लक्ष्मी

पुराणकथा र उत्पत्ति

ऋग्वेदमा (लगभग १५००-१२०० ईसापूर्व) लक्ष्मी अझै एक पूर्ण रूपमा विकसित देवीका रूपमा देखा पर्दैनन्, बरु सौभाग्य र वरदानको एक अमूर्त सिद्धान्तका रूपमा। श्री सूक्तमा (ऋग्वेदको अनुबन्ध) उनलाई पहिलो पटक व्यक्तिगत देवीका रूपमा आह्वान गरिएको छ।

यहाँ भनिएको छ: «मेरो लागि देवी लक्ष्मी ल्याऊ, सुनौलो रङकी, सुनौलो आभूषणले सजिएकी, सुन्दर आकारकी, चन्द्रमाजस्तै चम्किलो।» यो प्रारम्भिक स्तुति पछिको लक्ष्मी-धर्मशास्त्रको आधार हो।

लक्ष्मीको उत्पत्तिबारे केन्द्रीय पौराणिक कथा दुग्ध सागरको मन्थन (समुद्र मन्थन) हो, जो महाभारत (आदि पर्व १८) र धेरै पुराणहरूमा, विशेष गरी विष्णु पुराण (पुस्तक १, अध्याय ९) र भागवत पुराण (पुस्तक ८, अध्याय ८) मा वर्णित छ।

देवता र असुरहरू मिलेर आदि सागरलाई मन्दराचल पर्वतलाई मन्थनदण्डका रूपमा र वासुकी सर्पलाई डोरीका रूपमा प्रयोग गरी मन्थन गर्छन्।

मन्थनबाट धेरै मूल्यवान प्राणी र वस्तुहरू उत्पन्न हुन्छन्, जसमा सूर्य, चन्द्रमा, कल्पवृक्ष, कामधेनु र अन्तमा लक्ष्मी स्वयं समावेश छन्। उनी लहरहरूबाट कमलको फूलमा उठ्छिन्, सौन्दर्यले चमकिरहेकी, र विष्णुलाई पति रूपमा छान्छिन्।

आदि सागरबाट यो जन्म हिन्दू धर्मका सबैभन्दा प्रसिद्ध पौराणिक विषयवस्तुहरूमध्ये एक हो।

वेन्डी डोनिगरले «Hindu Myths» (१९७५) र «The Origins of Evil in Hindu Mythology» (१९७६) मा मन्थनको ब्रह्माण्डीय महत्त्वको विश्लेषण गरेकी छिन्: यो विपरीत शक्तिहरू (देवता र असुर, उठान र अवतरण, प्रकाश र अन्धकार) को मिश्रणद्वारा सृष्टि हो, र लक्ष्मी यस ब्रह्माण्डीय तनावको फलका रूपमा उत्पन्न हुन्छिन्।

दुग्ध सागरको मन्थन (समुद्र मन्थन) को पौराणिक कथा हिन्दू पौराणिक कथाहरूमध्ये सबैभन्दा दृश्यात्मक रूपमा प्रस्तुत प्रकरणहरूमध्ये एक हो। यो उपमहाद्वीप र दक्षिणपूर्वी एशियाका धेरै मन्दिर भित्तिचित्रहरूमा चित्रित छ, जसमा अंकोरवाट (कम्बोडिया, १२ औं शताब्दी) का प्रसिद्ध भित्तिचित्रहरू समावेश छन्, जसले सम्पूर्ण दृश्यलाई ५० मीटरभन्दा बढी भित्ताको लम्बाइमा फैलाउँछन्।

यो प्रतिमा शास्त्रीय व्यापकताले हिन्दू र हिन्दूकरण भएका संस्कृतिहरूका लागि यस पुराणकथाको आधारभूत महत्त्व देखाउँछ।

आदि सागरबाट लक्ष्मीको जन्मको धर्मशास्त्रीय व्याख्याले श्री वैष्णव सम्प्रदायमा आफ्नै विशिष्टता विकसित गरेको छ। रामानुज (११औं/१२औं शताब्दी) र वेदान्त देशिकले (१४औं शताब्दी) लक्ष्मीलाई विष्णुमा अनन्त रूपमा विद्यमान शक्तिका रूपमा कल्पना गरेका थिए, जो मन्थनको समयमा उत्पन्न भइनन् तर मन्थनको समयमा दृश्यमान भइन्।

अनन्त रूपमा विद्यमान तर कहिलेकाहीं गुप्त देवीको यो सिद्धान्त लोकधार्मिक दृष्टिकोणसँग विरोधाभासमा छ, जो लक्ष्मीलाई एक वास्तविक ब्रह्माण्डीय जन्म प्रक्रियाका रूपमा बुझ्छ। दुबै दृष्टिकोणहरू आधुनिक हिन्दू धर्ममा सँगसँगै विद्यमान छन् र हिन्दू धर्मशास्त्रको जटिलतालाई प्रतिबिम्बित गर्छन्।

प्रतीक र गुणहरू

लक्ष्मीको प्रमुख प्रतीक कमलको फूल हो। उनी पूर्ण रूपमा फुलेको कमलमा बसिन्, दुई हातमा कमलका फूलहरू लिन्छिन्, र उनको उपनाम पद्मा («कमल») वा कमला («कमल») हो।

कमल आत्मिक शुद्धताको प्रतीक हो, जो भौतिक संसारको दलदलबाट उठ्छ तर त्यसद्वारा फोहोर हुँदैन। यो चित्र हिन्दू प्रतिमा शास्त्रका सबैभन्दा शक्तिशाली दृश्यात्मक पहिचानहरूमध्ये एक हो।

उनी सामान्यतया चार हातसहित चित्रित हुन्छिन्। दुई हातले कमलका फूलहरू समातिराखेका हुन्छन्, तेस्रोले आशीर्वाद दिन्छ (वरद मुद्रा), चौथोले सुनका सिक्काहरू छर्किन्छ। यो सिक्का प्रतिमाशास्त्रले उनको भौतिक प्रचुरताकी दायिनीको स्वभावलाई थप बलियो बनाउँछ। उनी रातो वस्त्र धारण गर्छिन्, प्रायः सुनौलो धागोले कसिएको, र प्रशस्त आभूषणहरू।

उनका सहचरहरू सेता हात्तीहरू हुन्, जसले उनीमाथि पानी खनाउँछन्। यो गज-लक्ष्मी (हात्तीहरूसहित लक्ष्मी) को विषयवस्तु सबैभन्दा पुराना चित्रण रूपहरूमध्ये एक हो, जो भरहुत र सांचीका भित्तिचित्रहरूमा (१ शताब्दी ईसापूर्व) र मौर्य वंशमा नै भेटिन्छ। हात्तीहरूले राजकीय शक्ति र वर्षा दुवैको प्रतीक हुन्, जो समृद्धिका लागि आवश्यक अवस्थाहरू हुन्।

उनका वाहन वा सहचर पशुहरू लक्ष्मी उलूक (उल्लुक) र हात्ती हुन्। उल्लू विशेष गरी बंगालमा लक्ष्मीसँग सम्बद्ध छ। यो सम्बन्ध असामान्य छ, किनभने उल्लू अन्य धेरै संस्कृतिहरूमा दुर्भाग्यको प्रतीक मानिन्छ। डेविड किन्सलेले «Hindu Goddesses» (१९८६) मा देखाएका छन् कि उल्लूले लक्ष्मीका लागि सम्पत्तिमाथिको सजगताको प्रतीक बुझाउँछ।

पूजा र आराधना

लक्ष्मीको मुख्य पर्व दीपावली (संस्कृतमा दीपावली, «दियोहरूको रात») हो, जो अक्टोबर वा नोभेम्बरमा मनाइन्छ। घरहरूलाई तेलका दियाहरूले सजाइन्छ, लक्ष्मीलाई आकर्षित गर्नका लागि, जो केवल उज्यालो र सफा घरहरूमा मात्र प्रवेश गर्छिन् भनिन्छ।

परिवारहरूले यस रातमा लक्ष्मी-पूजा गर्छन्, प्रायः लेखापालहरूसमेत सामेल हुन्छन्, जसले आफ्ना व्यापारिक खाताहरू देवीको आशीर्वादको लागि समर्पण गर्छन्। पश्चिम भारतमा व्यापारिक वर्ष दीपावलीबाट सुरु हुन्छ।

सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण विष्णु-लक्ष्मी-मन्दिर तिरुमला (आन्ध्र प्रदेश, दक्षिण भारत) स्थित श्री वेंकटेश्वर मन्दिर हो। यसलाई विश्वको सबैभन्दा धेरै तीर्थयात्री आउने मन्दिर मानिन्छ, जहाँ दैनिक लगभग ५०,००० देखि १,००,००० सम्म तीर्थयात्री आउँछन्।

यहाँ विष्णुलाई वेंकटेश्वरको रूपमा र लक्ष्मीलाई पद्मावतीको रूपमा पूजिन्छ। दिल्लीको लक्ष्मीनारायण-मन्दिर (१९३३-१९३९ मा निर्मित) र मुम्बईको महालक्ष्मी-मन्दिर पनि महत्त्वपूर्ण केन्द्रहरूमा पर्छन्।

दक्षिण भारतको श्री-वैष्णव परम्परामा, जो ११औं र १२औं शताब्दीमा रामानुजद्वारा व्यवस्थित रूपमा विस्तारित परम्परा हो, लक्ष्मी केवल विष्णुकी पत्नी मात्र होइनन्, मानव र ईश्वरका बीचकी मध्यस्थकर्ता (पुरुषकार) पनि हुन्। आलवारहरू (दक्षिण भारतका विष्णु-भक्ति कवि, ६औं-९औं शताब्दी) का ग्रन्थहरूमा धेरै भजनहरू सीधै सेतुका रूपमा श्री (लक्ष्मी) लाई नै समर्पित छन्। यस लक्ष्मी-धर्मशास्त्र (थियोलोजी)ले वैष्णव धर्मअन्तर्गत आफ्नै एक विद्यालयको स्थापना गरेको छ।

लोकप्रिय लक्ष्मी-पूजामा «आठ लक्ष्मी» (अष्ट-लक्ष्मी) को पूजा पनि समावेश छ। यी आठ अभिव्यक्तिहरूले समृद्धिका विभिन्न पक्षहरूलाई मूर्तरूप दिन्छन्: आदि-लक्ष्मी (मौलिक समृद्धि), धन-लक्ष्मी (धनको समृद्धि), धान्य-लक्ष्मी (अन्नको समृद्धि), गज-लक्ष्मी (पशु र राजसी समृद्धि), सन्तान-लक्ष्मी (सन्तानको समृद्धि), वीर-लक्ष्मी (वीरताको समृद्धि), विजय-लक्ष्मी (विजयको समृद्धि) र विद्या-लक्ष्मी (शिक्षाको समृद्धि)।

महत्त्वपूर्ण पुराख्यानहरू

मुख्य मिथक क्षीरसागरबाट जन्म हो (माथिको मिथक र उत्पत्ति हेर्नुहोस्)। यस जन्म-कथाको एउटा महत्त्वपूर्ण रूपान्तर विष्णुपुराण (१.९) मा पाइन्छ। यहाँ लक्ष्मीलाई ऋषि भृगु र उनकी पत्नी ख्यातिकी छोरीको रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ।

ऋषि दुर्वासाको श्रापका कारण संसार त्यागेपछि, उनी पुनः क्षीरसागरबाट अवतरित हुन्छिन्। यो कथाको दोहोरोपन (दुई पटक जन्म) विभिन्न परम्पराहरूको व्याख्या गर्छ।

दोस्रो केन्द्रीय मिथक विष्णुका अवतारहरूकी पत्नीको रूपमा उनका अवतारहरू हुन्। रामायणमा उनी सीता हुन्, रामकी पत्नी, जो खेतको सीताबाट जन्मिएकी थिइन्। महाभारतमा उनी रुक्मिणी हुन्, कृष्णकी प्रमुख पत्नी।

अन्य अवतार-कथाहरूमा उनी पद्मा (विष्णुको वामन अवतारमा), धरणी (परशुरामसँग) र अन्य रूपहरूमा देखा पर्छिन्। प्रत्येक विष्णु-अवतारसँगको यो वंशगत सम्बन्ध दुवै देवताबीचको अटुट सम्बन्धलाई उजागर गर्छ।

तेस्रो मिथक लक्ष्मीको इन्द्रबाट विमुखता हो। विष्णुपुराण (१.९) मा इन्द्र अहंकारी भएकाले लक्ष्मी स्वर्ग त्याग्छिन्। संसार दरिद्र हुन्छ। देवताहरूले उनलाई फेरि प्राप्त गर्न क्षीरसागर मन्थन गर्छन्। यो कथाको नैतिक-उपदेशात्मक कार्य छ: सम्पत्ति नम्रतामा आधारित वरदान हो; अहंकारले लक्ष्मीलाई टाढा धकेल्छ।

श्री-वैष्णव परम्परामा केन्द्रीय रहेको चौथो मिथक दोषशृंगारनाम हो: लक्ष्मी विष्णुको सामु पापी मानिसहरूको पक्षमा उभिन्छिन् र कृपा र न्यायबीच मध्यस्थता गर्छिन्। यो धार्मिक भूमिका रामानुज र वेदान्त देशिक (१४औं शताब्दी) का धर्मग्रन्थहरूमा व्यवस्थित रूपमा विकसित गरिएको छ।

विष्णुका अवतारहरूकी पत्नीको रूपमा लक्ष्मीका अवतार-अवतरणहरू तुलनात्मक हिन्दू पौराणिक कथामा एउटा अद्वितीय घटना हो। हिन्दू धर्मको अन्य कुनै देव-देवी सम्बन्धमा यति पूर्ण वंशगत सामञ्जस्य पाइँदैन। रामसँग सीता, कृष्णसँग रुक्मिणी, वामनसँग पद्मा, परशुरामसँग धरणी, सबैतिर लक्ष्मीले आफ्ना पतिलाई सबै अवतारहरूमा साथ दिन्छिन्।

धार्मिक इतिहासको दृष्टिले, यो सामञ्जस्य विष्णु आफ्नो शक्तिविना कल्पना गर्नै नसकिने धार्मिक विश्वासको प्रतिबिम्ब हो। श्री-वैष्णव धर्मग्रन्थहरूमा, विशेष गरी रामानुजको «वेदार्थसंग्रह» र वेदान्त देशिकको «श्री स्तुति» मा, यो धर्मशास्त्र विस्तृत रूपमा विकसित गरिएको छ।

लक्ष्मी विष्णुकी पत्नी मात्र होइनन्, उनको आवश्यक स्व-अभिव्यक्ति पनि हुन्। उनीविना विष्णु सव, निर्जीव हुन्छन्; उहाँविना उनी अव्यवस्थित हुन्छिन्। यो पूरक धर्मशास्त्रले मध्यकालमा आफ्नै सम्प्रदायहरू स्थापित गरेको छ, जसमा श्री-वैष्णव धर्मका वडकलाई र तेनकलाई धाराहरू पर्छन्, जुन आजसम्म जीवन्त रूपमा कायम छन्।

देवमण्डलभित्रका सम्बन्धहरू

लक्ष्मीको मुख्य सम्बन्ध विष्णुसँग रहेको छ। विष्णुका सबै अवतारहरूमा उनी नै उनकी पत्नी हुन्: रामसँग सीता, कृष्णसँग रुक्मिणी, वामनसँग पद्मा, परशुरामसँग धरणी। यो अवतार-श्रृंखला वैष्णव-भक्ति परम्परामा केन्द्रीय स्थान राख्छ र धेरै मन्दिरका भित्तिचित्रहरूमा देखाइएको छ।

(कतिपय परम्परामा) उनकी बहिनी अलक्ष्मी हुन्, जो दुर्भाग्य र गरिबीको प्रतीक हुन्। अलक्ष्मी पनि लक्ष्मीभन्दा पहिले क्षीरसागरबाट जन्मिएकी थिइन्।

उनलाई गधामा सवार, विकृत रूप र अशुभ चिन्हहरूसहित देखाइन्छ। लक्ष्मीको पूजाले अलक्ष्मीलाई हटाउने अर्थ पनि बोक्छ। दीपावलीमा घरको मुख्य ढोकामा दियो बालेर लक्ष्मीलाई आकर्षित गरिन्छ र अलक्ष्मीलाई टारिन्छ।

अन्य देवीहरूसँग उनको सम्बन्ध जटिल छ। सरस्वती (विद्या) र पार्वती (शक्ति) ले लक्ष्मी (समृद्धि)सँग मिलेर एक त्रयात्मक संरचना बनाउँछन्, जसमा जीवनका तीन महत्त्वपूर्ण पक्षहरू प्रतिनिधित्व हुन्छन्। तान्त्रिक परम्परामा यो त्रिमूर्तिलाई प्रायः एक महान देवी (महादेवी)को प्रकटीकरणका रूपमा पढिन्छ।

स्वीकृति र प्रभाव

शास्त्रीय संस्कृत साहित्यमा लक्ष्मीको स्तुति धेरै काव्य र महाकाव्यहरूमा गरिएको छ। कालिदास (सम्भवतः चौथो वा पाँचौं शताब्दी) ले आफ्ना कैयौं रचनाहरूमा उनका बारेमा श्लोकहरू लेखेका छन्। मध्यकालीन भक्ति साहित्य, विशेषतः अलवारहरू र अन्नमाचार्य (१५ औं शताब्दी)का कृतिहरूले लक्ष्मीलाई पूजा-विधिमा केन्द्रीय स्थान दिन्छन्।

भारतीय कलामा लक्ष्मी ईसापूर्व पहिलो शताब्दीदेखि आजसम्म सबैभन्दा बढी देखिने देवी-चित्रणहरूमध्ये एक हुन्। मौर्यकाल (ईसापूर्व चौथो-दोस्रो शताब्दी)मा गज-लक्ष्मी भित्तिचित्रहरू देखिन्छन्, भने गुप्तकाल (चौथो-छैटौं शताब्दी)ले शास्त्रीय कमल-रूप जन्माउँछ।

दक्षिण भारतको पल्लव र चोल कांस्य-कलामा लक्ष्मी विष्णुसँगै सर्प आदिशेषमा देखिन्छिन्। यो प्रतीकात्मक शैली मुगल दरबारी कला र १९ औं तथा २० औं शताब्दीको बजार-कलाद्वारा थप विकसित भएको छ।

आधुनिक भारतीय समाजमा लक्ष्मी सर्वव्यापी छिन्। उनी नोट, पात्रो र व्यापारिक बहीखातामा शोभित हुन्छिन्। भारतीय महिलाहरूलाई प्रायः लक्ष्मी भनिन्छ, जसले समृद्धिको चाहनासँग सीधा सम्बन्ध राख्छ। भारतका बैंक र बीमा कम्पनीहरूले लक्ष्मी वा उनको कुनै रूप (महालक्ष्मी, पद्मावती)को नाम राख्छन्।

पश्चिममा लक्ष्मी १९ औं र २० औं शताब्दीको भारतविद्याको माध्यमबाट परिचित भइन्। हाइनरिख जिमरले «Myths and Symbols in Indian Art and Civilization» (१९४६) मा उनका बारेमा विस्तृत खण्ड लेखेका छन्। आजको अन्तर-सांस्कृतिक आध्यात्मिकतामा उनलाई प्रायः प्रचुरताको विश्वव्यापी प्रतीकका रूपमा बुझिन्छ।

धर्मविज्ञानिक वर्गीकरण

डेविड किन्स्लेले «Hindu Goddesses» (१९८६) मा लक्ष्मीलाई कल्याणकारी देवी (सौम्य)को आदर्श उदाहरणका रूपमा वर्गीकृत गरेका छन्, दुर्गा वा कालीजस्ता योद्धा देवीहरूको विपरीत। उनका विशेषताहरू हुन् कोमलता, सौन्दर्य र दान। यो वर्गीकरण अनुसन्धानमा व्यापक रूपमा स्थापित भएको छ।

धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टिले लक्ष्मी धार्मिक पूजा-परम्परा र आर्थिक व्यवहारबीचको सम्बन्धको एक महत्त्वपूर्ण उदाहरण हुन्। म्याक्स वेबरले «Hinduismus und Buddhismus» (१९१६-१७) मा हिन्दू आर्थिक नीतिशास्त्रको विश्लेषण गरेका थिए, तर लक्ष्मीलाई विशेष रूपमा उल्लेख नगरी। सी. जे. फुलरजस्ता पछिका अनुसन्धानकर्ताहरूले «The Camphor Flame» (१९९२) मा भारतमा लक्ष्मी-पूजा र व्यापारिक मूल्यहरूबीचको सम्बन्धलाई सटीक रूपमा दस्तावेज गरेका छन्।

धार्मिक-सैद्धान्तिक सन्दर्भमा, श्री-वैष्णव परम्परामा लक्ष्मीलाई विष्णुकी अनन्त सहचरी (सहचरी) मानिन्छ। उनी विष्णुको शक्ति र ऐश्वर्य (प्रभुत्व) हुन्, उनी बिना विष्णुको कल्पना नै असम्भव छ।

यो सैद्धान्तिक शिक्षा रामानुजले «Vedarthasangraha» (१२ औं शताब्दी) मा र वेदान्त देशिकले «Sri Stuti» (१४ औं शताब्दी) मा व्यवस्थित रूपमा विस्तार गरेका थिए। क्लाउस क्लोस्टरमायरले «A Survey of Hinduism» (तेस्रो संस्करण, २००७) मा यो धर्मशास्त्रलाई सहज तरिकाले प्रस्तुत गरेका छन्।

हिन्दू धर्मशास्त्रमा लक्ष्मीको धर्म-समाजशास्त्रीय स्थान अनौठो छ। उनी सर्वोच्च सैद्धान्तिक सम्मानलाई विस्तृत लोक-धार्मिक उपस्थितिसँग जोड्छिन्। व्यापारीहरूले उद्घाटनका बेला उनको पूजा गर्छन्, बैंकरहरूले उनको नाम लिएर व्यापार आशीर्वाद दिन्छन्, विवाहित जोडीहरूले उनलाई रक्षक देवीका रूपमा निम्तो दिन्छन्। अर्थतन्त्रमा यो सर्वव्यापिताले अनुसन्धानकर्ताहरूलाई लक्ष्मीलाई हिन्दू मध्यम वर्गकी देवीका रूपमा वर्णन गर्न डोऱ्याएको छ।

सी. जे. फुलरले «The Camphor Flame» (१९९२) मा दक्षिण भारतमा लक्ष्मी-पूजा र व्यापारिक पहिचानबीचको नजिकको सम्बन्धको अध्ययन गरेका छन्। बैंक, बीमा कम्पनी र व्यापारिक प्रतिष्ठानहरूले लक्ष्मीको नाम राख्छन्, जसले २० औं र २१ औं शताब्दीमा देवीको एक प्रकारको व्यावसायिक प्रतीकीकरणलाई निम्त्याएको छ।

तन्त्रवादमा लक्ष्मी आफ्नै विशेष रूपहरूमा देखिन्छिन्। लक्ष्मी-तन्त्रहरू (जस्तै लक्ष्मी तन्त्र, ९ औं-१३ औं शताब्दी) वैष्णव धर्मको पाञ्चरात्र सम्प्रदायसँग सम्बन्धित छन् र यसमा एक जटिल लक्ष्मी-धर्मशास्त्र विकसित गरिएको छ, जसमा देवीलाई विष्णुको ब्रह्माण्डीय गति-शक्तिका रूपमा परिकल्पना गरिएको छ।

यी ग्रन्थहरू पश्चिमी अनुसन्धानमा वासुधा नारायणन र सञ्जुक्ता गुप्ताद्वारा १९८० र १९९० को दशकमा मात्र व्यवस्थित रूपमा सुलभ बनाइएका थिए। यसले देखाउँछ कि लक्ष्मी-धर्मशास्त्र कुनै साधारण नारी-विष्णु सहायक गस्ता होइन, बरु एक स्वतन्त्र दार्शनिक संरचना हो।

लक्ष्मी, सौभाग्य र समृद्धिकी हिन्दू देवी

विषयसूची