ਪਦਮਸੰਭਵ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ

ਥੋੜ੍ਹੀਆਂ ਸਮਕਾਲੀ ਸਰੋਤ-ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਜਾਂ ਓਦਿਯਾਨਾ ਮੂਲ ਦੇ ਤੰਤਰ-ਗੁਰੂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਜਾ ਤ੍ਰਿਸੋਂਗ ਦੇਤਸੇਨ (ਲਗਭਗ 755 ਤੋਂ 797 ਤੱਕ ਰਾਜ ਕੀਤਾ) ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਓਦਿਯਾਨਾ ਨੂੰ ਅੱਜ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਜੋਕੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਸਵਾਤ ਵਾਦੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਪੂਰਬੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਓਡੀਸ਼ਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤਾਂਤਰਿਕ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਭਾਰਤੀ ਮਠ-ਗੁਰੂ ਸ਼ਾਂਤਰਕਸ਼ਿਤ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਤਿੱਬਤੀ ਮਠ ਸਮਯੇ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੌਰਾਨ ਦੇਸੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ।

ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਮਸੰਭਵ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਰ ਕੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਸਮਯੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ 779 ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਡੇਵਿਡ ਸਨੈਲਗਰੋਵ ਅਤੇ ਹਿਊ ਰਿਚਰਡਸਨ («A Cultural History of Tibet», London 1968) ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਧੁਰੇ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਉਹ ਅਨੇਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼ਿੰਗਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਦੰਤ-ਕਥਾ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ ਸਰੋਤ, ਪਦਮ ਥਾਂਗ ਯਿਗ (ਪਦਮ-ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ) ਅਤੇ ਪੇਮਾ ਕਾਥਾਂਗ, ਸ਼ੌਧਕਰਤਾਵਾਂ (ਤੇਰਤੋਨ) ਦੇ ਸਕੂਲ ਦੇ «ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ-ਪਾਠਾਂ» (ਟਰਮਾ) ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਓਰਗਿਯੇਨ ਲਿੰਗਪਾ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸ਼ੌਧਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ «ਖੋਜੇ» ਗਏ ਸਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬੇਹੱਦ ਸੀ। ਜੈਨੇਟ ਗਿਆਤਸੋ ਨੇ «Apparitions of the Self» (Princeton 1998) ਵਿੱਚ ਟਰਮਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨ, ਗੁਪਤਤਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਕਮਲ-ਜਨਮ

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਦਮਸੰਭਵ ਦਾ ਜਨਮ ਕਿਸੇ ਮਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਹ ਓਦਿਯਾਨਾ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਧਨਕੋਸ਼ ਸਰੋਵਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਕਮਲ ਦੇ ਫੁੱਲ ਉੱਤੇ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੇ ਬਾਲਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ।

ਰਾਜਾ ਇੰਦਰਭੂਤੀ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬੇਔਲਾਦ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਰਤਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਲੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨੇ ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਕਥਾ ਸ਼ਾਕਿਆਮੁਨੀ ਦੇ ਮਾਨਵ ਜਨਮ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਪਾਤਰ ਦੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ-ਤੱਤ ਤਾਂਤਰਿਕ ਸੰਤ-ਜੀਵਨੀ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਲੱਛਣ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗੁਰੂ ਦੇ «ਅਲੌਕਿਕ» ਮੂਲ ਨੂੰ ਜੀਵਨੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਅੱਠ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ

ਪਰੰਪਰਾ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੇ ਅੱਠ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਗਿਣਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜੀਵਨ-ਪੜਾਵਾਂ ਜਾਂ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਰਜਵਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਪਦਮ ਗਿਆਲਪੋ (ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਰੂਪ), ਗੁਰੂ ਲੋਦੇਨ ਚੋਕਸੇ (ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨਵਾਨ), ਗੁਰੂ ਪੇਮਾ ਜੁੰਗਨੇ (ਕਮਲ-ਜਨਮਿਆ), ਗੁਰੂ ਪਦਮਸੰਭਵ (ਸ਼ਾਂਤੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ), ਗੁਰੂ ਸ਼ਾਕਿਆ ਸੇਂਗੇ (ਸ਼ਾਕਿਆ ਦਾ ਸ਼ੇਰ, ਭਿਖਸ਼ੂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ), ਗੁਰੂ ਸੇਂਗੇ ਦ੍ਰਾਡੋਕ (ਗਰਜਦਾ ਸ਼ੇਰ, ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨਾਲ ਵਾਦ-ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ), ਗੁਰੂ ਨਿਮਾ ਓਜ਼ੇਰ (ਸੂਰਜ-ਕਿਰਨ, ਸ਼ਮਸ਼ਾਨ-ਭੂਮੀਆਂ ‘ਤੇ ਯੋਗੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ), ਗੁਰੂ ਦੋਰਜੇ ਦ੍ਰੋਲੋ (ਉੱਡਦੀ ਸ਼ੇਰਨੀ ‘ਤੇ ਕਰੋਧਪੂਰਨ ਰੂਪ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇਹ ਅੱਠ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸ਼ਾਸਤਰ-ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ, ਜੋ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੀ ਜੀਵਨ-ਕਥਾ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪੰਜ ਸਹਚਰੀਆਂ

ਪਦਮਸੰਭਵ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀਆਂ ਪੰਜ «ਗਿਆਨ-ਸਹਚਰੀਆਂ» (ਯੁਮ) ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ ਯੇਸ਼ੇ ਸੋਗਿਆਲ, ਇੱਕ ਤਿੱਬਤੀ ਰਾਣੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮੁੱਖ ਚੇਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਮਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਦਾਰਵਾ, ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ। ਯੇਸ਼ੇ ਸੋਗਿਆਲ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਅਨੇਕ ਟਰਮਾ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਲੇਖਿਕਾ ਜਾਂ ਸੰਕਲਨਕਾਰ ਮਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਜੀਵਨੀ («Lady of the Lotus-Born») ਅੱਜ ਦੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ। ਖੋਜਕਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪਕ।

ਜੈਨੇਟ ਗਿਆਤਸੋ «Women in Tibet» (Bloomington 2005) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਭੇਦਿਤ ਪਾਠ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਯੇਸ਼ੇ ਸੋਗਿਆਲ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਭਾਵਿਤ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਾਹਿਤਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿੰਗਾਰੀ ਗਈ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ-ਗ੍ਰੰਥ (ਟਰਮਾ)

ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਮਸੰਭਵ ਨੇ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਯੁੱਗਾਂ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਅਨੇਕ ਸਿੱਖਿਆ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਲੁਕੋ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ «ਖ਼ਜ਼ਾਨਿਆਂ» (ਟਰਮਾ) ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ (ਤੇਰ) ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ (ਗੋਂਗਟੇਰ) ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਭੌਤਿਕ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ, ਚੱਟਾਨਾਂ, ਮੂਰਤੀਆਂ ਜਾਂ ਜਲ-ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਜੀਵਨ-ਕਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ-ਨਿਯਤ ਸ਼ੌਧਕਰਤਾਵਾਂ (ਤੇਰਤੋਨ) ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਮਾਨਸਿਕ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ «ਚੇਤਨਾ-ਅਵਸਥਾ» ਵਿੱਚ ਛਾਪੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿੱਖਿਆ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਦਮਸੰਭਵ ਤੋਂ ਆਏ ਹੋਏ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪਾਠ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਜਾਂਚ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਟਰਮਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ «ਖੁੱਲ੍ਹੀ» ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੰਦ ਭਾਰਤੀ ਤੰਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵਜਰਯਾਨ ਸਾਧਨਾ

ਪਦਮਸੰਭਵ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੋੜੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ’ਤੇ «ਮਹਾਨ ਸੰਪੂਰਨਤਾ» (ਜ਼ੋਗਚੇਨ) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨਿੰਗਮਾ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸਿੱਖਿਆ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸੰਚਾਰ-ਸ਼ਾਖਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਈ ਉੱਚ ਯੋਗ-ਤੰਤਰ ਵੀ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ-ਸਮੂਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਵਜਰਕੀਲਾਯ-ਤੰਤਰ।

ਵਿਹਾਰਕ ਰੂਪ ਹੈ «ਗੁਰੂ-ਯੋਗ» (ਲਾਮਾ-ਯੋਗ), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਪਦਮਸੰਭਵ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਬੁੱਧਾਂ, ਬੋਧੀਸਤਵਾਂ ਅਤੇ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਸੱਤ ਅੱਖਰਾਂ ਵਾਲਾ ਮੂਲ ਮੰਤਰ «ਓਮ ਆਹ ਹੁੰ ਵਜਰ ਗੁਰੂ ਪਦਮ ਸਿੱਧੀ ਹੁੰ» ਪੂਰੀ ਨਿੰਗਮਾ ਸਾਧਨਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤ ਦੀਆਂ ਗੈਰ-ਨਿੰਗਮਾ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਫੈਲਾਅ

ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੀ ਪੂਜਾ ਭੂਟਾਨ, ਸਿੱਕਿਮ, ਲਦਾਖ ਅਤੇ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਪਠਾਰ ਦੇ ਤਿੱਬਤੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਭੂਟਾਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੇਂਦਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਪਾਰੋ ਘਾਟੀ ਦੀ ਖੜ੍ਹੀ ਢਲਾਣ ’ਤੇ ਸਥਿਤ ਟਾਕਸਾਂਗ ਮੰਦਿਰ («ਟਾਈਗਰ ਦਾ ਆਲਾ») ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਥਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਬਾਘਣੀ ’ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਧਿਆਨ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੱਠਵੇਂ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ «ਤਾਂਬੇ-ਰੰਗ ਦਾ ਪਹਾੜ» (ਜ਼ਾਂਗਦੋਕ ਪਲਰੀ) ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਭੂਮੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਮਿਤਾਭ ਦੇ ਸੁਖਾਵਤੀ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਧਕਾਂ ਲਈ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਜਨਮ ਦੇ ਟਿਕਾਣੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾ

ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉੱਤਰ ਦੇਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਤਸਵੀਰ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਕਿਸੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ’ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ। ਰਾਬਰਟ ਮਾਇਰ ਅਤੇ ਕੈਥੀ ਕੈਂਟਵੈਲ ਨੇ ਕਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ («The Padmasambhava Cycle», Oxford 2013) ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਪਦਮਸੰਭਵ ਪੂਜਾ ਦਾ ਫੈਲਾਅ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਸਿਆਸੀ ਉਲਟ-ਫੇਰਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ।

ਕੇਂਦਰੀ ਸੱਤਾ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵਧਦੀ ਗਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੇਸ਼-ਵਿਆਪੀ ਰਖਵਾਲਾ ਸੰਤ ਵਜੋਂ ਤਿੱਬਤ ਨੂੰ ਰਾਜਵੰਸ਼ੀ ਢਾਂਚਿਆਂ ਤੋਂ ਪਰਾਏ ਇੱਕ ਪਹਿਚਾਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯਾਰਲੁੰਗ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ «ਹਨੇਰੇ ਯੁਗਾਂ» ਵਿੱਚ ਪਦਮਸੰਭਵ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਏਨਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਫੈਲਾਅ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ।

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ

ਸਾਮਯੇ ਅਤੇ «ਤਿੰਨ ਰਤਨ»

ਸਾਮਯੇ ਮੰਦਿਰ, ਲਹਾਸਾ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 50 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲਾ ਤਿੱਬਤੀ ਮੰਦਿਰ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪਦਮਸੰਭਵ, ਸ਼ਾਂਤਰਕਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਤ੍ਰਿਸੋਂਗ ਦੇਤਸੇਨ ਦੀ ਰਚਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਤਿੰਨ ਦਾ ਸਮੂਹ («ਤਿੰਨ ਰਤਨ», ston pa gsum) ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਹੈ, ਇਹ ਤਾਂਤਰਿਕ ਜਾਦੂ (ਪਦਮਸੰਭਵ), ਮੰਦਿਰੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ (ਸ਼ਾਂਤਰਕਸ਼ਿਤ) ਅਤੇ ਰਾਜਸੀ ਸ਼ਕਤੀ (ਤ੍ਰਿਸੋਂਗ ਦੇਤਸੇਨ) ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਮੰਦਿਰ ਭਾਰਤੀ ਮੰਦਿਰ ਓਦਾਂਤਪੁਰੀ ਦੇ ਮਾਦਰੇ ’ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਮੰਡਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਮਾਊਂਟ ਮੇਰੂ ਮੰਦਿਰ ਹੈ, ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਗਿਰਜੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਵਾਲੀ ਦੀਵਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ 108 ਸਤੂਪ ਹਨ।

ਕਈ ਵਾਰ ਢਾਹੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ 1959 ਦੇ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਦੀ ਕਈ ਵਾਰ ਬਹਾਲੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਮਸ਼ਹੂਰ «ਸਾਮਯੇ ਦੀ ਸਭਾ» (792 ਤੋਂ 794) ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਭਾਰਤੀ ਰੂਪ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਭਾਰਤੀ ਤਾਂਤਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਲ ਤੈਅ ਕੀਤੀ।

ਸੰਚਾਰ-ਰੇਖਾਵਾਂ

ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆ-ਰੇਖਾਵਾਂ (man ngag) ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। «ਲੰਮੀ ਰੇਖਾ» (ring brgyud) ਪਦਮਸੰਭਵ ਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੁੱਖ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਲਗਾਤਾਰ ਮੌਖਿਕ ਸੰਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਮਾਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। «ਛੋਟੀ ਰੇਖਾ» (nye brgyud) ਖਜ਼ਾਨਾ-ਖੋਜੀਆਂ (tertön) ਰਾਹੀਂ, ਜੋ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਦਮਸੰਭਵ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

«ਸ਼ੁੱਧ ਦਰਸ਼ਨ ਰੇਖਾ» (dag snang brgyud), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂ ਸ਼ੁੱਧ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ’ਤੇ ਸਿੱਧੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤਿਹਰੀ ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਿੱਬਤੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸ਼ਨਾਂ, ਖਜ਼ਾਨਾ-ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਸੰਚਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਕਰਮਾ-ਕਾਗਿਊ, ਸਾਕਿਆ, ਗੇਲੁਗ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ’ਤੇ ਨਿੰਗਮਾ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਪਦਮਸੰਭਵ ਰੇਖਾ ਨੂੰ ਸਾਂਭਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵੀਹ ਸਦ-ਮਹਾਸਿੱਧ

ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਮਸੰਭਵ ਵੀਹ «ਮਹਾਸਿੱਧਾਂ» ਦੇ ਗੁਰੂ ਸਨ, ਭਾਵ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਤਾਂਤਰਿਕ ਯੋਗੀ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, «ਬਾਹਰੀ» (ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ) ਅਤੇ «ਅੰਦਰੂਨੀ» (ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਹ-ਵਿਦਿਆਰਥੀ)। ਪਹਿਲੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਯੇਸ਼ੇ ਸੋਗਿਆਲ, ਵੈਰੋਚਨ, ਨਯਾਕ ਜਨਾਨਾਕੁਮਾਰ, ਡਰੋਗਮੀ ਪਾਲਗੀ ਯੇਸ਼ੇ ਅਤੇ 8ਵੀਂ ਅਤੇ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਹੋਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤਿੱਬਤੀ ਯੋਗੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਇਹ ਸਮੂਹ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਦੁਨਹੁਆਂਗ-ਭੰਡਾਰ (8ਵੀਂ ਤੋਂ 10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦੇ ਪਾਠ, ਜੋ ਦੁਨਹੁਆਂਗ ਦੀਆਂ ਗੁਫਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲੇ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੈਨੇਟ ਗਿਆਤਸੋ ਅਤੇ ਸੈਮ ਵਾਨ ਸ਼ਾਈਕ ਨੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਨਹੁਆਂਗ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਤਿੱਬਤੀ ਜੀਵਨੀ-ਸਾਹਿਤ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪਦਮਸੰਭਵ ਅਤੇ ਬਾਰਦੋ ਥੋਦੋਲ

«ਤਿੱਬਤੀ ਮੌਤ-ਗ੍ਰੰਥ» (ਬਾਰਦੋ ਥੋਦੋਲ), ਜਿਸ ਦਾ ਸਬੰਧ ਇਸ ਦੇ ਕੋਲੋਫਨ ਵਿੱਚ ਪਦਮਸੰਭਵ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਹਿਤ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਰਵਾਇਤੀ ਧਾਰਨਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਤ, ਯੇਸ਼ੇ ਸੋਗਿਆਲ ਦੁਆਰਾ ਲੁਕਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਰਮਾ ਲਿੰਗਪਾ ਦੁਆਰਾ ਟੇਰਮਾ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪਦਮਸੰਭਵ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਲੇਖਕਤਵ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਾਠ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਕਲਨ ਰਚਨਾ ਹੈ।

ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੇਤਨਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੰਘਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹਦਾਇਤਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾਵਾਂ (ਬਾਰਦੋ) ਰਾਹੀਂ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਵਾਲਟਰ ਯੀਲਿੰਗ ਈਵਾਨਸ-ਵੈਂਟਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਹਿਲੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ (Oxford 1927) ਦਾ ਪੱਛਮੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ’ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਹੁਣ ਇਹ ਪੁਰਾਣਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸੰਸਕਰਣ ਰਾਬਰਟ ਥੁਰਮਨ ਨੇ 1994 ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਦੋਰਜੇ ਦ੍ਰੋਲੋ

ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੇ ਅੱਠ ਮੁੱਖ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਗੁਰੂ ਦੋਰਜੇ ਦ੍ਰੋਲੋ, ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਮਿਲਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਪਦਮਸੰਭਵ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਡਦੀ, ਗਰਭਵਤੀ ਬਾਘਣ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਚਮੜੀ ਗੂੜ੍ਹੇ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦੀ, ਤਿੰਨ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਵਜਰ-ਫੁਰਪਾ ਲੈ ਕੇ ਹੈ।

ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਧਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਪਦਮਸੰਭਵ ਨੇ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੂਟਾਨ ਦੇ ਪਾਰੋ ਟਾਕਸਾਂਗ ਮੰਦਿਰ («ਬਾਘ ਦਾ ਆਲ੍ਹਣਾ») ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਪਾਰੋ ਘਾਟੀ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਖੜ੍ਹੀ ਚੱਟਾਨ ਉੱਤੇ ਬਣਿਆ ਹੈ।

ਦੋਰਜੇ ਦ੍ਰੋਲੋ ਦੀ ਪੂਜਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭੂਟਾਨ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਤਿੱਬਤੀ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਦਮਸੰਭਵ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਰੱਖਿਅਕ ਸ�਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪਦਮ ਬਕਾ' ਥਾਂਗ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ

«ਪਦਮ ਬਕਾ’ ਥਾਂਗ» (ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ) ਗੁਰੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜੀਵਨ-ਚਰਿਤਰ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਓਰਗਿਆਨ ਲਿੰਗਪਾ ਦੁਆਰਾ ਟਰਮਾ (ਲੁਪਤ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ-ਪਾਠ) ਵਜੋਂ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ 108 ਅਧਿਆਏ ਹਨ ਜੋ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੇ ਜਨਮ, ਸਿੱਖਿਆ, ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਾਈ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਐਨ-ਮਾਰੀ ਬਲੋਂਦੋ ਅਤੇ ਮੈਥਿਊ ਕੈਪਸਟਾਈਨ ਦੀ ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ ਸਰੋਤ ਦੀ ਪਾਠ-ਪਰਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰਤਾਂ 11ਵੀਂ ਤੋਂ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚਮਤਕਾਰੀ ਕਥਾਵਾਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਟਰਮਾ-ਲੜੀਆਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਹਨ। ਸਾਂਗਯੇ ਲਿੰਗਪਾ (14ਵੀਂ ਸਦੀ) ਦਾ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਸਰੋਤ «ਪੇਮਾ ਕਾਥਾਂਗ ਯਿਗੇਸ ਸਿਨਮਾ» (ਸੱਤ ਅਧਿਆਏ) ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਕਥਾ-ਪਰਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਪਾਠ ਪੱਛਮੀ ਹਿਮਾਲਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਕਿਮ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਭੂਟਾਨ ਦੇ ਸੇਚੂ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੌਰਾਨ।

ਅੱਠ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ

ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੇ ਅੱਠ ਪ੍ਰਗਟ ਰੂਪ (ਗੁ ਰੂ ਮਤਸ਼ਾਨ ਬ੍ਰਗਿਆਦ) ਇਹ ਹਨ: ਗੁਰੂ ਤਸੋਕਯੇ ਦੋਰਜੇ (ਕਮਲ ਵਿੱਚ ਜੰਮੇ), ਗੁਰੂ ਸ਼ਾਕਯ ਸੇਂਗੇ (ਭਿਖੂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ), ਗੁਰੂ ਪਦਮਸੰਭਵ (ਇੰਦਰਭੂਤੀ ਦੇ ਮਹਲ ਵਿੱਚ), ਗੁਰੂ ਪਦਮਾਕਰ (ਸਾਧਨਾ-ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ), ਗੁਰੂ ਦੋਰਜੇ ਦ੍ਰੋਲੋ (ਗੁੱਸੇ ਵਾਲਾ ਰੂਪ), ਗੁਰੂ ਨਿਮਾ ਓਜ਼ੇਰ (ਬੌਧ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ), ਗੁਰੂ ਸੇਂਗੇ ਦ੍ਰਾਦੋਕ (ਸ਼ੇਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼) ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਲੋਦੇਨ ਚੋਕਸੇ (ਜੀਵਨ ਦਾ ਅੰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ)।

ਹਰ ਰੂਪ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ-ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ-ਬਿੰਦੂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਠ-ਬਣਤਰ 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸੰਹਿਤਾਬੱਧ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਆਰੀ ਹੈ। ਇਹ ਮਹਾਯਾਨ ਦੇ ਅੱਠ ਮਹਾਨ ਬੋਧੀਸੱਤਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਬਿਨਾਂ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ। ਰੋਜਰ ਜੈਕਸਨ ਨੇ ਇਸ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤੀ ਗੁਰੂ-ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸੁਚੇਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਾਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ।

ਯੇਸ਼ੇ ਤਸੋਗਯਾਲ, ਲੇਖਿਕਾ ਅਤੇ ਸਹਿ-ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ

ਯੇਸ਼ੇ ਤਸੋਗਯਾਲ (ਲਗਭਗ 757 ਤੋਂ 817), ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਸਾਥਣ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਸ਼ਿਸ਼ਾ, ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਟਰਮਾ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਲੇਖਿਕਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੂੰ ਚੱਟਾਨਾਂ, ਝੀਲਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖੀ ਪੁਨਰਜਨਮਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤ-ਧਾਰੇ ਵਿੱਚ ਲੁਕੋ ਦਿੱਤੀਆਂ।

ਜੈਨੇਟ ਗਿਆਤਸੋ («Apparitions of the Self», Princeton 1998) ਨੇ ਯੇਸ਼ੇ ਤਸੋਗਯਾਲ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਣੀ ਟਰਟੋਨ-ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਲਈ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਜੀਵਨ-ਚਰਿਤਰ «Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar» ਟਾਕਸ਼ਾਮ ਨੁਡੇਨ ਦੋਰਜੇ ਦੁਆਰਾ ਟਰਮਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜੀਵਨ-ਚਰਿਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਜੀਵਨੀ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਿਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿੱਬਤੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਥਾਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਟਰਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦਾ ਸਵਾਲ

ਟਰਮਾ ਪਰੰਪਰਾ, ਨਿੰਗਮਾ ਸਕੂਲ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸਤੰਭ, ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਕਿ ਪਦਮਸੰਭਵ ਅਤੇ ਯੇਸ਼ੇ ਤਸੋਗਯਾਲ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਲੁਕੋਈਆਂ ਸਨ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਤੈਅ ਕੀਤੇ «ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਖੋਜੀਆਂ» (ਟਰਟੋਨ) ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਸਨ।

ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਬੌਧ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਪਰਤ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ। ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦਾ ਸਵਾਲ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਜੈਨੇਟ ਗਿਆਤਸੋ ਨੇ «Apparitions of the Self» ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਟਰਮਾ ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ «ਭੂਮੀ-ਟਰਮਾ» (sa gter, ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ) ਅਤੇ «ਆਤਮਾ-ਟਰਮਾ» (dgongs gter, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ) ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਮਾਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੋਨਾਲਡ ਡੇਵਿਡਸਨ («Tibetan Renaissance», New York 2005) ਨੇ ਟਰਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤੀ ਪਹਿਚਾਣ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯਾਰਲੁੰਗ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਪਦਮਸੰਭਵ ਅਤੇ ਬਾਰਦੋ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ

ਪਦਮਸੰਭਵ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਥੰਮ੍ਹ ਬਾਰਦੋ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਹੈ। «ਬਾਰਦੋ ਥੋਦੋਲ» (ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸੁਣ ਕੇ ਮੁਕਤੀ, ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ «ਤਿੱਬਤੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਪੁਸਤਕ» ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ) ਨੂੰ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੀ ਟਰਮਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਰਮਾ ਲਿੰਗਪਾ ਨੇ ਖੋਜਿਆ ਸੀ।

ਪਾਠ ਛੇ ਬਾਰਦੋ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਕੋਲ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਆਖਰੀ ਕਦਮ ਚੁੱਕਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਬ੍ਰਾਇਨ ਕੁਏਵਾਸ («The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead», Oxford 2003) ਨੇ ਇਸ ਪਾਠ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰਚਨਾ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਵਾਲਟਰ ਵਾਈ. ਇਵਾਂਸ-ਵੈਂਟਸ (1927) ਅਤੇ ਕਾਜ਼ੀ ਦਾਵਾ ਸਾਮਦੁਪ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਨੁਵਾਦ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਜਾਣੀ ਗਈ।

ਇਸ ਪੱਛਮੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਨੇ ਬਾਰਦੋ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਆਪਣੀ ਹੀ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਸਾਧਨਾ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ।

ਪੰਜ ਟਰਟੋਨ ਰਾਜੇ

ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਪੰਜ «ਟਰਟੋਨ ਰਾਜਿਆਂ» (gter ston rgyal po lnga) ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਖੋਜੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਨਿਯਾਂਗਰੇਲ ਨਿਮਾ ਓਜ਼ੇਰ (1124 ਤੋਂ 1192), ਗੁਰੂ ਚੋਵਾਂਗ (1212 ਤੋਂ 1270), ਦੋਰਜੇ ਲਿੰਗਪਾ (1346 ਤੋਂ 1405), ਪਦਮਾ ਲਿੰਗਪਾ (1450 ਤੋਂ 1521) ਅਤੇ ਜਾਮਯਾਂਗ ਖਿਏਂਤਸੇ ਵਾਂਗਪੋ (1820 ਤੋਂ 1892)।

ਇਹਨਾਂ ਸਭਨਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪਾਠ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭੀਆਂ। ਗਿਣਤੀ ਦਾ ਢੰਗ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਕੂਲ ਹੋਰ ਨਾਮ ਜੋੜਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਸਾਂਗਯੇ ਲਿੰਗਪਾ, ਰਤਨਾ ਲਿੰਗਪਾ ਜਾਂ ਓਰਗਿਆਨ ਲਿੰਗਪਾ। ਇਹ ਟਰਟੋਨ ਲੜੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਤੈਅ ਕੀਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜੀਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਰਮ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਸੀ।

ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਕੀ ਪਦਮਸੰਭਵ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ? ਇਤਿਹਾਸਕ ਆਧਾਰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਲੱਗਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਜਾਂ ਮੱਧ-ਏਸ਼ਿਆਈ ਤੰਤਰ-ਗੁਰੂ, ਜੋ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤਿੱਬਤ ਪਹੁੰਚੇ। ਪਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜੀਵਨ-ਗਾਥਾ ਭਾਰੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਈ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕਰਨਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਤੇਰਮਾ (terma) ਕੀ ਹਨ? «ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ», ਸਿੱਖਿਆ-ਗ੍ਰੰਥ ਜਾਂ ਵਸਤੂਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਪਦਮਸੰਭਵ ਨੇ ਲੁਕਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ-ਖੋਜੀਆਂ (ਤੇਰਤਨ, tertön) ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਯਿੰਗਮਾ ਸਿੱਖਿਆ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੇ ਹਨ।

ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੇ ਮੰਤਰ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? «ਓਮ ਆਹ ਹੂਮ ਵਜਰਾ ਗੁਰੂ ਪਦਮ ਸਿੱਧੀ ਹੂਮ» ਦਾ ਭਾਵ-ਅਰਥ ਹੈ «ਓਮ ਆਹ ਹੂਮ, ਹੀਰੇ-ਗੁਰੂ ਕਮਲ, ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੋ, ਹੂਮ»। ਇਹ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਰੂ-ਯੋਗ ਸਾਧਨਾ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਅੱਜ ਪਦਮਸੰਭਵ ਕਿੱਥੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ? «ਤਾਂਬੇ-ਰੰਗੇ ਪਹਾੜ» (ਜ਼ਾਂਗਦੋਕ ਪਲਰੀ, Zangdok Palri) ਦੀ ਸ�਼ੁੱਧ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਸਾਧਕ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉੱਥੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲੈਣਗੇ।

ਪਦਮਸੰਭਵ, ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦਕਾਰ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ