Падмасамбхава

Исторически фон

Малкото съвременни на епохата източници споменават индийски или произхождащ от Одияна тантрически учител, поканен в Тибет по времето на цар Трисонг Децен (управлявал приблизително от 755 до 797 г.).

Одияна в днешните изследвания най-често се идентифицира с долината Сват в днешен Пакистан или с Одиша в Източна Индия. Царят се нуждаел от тантрик, защото индийският учител-монах Шантаракшита при строежа на първия тибетски манастир Самйе се сблъскал със съпротивата на местните духове.

Според преданието Падмасамбхава подчинил тези духове и ги включил в будистката система като защитни божества. Датата на основаването на Самйе традиционно се посочва като 779 г. Дейвид Снелгроув и Хю Ричардсън („A Cultural History of Tibet“, London 1968) считат това историческо ядро за правдоподобно, докато многобройните митологични украси приписват на по-късно формиране на легенди.

Най-подробните източници, Падма Тханг Йиг (Хрониката на Падма) и Пема Катанг, са предадени като „съкровищни текстове“ (терма) от школата на откривателите на съкровища (тертьон). Те са били „открити“ най-вече през XIV век от Оргиен Лингпа, а през XVII век — от други откриватели на съкровища.

Историческата надеждност на тези текстове е ограничена, но религиозното им влияние е било огромно. Джанет Гяцо в „Apparitions of the Self“ (Princeton 1998) изследва традицията терма като самостоятелна форма на религиозна легитимация, при която видения, скритост и повторно откриване изпълняват канонична функция.

Раждането от лотоса

Според традиционния разказ Падмасамбхава не бил роден от майка, а се появил като осемгодишно дете върху цвят на лотос сред езерото Дханакоша в страната Одияна.

Цар Индрабхути, който по това време без деца търсел скъпоценни камъни, намерил детето и го приел за свой син. Този разказ рязко контрастира с човешкото раждане на Шакямуни и подчертава изключителния статус на фигурата.

От религиознонаучна гледна точка този мотив трябва да се разглежда като типичен елемент от тантрическата агиография, който поставя „свръхестествения“ произход на учителя над биографичната фактичност.

Осемте проявления

Традицията изброява осем основни проявления на Падмасамбхава, които въплъщават неговите различни дейности в разни периоди от живота му или състояния на просветление.

Сред тях са Гуру Падма Гялпо (царственият), Гуру Лоден Чокше (напълно всезнаещият), Гуру Пема Джунгне (роденият от лотоса), Гуру Падмасамбхава (проявление на мира), Гуру Шакя Сенге (лъвът на Шакя, в облика на монах), Гуру Сенге Драдок (гърмящият лъв, в спор с еретици), Гуру Нима Озер (слънчев лъч, като йоги по гробищата), Гуру Дордже Дрольо (гневна проявление върху летяща тигрица).

Тези осем форми представляват систематизиран канон, който подрежда митологичното разнообразие на житието на Падмасамбхава.

Петте спътници

Важна роля в традицията за Падмасамбхава играят неговите пет „мъдростни спътници“ (юм). Най-известните са Йеше Цогял, тибетска царица, смятана за неговата главна ученичка и възлюбена, и Мандарава, индийска принцеса. Йеше Цогял е авторка или съставителка на множество терма-текстове, открити по-късно.

Нейното житие („Lady of the Lotus-Born“) е записано в познатата днес форма едва през XVII век. Изследователите обсъждат дали става дума за историческа личност или за религиозна персонификация.

Джанет Гяцо в „Women in Tibet“ (Bloomington 2005) застъпва диференцирано тълкуване, според което Йеше Цогял е историческа личност, но силно литературно оформена фигура.

Съкровищните текстове (терма)

По времето на престоя си в Тибет Падмасамбхава уж скрил множество учителски текстове, предназначени за бъдещите епохи. Тези „съкровища“ (терма) се делят на материални (тер) и умствени (гонгтер). Материалните са скрити в пещери, скали, статуи или водни течения и биват отново откривани в предопределени животи от предопределени откриватели на съкровища (тертьон).

Умствените са отпечатани в специално „душевно състояние“, което може да бъде пряко съзряно. Тази концепция е позволявала на по-късните поколения да легитимират нови учителски текстове като произхождащи пряко от Падмасамбхава, без да е възможна текстово-критична проверка.

От научна гледна точка традицията терма е пример за „отворена“ религиозна текстова традиция, за разлика от канонично затворената индийска тантрическа традиция.

Учение и практика на ваджраяна

Учението, свързвано с традицията на Падмасамбхава, обхваща преди всичко „Великото съвършенство“ (Дзогчен) — предаването, което се смята за най-висшата учителна система на школата Нингма. Освен това към корпуса на Падмасамбхава принадлежат няколко висши йога-тантри, например Тантрата на Ваджракилая.

Практическата форма е „гуру-йога“ (лама-йога), при която учениците съзерцават Падмасамбхава като въплъщение на всички Буди, бодхисатви и учители. Седмосричната коренна мантра „ом ах хум ваджра гуру падма сидди хум“ е широко разпространена в цялата практика на школата Нингма, а също и в останалите тибетски школи извън Нингма.

Разпространение извън Тибет

Падмасамбхава е почитан по еднакъв начин в тибетски по култура региони като Бутан, Сикким, Ладакх и монголското плато. В Бутан той е централната религиозна фигура — манастирът Такцанг („Тигрово гнездо“) на стръмния склон на долината Паро според традицията отбелязва мястото, където той медитирал върху тигрица.

Смята се, че осмият край на неговия живот е в „Медночервената планина“ (Зангдок Палри) — чисто поле, което съществува паралелно на Сукхавати на Амитабха и се смята за цел на прераждането на практикуващите след смъртта.

Религиознонаучна дискусия

Въпросът, до каква степен предаденият образ се основава на историческа личност, не може да бъде окончателно решен. Робърт Майер и Кати Кантуел показват в редица трудове („The Padmasambhava Cycle“, Оксфорд 2013), че разпространението на култа към Падмасамбхава е било в тясно взаимодействие с политическите преобразования в Тибет.

В периоди на слабост на централната власт значението на Падмасамбхава нараствало, защото като транслокален закрилник на Тибет той можел да предложи идентичност отвъд династическите структури. Тази функция обяснява отчасти защо традицията на Падмасамбхава получава такова широко разпространение именно през „тъмните векове“ след разпадането на царството Ярлунг през 9. век.

Източници и допълнителна литература

Самйе и „Трите скъпоценности“

Манастирът Самйе, разположен на около 50 километра югоизточно от Лхаса, е първият тибетски манастир и по традиция се счита за дело на Падмасамбхава, Шантаракшита и краля Трисонг Децен.

Тази тройка („три скъпоценности“, ston pa gsum) е каноничен елемент в тибетската религиозна памет и представя съчетанието на тантрическата магия (Падмасамбхава), монашеската дисциплина (Шантаракшита) и кралската власт (Трисонг Децен).

Манастирът е изграден по образец на индийския манастир Одантапури, а планът му представлява мандала с храма на планината Меру в центъра, четири главни параклиса по посоките на света и ограждаща стена с 108 ступи.

След няколко разрушения, последното от които по време на въстанието през 1959 година, манастирът е възстановяван многократно. Прочутият „Събор в Самйе“ (792–794 година) решава спора между индийската и китайската форма на будизма в полза на индийската, което определя дълготрайната насоченост на тибетския будизъм към индийската тантрическа традиция.

Линиите на предаване

Учителните линии на Падмасамбхава (man ngag) се разделят на три главни разклонения. „Дългата линия“ (ring brgyud) води от Падмасамбхава през историческите главни ученици до наши дни чрез непрекъснато устно предаване. „Късата линия“ (nye brgyud) минава през откривателите на съкровища (тертьони), които установяват пряк контакт с Падмасамбхава чрез видения и по този начин скъсяват пътя на предаването.

„Чистата линия на видението“ (dag snang brgyud), при която учителите получават указания направо чрез чисто възприятие. Тази трочленна структура е характерна тибетска конструкция, обединяваща в една система видения, открити съкровища и устно предаване. Школите Карма Кагю, Сакя, Гелуг и особено Нингма поддържат свои собствени линии на Падмасамбхава.

Двадесетте сад-махасидхи

Смята се, че Падмасамбхава е бил учител на двадесет „махасидхи“ — тантрически йоги, постигнали най-висока реализация. Те обикновено се разделят на две групи: „външните“ (ученици в Тибет) и „вътрешните“ (съученици в Индия). Първата група включва Йеше Цогял, Вайрочана, Няк Джнянакумара, Дрогми Палги Йеше и други исторически документирани тибетски йоги от 8. и 9. век.

Тази група е сравнително добре потвърдена от гледна точка на историята на религията — текстовете от находката в Дунхуан (8.–10. век), произхождащи от пещерите край Дунхуан, потвърждават някои от тези имена. Джанет Гятсо и Сам ван Шайк анализират в редица изследвания връзката между дунхуанските находки и по-късната тибетска агиография.

Падмасамбхава и Бардо Тхьодол

„Тибетската книга на мъртвите“ (Бардо Тхьодол), приписвана в своя колофон на Падмасамбхава, е едно от най-известните произведения на тибетската религиозна литература на Запад.

Според традиционната представа тя е написана от Падмасамбхава, скрита от Йеше Цогял и открита отново през 14. век от Карма Лингпа като терма. Научно приписването на Падмасамбхава е несигурно — текстът в днешния му вид е компилация от края на 14. век.

Той описва фазите, през които преминава съзнанието след смъртта, и дава указания как умиращият или близките му могат да подпомогнат пътуването на съзнанието през преходните състояния (бардо).

Първият английски превод на Уолтър Йилинг Ивънс-Уенц (Оксфорд, 1927) е имал значително влияние върху западната духовност, но днес е филологически остарял. Съвременно и надеждно английско издание е представено от Робърт Търман през 1994 година.

Гневната форма Дордже Дроло

Една от осемте главни манифестации на Падмасамбхава, Гуру Дордже Дроло, е получила особено внимание в съвременната тибетска религиозност. Тази гневна форма представя Падмасамбхава, яздещ летяща бременна тигрица, с тъмночервена кожа, три очи и оръжие във вид на диамантен кинжал пурба.

Иконографската основа произлиза от преданието, според което Падмасамбхава в тази форма е основал манастира Паро Такцанг („Тигрово гнездо“) в Бутан, изграден на отвесен склон над долината Паро.

Почитането на Дордже Дроло е особено разпространено в Бутан и в източните тибетски провинции. Той въплъщава преобразуващата сила, с която Падмасамбхава превръща враждебните сили в защитни пазители.

«Падма кха тханг» като основен източник

«Падма кха тханг» (Книга на словата на Падмасамбхава) е най-подробната агиография на учителя. Тя е открита от Оргян Лингпа през 14 век като терма (скрит съкровищен текст) и съдържа 108 глави, описващи раждането, учителската дейност, чудотворните деяния и заминаването на Падмасамбхава. Изследванията на Анн-Мари Блондо и Матю Капстейн разглеждат текстовите пластове на този източник.

Докато по-старите пластове датират от 11 до 12 век, много от разказите за чудеса са допълнения от по-късните терма линии. Паралелният източник «Пема Катанг Йигес Цинма» (Седем глави) на Сангйе Лингпа (14 век) предлага алтернативен разказен пласт. Двата текста продължават да се рецитират литургично в Западните Хималаи и в Сиким и до днес, най-често по време на празниците Цечу в Бутан.

Осемте манифестации в детайли

Осемте форми на проявление на Падмасамбхава (гу ру мцхан гйад) са: Гуру Цокйе Дордже (роден от лотоса), Гуру Шакя Сенге (в монашеска форма), Гуру Падмасамбхава (в двореца на Индрабхути), Гуру Падмакара (в периода на практиката), Гуру Дордже Дроло (гневна форма), Гуру Нима Йозер (в будистко озарение), Гуру Сенге Драдок (Лъвски глас) и Гуру Лоден Чоксей (Завършителят на живота).

Всяка манифестация се отнася към определен етап на учение и определен акцент в практиката. Тази осемчастна структура е кодифицирана през 12 век и е стандартизирана в тибетските храмови стенописи. Тя не случайно съответства на осемте велики бодхисатви на Махаяна. Роджър Джаксън е интерпретирал тази структурна аналогия като съзнателно вграждане на индийската бодхисатвска схема в тибетското учение за гуру.

Йеше Цогял като писателка и съучителка

Йеше Цогял (около 757 до 817), духовната спътница и главна ученичка на Падмасамбхава, се смята за писателка на най-важните терма текстове. Според преданието тя записала всички учения на Падмасамбхава благодарение на своята способност да ги помни и част от тях скрила в скали, езера и в потока на съзнанието на неговите бъдещи прераждания.

Джанет Гятсо («Apparitions of the Self», Принстън 1998) анализира функцията на Йеше Цогял като образец за по-късно възникналата категория на терма-жените.

Нейната агиография «Мкха’ ‘гро йе ше мцхо ргял гйи рнам тхар» е разкрита като терма от Такшам Нуден Дордже и е една от малкото подробни женски биографии в тибетската религиозна литература. Тя съчетава биографични елементи с визионерска теология и заема особено място в историята на тибетската литература.

Терма-традицията и въпросът за автентичността

Терма-традицията, централен стълб на школата Нингма, се основава на представата, че Падмасамбхава и Йеше Цогял са скрили учения, които на по-късен етап се преоткриват от предопределени «съкровищооткриватели» (тертон).

Тази традиция е създала от 11 до 20 век самостоятелен пласт будистка литература. Въпросът за автентичността се обсъжда както в рамките на самата традиция, така и в съвременните изследвания.

Джанет Гятсо в «Apparitions of the Self» твърди, че терма текстовете трябва да се разграничават на «земни терма» (са гтер, материални находки) и «духовни терма» (дгонгс гтер, визионерски откровения).

Двете категории изискват различни филологически и научни методи. Роналд Дейвидсън («Tibetan Renaissance», Ню Йорк 2005) поставя терма-традицията в по-широкия контекст на тибетското изграждане на идентичност, започнало през 11 век след разпадането на царството Ярлунг.

Падмасамбхава и учениятата за бардо

Централен стълб на традицията на Падмасамбхава е учението за бардо, междинното състояние между смъртта и прераждането. «Бардо Тьодол» (Освобождение чрез слушане в междинното състояние, на Запад известна като «Тибетска книга на мъртвите») се предава като терма на Падмасамбхава, открита от Карма Лингпа през 14 век.

Текстът описва шест фази на бардо, в които съзнанието има възможност да направи последните стъпки към освобождението.

Брайън Куевас («The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead», Оксфорд 2003) подробно реконструира историята на текста и показва, че произведението става известно на Запад едва чрез Уолтър Й. Еванс-Уенц (1927) и превода на Кази Дауа Самдуп, изготвен за него.

Тази западна рецепция води до собствена традиция на тълкуване на бардо, която не винаги е съвместима с традиционната практика.

Петимата тертон-царе

Тибетската традиция познава петима «тертон-царе» (гтер стон ргял по лнга), считани за най-значимите съкровищооткриватели: Няндел Нима Йозер (1124 до 1192), Гуру Чьованг (1212 до 1270), Дордже Лингпа (1346 до 1405), Падма Лингпа (1450 до 1521) и Джамянг Кхйенце Уангпо (1820 до 1892).

Заедно те са преоткрили хиляди текстове и практически традиции. Броенето варира в различните източници, а някои школи добавят и други имена, като Сангйе Лингпа, Ратна Лингпа или Оргян Лингпа. Тази линия на тертон не се разбира като апостолска приемственост, а като поредица от предопределени преоткриватели, чиято карма от времето на Падмасамбхава е била насочена именно към тази функция.

Често задавани въпроси

Историческа личност ли е бил Падмасамбхава? Историческото ядро е правдоподобно: индийски или централноазиатски учител по тантра, който в края на 8. век пристига в Тибет. Обстойно разказаното жизнеописание обаче е силно оформено от легенди и в повечето детайли не подлежи на историческа проверка.

Какво са терма? „Съкровища“ — учения или предмети, които според традицията Падмасамбхава е скрил и които по-късно се откриват отново от предопределени за това откриватели на съкровища (тертон). Те са важна част от учебната традиция на школата Нингма.

Какво означава мантрата на Падмасамбхава? „Ом ах хум ваджра гуру падма сидхи хум“ означава приблизително „ом ах хум, диамантен учителю Лотос, дари ми осъществяване, хум“. Това е една от най-важните мантри в тибетския будизъм и се произнася в практиката гуру-йога.

Къде живее Падмасамбхава днес според традицията? В чистия свят на „Меднооцветената планина“ (Зангдок Палри), който съществува паралелно на човешкия свят. Практикуващите се надяват накрая да се прераждат там.

Падмасамбхава, основоположник на тибетския будизъм

Съдържание