਰਤਾ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹੈ; ਹੰਕਾਰ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਧੱਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਚੌਥੀ ਮਿਥ, ਜੋ ਸ਼੍ਰੀ-ਵੈਸ਼ਣਵ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਦੋਸ਼ਸ੍ਰਿੰਗਾਰਨਾਮ ਹੈ: ਲਕਸ਼ਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਪਾਪੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਯਾ ਤੇ ਨਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਰਾਮਾਨੁਜ ਅਤੇ ਵੇਦਾਂਤ ਦੇਸ਼ਿਕ (14ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਵਤਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤਾ-ਦੇਵੀ ਯੁਗਲ ਵਿੱਚ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸਬੰਧ ਇੰਨਾ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ। ਰਾਮ ਨਾਲ ਸੀਤਾ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨਾਲ ਰੁਕਮਿਣੀ, ਵਾਮਨ ਨਾਲ ਪਦਮਾ, ਪਰਸ਼ੁਰਾਮ ਨਾਲ ਧਰਣੀ, ਹਰ ਥਾਂ ਲਕਸ਼ਮੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹਰ ਅਵਤਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਥ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਸਬੰਧ ਇਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਸ਼੍ਰੀ-ਵੈਸ਼ਣਵ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਮਾਨੁਜ ਦੇ «ਵੇਦਾਰਥਸੰਗ੍ਰਹਿ» ਅਤੇ ਵੇਦਾਂਤ ਦੇਸ਼ਿਕ ਦੇ «ਸ਼੍ਰੀ ਸਤੁਤੀ» ਵਿੱਚ, ਇਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਲਕਸ਼ਮੀ ਕੇਵਲ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਪਤਨੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਬਿਨਾਂ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਸਵ, ਨਿਰਜੀਵ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਬਿਨਾਂ ਉਹ ਅਵਿਵਸਥਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਪੂਰਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਕੂਲ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀ-ਵੈਸ਼ਣਵਵਾਦ ਦੀਆਂ ਵਡਕਲਾਈ ਅਤੇ ਤੇਨਕਲਾਈ ਧਾਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਜੀਵੰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੰਬੰਧ ਵਿਸ਼ਨੂ (Vishnu) ਨਾਲ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਹੈ: ਰਾਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸੀਤਾ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਰੁਕਮਿਣੀ, ਵਾਮਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪਦਮਾ, ਪਰਸ਼ੂਰਾਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਧਰਣੀ। ਇਹ ਅਵਤਾਰ-ਲੜੀ ਵਿਸ਼ਨੂ-ਭਕਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਨੇਕਾਂ ਮੰਦਿਰ ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਭੈਣ (ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ) ਅਲਕਸ਼ਮੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਅਲਕਸ਼ਮੀ ਵੀ ਦੁੱਧ-ਸਾਗਰ ਵਿੱਚੋਂ ਜਨਮੀ ਸੀ, ਲਕਸ਼ਮੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ।

ਉਸਨੂੰ ਖੋਤੇ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ, ਬਿਗੜੀ ਹੋਈ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁਭ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਲਕਸ਼ਮੀ ਦੀ ਰੋਕਥਾਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੀਵਾਲੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਘਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਅੱਗੇ ਦੀਵਾ ਜਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਸੱਦਿਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਅਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ।

ਹੋਰ ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ। ਸਰਸਵਤੀ (ਵਿੱਦਿਆ) ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ (ਸ਼ਕਤੀ) ਲਕਸ਼ਮੀ (ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ) ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਪੱਖੀ ਸੰਰਚਨਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਸ ਤ੍ਰਿਪੁਟੀ ਨੂੰ ਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ (ਮਹਾਦੇਵੀ) ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੀ ਉਸਤਤ ਅਨੇਕਾਂ ਕਾਵਿਆਂ (ਕਲਾ-ਕਾਵਿ) ਅਤੇ ਮਹਾਕਾਵਿਆਂ (ਬੀਰ-ਗਾਥਾਵਾਂ) ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕਾਲੀਦਾਸ (ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ 4ਵੀਂ ਜਾਂ 5ਵੀਂ ਸਦੀ) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਲੋਕ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਮੱਧਯੁਗੀਨ ਭਕਤੀ ਸਾਹਿਤ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਆਲਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅੰਨਮਾਚਾਰਿਆ (15ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਭਾਰਤ ਦੀ ਸਜੀਵ ਕਲਾ ਵਿੱਚ, ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਜ ਤੱਕ, ਲਕਸ਼ਮੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਰਸਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੇਵਤਾ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਮੌਰੀਆ ਕਾਲ (ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਚੌਥੀ-ਦੂਜੀ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਗਜ-ਲਕਸ਼ਮੀ ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਕਾਲ (ਚੌਥੀ-ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਮਲ-ਰੂਪ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਪੱਲਵ ਅਤੇ ਚੋਲ ਕਾਂਸੀ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਪ ਆਦਿਸ਼ੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਮੁਗ਼ਲ ਦਰਬਾਰੀ ਕਲਾ ਅਤੇ 19ਵੀਂ-20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਬਾਜ਼ਾਰ-ਕਲਾ ਨੇ ਹੋਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ।

ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਉਹ ਨੋਟਾਂ, ਕੈਲੰਡਰਾਂ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਹਿਸਾਬ-ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦੀ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬੈਂਕ ਅਤੇ ਬੀਮਾ ਕੰਪਨੀਆਂ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ ਨਾਮ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਦਾ ਨਾਮ (ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ, ਪਦਮਾਵਤੀ) ਧਾਰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ 19ਵੀਂ-20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਭਾਰਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣੀ ਗਈ। ਹਾਈਨਰਿਸ਼ ਸਿਮਰ (Heinrich Zimmer) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Myths and Symbols in Indian Art and Civilization» (1946) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਆਇ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਅੱਜ ਦੀ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬਹੁਲਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਡੇਵਿਡ ਕਿੰਸਲੇ (David Kinsley) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Hindu Goddesses» (1986) ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਦਯਾਵਾਨ ਦੇਵੀ (ਸੌਮਿਆ) ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਮਾਨ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੁਰਗਾ ਜਾਂ ਕਾਲੀ ਵਰਗੀਆਂ ਯੋਧਾ ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਮਲਤਾ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਦਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਹ ਵਰਗੀਕਰਨ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਲਕਸ਼ਮੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਮਿਸਾਲ ਹੈ। ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ (Max Weber) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Hinduismus und Buddhismus» (1916-17) ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਆਰਥਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਲਕਸ਼ਮੀ ਬਾਰੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਸੀ. ਜੇ. ਫੁੱਲਰ (C. J. Fuller) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «The Camphor Flame» (1992) ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ-ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਵਿਚਲੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਬਾਖੂਬੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ, ਸ਼੍ਰੀ-ਵੈਸ਼ਣਵ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਸਦੀਵੀ, ਸਦਾ-ਸੰਗਣੀ ਪਤਨੀ (ਸਹਚਰੀ) ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਐਸ਼ਵਰਯ (ਪ੍ਰਭੁਤਾ) ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ।

ਇਹ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਰਾਮਾਨੁਜ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Vedarthasangraha» (12ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵੇਦਾਂਤ ਦੇਸਿਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Sri Stuti» (14ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਸੁਚੱਜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਕਲੌਸ ਕਲੋਸਟਰਮਾਇਰ (Klaus Klostermaier) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «A Survey of Hinduism» (ਤੀਜਾ ਸੰਸਕਰਨ 2007) ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਸੌਖੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਥਾਨ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ। ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਨਮਾਨ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਵਪਾਰੀ ਖੋਲ੍ਹਣ ਵੇਲੇ ਉਸਨੂੰ ਪੂਜਦੇ ਹਨ, ਬੈਂਕ ਵਾਲੇ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਕਾਰੋਬਾਰ ਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੋੜੇ ਉਸਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਕਾਰਨ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਮੱਧ-ਵਰਗ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਸੀ. ਜੇ. ਫੁੱਲਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «The Camphor Flame» (1992) ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ-ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਪਹਿਚਾਣ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਬੈਂਕ, ਬੀਮਾ ਕੰਪਨੀਆਂ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦੇ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੇ 20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦੀ ਇੱਕ ਬਾਕਾਇਦਾ ਵਪਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਰੂਪਤਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਤੰਤਰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਲਕਸ਼ਮੀ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਲਕਸ਼ਮੀ-ਤੰਤਰ (ਲਗਭਗ ਲਕਸ਼ਮੀ ਤੰਤਰ, 9ਵੀਂ-13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿਸ਼ਨੂ-ਮਤ ਦੇ ਪਾਂਚਰਾਤ੍ਰ ਸੰਪਰਦਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਲਕਸ਼ਮੀ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਗਤੀ-ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸੰਕਲਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਗ੍ਰੰਥ ਪੱਛਮੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਾਸੁਧਾ ਨਾਰਾਇਣਨ (Vasudha Narayanan) ਅਤੇ ਸੰਜੁਕਤਾ ਗੁਪਤਾ (Sanjukta Gupta) ਦੁਆਰਾ 1980ਵਿਆਂ ਅਤੇ 1990ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸੁਚੱਜੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਏ ਗਏ। ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲਕਸ਼ਮੀ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਸਹਾਇਕ ਇਸਤਰੀ-ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਰਚਨਾ ਹੈ।

ਲਕਸ਼਼ਮੀ, ਸੁਭਾਗ ਅਤੇ ਖੁਸ਼਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ