Surya, zeul soarelui în hinduism
Surya este un zeu al soarelui în hinduism, care străbate zilnic cerul cu carul său tras de cai. Surya este zeul soarelui în hinduism. Numele său înseamnă literal „Soare”.
El este una dintre puținele divinități venerate în mod continuu din epoca Rig Vedei până în prezent. Surya traversează zilnic bolta cerească cu un car tras de șapte cai.
Este considerat dătătorul vieții, al sănătății, al iluminării și al vizibilității lumii. În hinduismul clasic, el formează împreună cu Shiva, Vishnu, Devi și Ganesha Panchayatana-Puja, venerarea celor cinci divinități principale. Din perspectiva științei religiilor, Surya este considerat cel mai important exemplu al conexiunilor indo-iraniene, deoarece corespondentul său iranian, Mithra, îi este înrudit îndeaproape.
Cuprins
Mit și origine
În Rig Veda, Surya este una dintre divinitățile centrale. Imnurile închinate lui, în special Rig Veda 1.50, 1.115 și 10.37, îl descriu ca „ochiul atotveditor al cerului”, ca „dătătorul luminii”, ca „tatăl zeilor și al oamenilor”.
În vedismul timpuriu există mai multe forme ale soarelui: Surya (soarele ca disc vizibil), Savitr (forța solară vitalizatoare), Mitra (aspectul protector al contractelor), Pushan (aspectul călăuzitor al drumurilor), Vivasvat (aspectul luminiscent primordial). Această multiplicitate reflectă complexitatea cultului solar vedic.
În tradiția clasică, aceste aspecte sunt reunite sub numele Surya, cu Savitr și Vivasvat ca nume alternative ale sale. Tatăl său este Kashyapa, unul dintre cei șapte mari înțelepți (Saptarishis), iar mama sa este Aditi, mama tuturor Adityelor (zeilor soarelui).
Surya aparține astfel clasei Adityelor, cei doisprezece zei ai soarelui, care în tradiția ulterioară reprezintă fiecare câte o lună a anului.
Soțiile sale sunt Sanjna (numită și Saranyu, fiica lui Tvashtar) și slujnica acesteia, Chhaya („Umbra”). Cu Sanjna l-a zămislit pe Yama (zeul morților), pe Yami (Yamuna, zeița râului Yamuna) și pe Vaivasvata Manu (strămoșul omenirii actuale). Cu Chhaya l-a zămislit pe Shani (Saturn), pe Tapati și pe Vishti.
Genealogia are o mare importanță din perspectiva istoriei religiilor, deoarece stabilește soarele ca tată al zeului morților și al strămoșului omenirii. Wendy Doniger a analizat în „Hindu Myths” (1975) această genealogie ca pe o cheie a cosmologiei vedice.
Evoluția istorico-religioasă a cultului solar în India este unul dintre cele mai complexe subiecte ale indologiei. În Rig Veda există în paralel mai multe forme ale soarelui: Surya ca disc solar vizibil, Savitr ca forță vitalizatoare, Mitra ca aspect etico-contractual, Pushan ca putere protectoare a drumurilor, Vivasvat ca soare primordial, ancorat cosmologic.
Această multiplicitate este interesantă din perspectivă fenomenologică: soarele ca fenomen empiric central este înțeles în mai multe aspecte, fiecare cu funcție proprie și ancorare cultică proprie.
Epoca Kushana (secolele I-III d.Hr.) a adus o cotitură decisivă. Influențele irano-scitice prin intermediul Imperiului Sasanid și poziția de mediator a Asiei Centrale au marcat forma iconografică a lui Surya. Cizmele, mantia și costumul persan din cele mai vechi reliefuri ale lui Surya (Bhumara, Mathura) trimit direct la acest schimb cultural.
Heinrich von Stietencron a identificat în „Indische Sonnenpriester” (1966) brahmanii Sakaldwipiya, un subgrup brahminic care își trasează originea la preoți iranieni-magici ai soarelui, ca mărturie istorică a acestei influențe transculturale.
Simboluri și atribute
Atributul distinctiv al lui Surya este carul său tras de șapte cai. Cei șapte cai întruchipează cele șapte culori ale luminii solare, cele șapte raze sau cele șapte zile ale săptămânii. Vizitiul său este Aruna, „Cel Roșiatic”, identificat și cu zorile. Aruna stă între Surya și cai.
Surya este reprezentat de obicei cu două sau patru brațe. În mâini ține două flori de lotus în deplină înflorire, care întruchipează radiația sa solară. Veșmântul său este roșu sau auriu, iar podoabele sunt din aur. Pe piept poartă un model de raze, iar din el emană raze de lumină.
Un atribut important este nimbus-ul sau aureola sa, o coroană de lumină în jurul capului. Această aureolă este una dintre cele mai vechi trăsături iconografice ale lui Surya și apare deja în reliefurile din epoca Kushana (secolele I-III d.Hr.). Ea are paralele și în iconografia budistă și creștină.
O particularitate iconografică neobișnuită este că Surya poartă cizme în multe reprezentări indiene. Aceste cizme trimit la influența irano-scitică din epoca Kushana, când cultul solar a fost influențat de tradițiile mithraic-iraniene din Asia Centrală.
Acest detaliu iconografic constituie un indiciu important al interconectării transculturale a cultului solar. John Marshall, Stella Kramrisch și Heinrich von Stietencron au documentat bine această conexiune.
Cult și venerare
Principala sărbătoare a lui Surya este Makara Sankranti (mijlocul lunii ianuarie), care marchează începutul ciclului solstițial, când soarele intră în Capricorn (Makara). În sudul Indiei, sărbătoarea este celebrată ca Pongal, în vestul Indiei ca Uttarayan, în nordul Indiei ca Sankranti sau Khichdi. În toate formele sale, aceasta vizează soarele, recolta și un nou început.
O a doua sărbătoare importantă este Chhath Puja (în special în Bihar, Jharkhand, estul Uttar Pradesh, Nepal), celebrată în noiembrie. Femeile postesc patru zile, stau în apă și se roagă lui Surya la răsărit și la apus. Chhath se numără printre cele mai importante sărbători religioase din nordul Indiei și este una dintre puținele sărbători dedicate aproape exclusiv cultului solar.
Cele mai importante temple ale lui Surya din India sunt Templul Solar din Konark (Odisha, secolul al XIII-lea, Patrimoniu UNESCO), Templul Solar din Modhera (Gujarat, secolul al XI-lea) și Templul Solar din Martand (Kashmir, secolul al VIII-lea). Templul din Konark este conceput ca un impozant car de piatră cu doisprezece roți și șapte cai și este considerat una dintre capodoperele arhitecturii sacre indiene.
Practica zilnică a lui Surya Namaskar (salutul soarelui), o succesiune de douăsprezece poziții yogice, este una dintre cele mai cunoscute practici hinduiste din întreaga lume. Inițial un element liturgic al ritualurilor vedice Sandhya Vandana (rugăciunea de dimineață), Surya Namaskar s-a răspândit în practica modernă a yoga ca exercițiu corporal. Cele douăsprezece mantre asociate acestuia (câte un nume al lui Surya) sunt recitate în timpul executării.
Gayatri Mantra (Rig Veda 3.62.10) este una dintre cele mai sfinte mantre ale hinduismului și se adresează lui Savitr, o formă a lui Surya: „Să medităm la lumina strălucitoare a divinului Savitr, care să ne ilumineze gândurile.” Această mantră este recitată de mai multe ori pe zi mai ales de brahmani și este considerată cea mai importantă rugăciune vedică.
Mituri importante
Mitul central mit este povestea lui Surya și Sanjna. Sanjna nu putea suporta lumina orbitoare a soțului său, a creat o dublură (Chhaya, „umbră”) și a fugit în pădure, unde s-a transformat într-o iapă și a practicat asceza.
Surya a observat schimbul abia târziu, când Chhaya și-a tratat diferit propriii copii ai lui. L-a căutat pe Sanjna, a găsit-o sub formă de iapă și s-a transformat el însuși într-un armăsar.
Din această unire s-au născut Ashvinii, medicii și călăreții divini. Ulterior, Surya s-a dus la Tvashtar (tatăl Sanjnei), iar acesta a șlefuit o parte din strălucirea lui Surya, pentru ca Sanjna să îl poată suporta pe soțul ei.
Din razele șlefuite, Tvashtar a forjat arme pentru zei. Acest mit este elaborat în Markandeya Purana, în Vishnu Purana și în Bhagavata Purana.
Un al doilea mit este cel al lui Karna, primul fiu al lui Kunti din Mahabharata.
Kunti, înzestrată în tinerețe de înțeleptul Durvasa cu o mantră care chema orice zeu, a încercat în taină această mantră și l-a invocat pe Surya. Surya a apărut și a zămislit cu ea pe Karna, care s-a născut cu o armură de aur și cercei din raze de soare.
Kunti, încă nemăritată, l-a abandonat pe Karna în râu. Karna a devenit figura tragică a Mahabharatei, un erou de partea greșită a războiului. Acest mit are o prezență enormă în arta, literatura și credința populară indiană.
Un al treilea mit îl leagă pe Surya de avatarul Krishna. În Bhagavata Purana se povestește că Krishna a intrat în conflict cu Satrajit, posesorul pietrei prețioase solare miraculoase Syamantaka. Piatra era un dar al lui Surya către Satrajit. Acest episod îl împletește pe Surya în narațiunile despre Krishna și subliniază importanța sa în cosmosul hindus clasic.
Narațiunea lui Karna din Mahabharata este una dintre cele mai dramatice narațiuni religioase ale literaturii indiene. Karna, născut ca fiu al lui Surya și al lui Kunti, este abandonat și crescut de un vizitiu. El devine unul dintre cei mai mari războinici ai timpului său, luptând însă de partea greșită (alături de Kauravi împotriva Pandavilor).
În războiul de la Kurukshetra moare prin mâna lui Arjuna, fratele său vitreg. Destinul tragic al lui Karna a primit nenumărate prelucrări în literatura indiană și în teatrul indian modern. El este figura eroică paradigmatică a mitologiei hinduse, a cărei măreție este trădată de împrejurările nașterii sale.
Din perspectiva sociologiei religiilor, narațiunea lui Karna are o importanță ridicată. Ea tematizează tensiunea dintre statutul de naștere (Karna este în realitate un prinț Kshatriya) și realitatea socială (el este tratat ca fiu al unui vizitiu, deci Sudra).
Această tensiune a fost adesea citită în tradiția indiană ca o critică la adresa sistemului rigid al castelor. Wendy Doniger a analizat în „The Hindus: An Alternative History” (2009) figura lui Karna ca exemplu al autocriticii hinduse față de sistemul castelor.
Relații în panteon
Surya este tatăl lui Yama (zeul morților), al Yamiei (zeița Yamuna), al lui Vaivasvata Manu (strămoșul omenirii actuale), al lui Karna (eroul din Mahabharata), al lui Shani (Saturn), al lui Sugriva (regele maimuțelor din Ramayana) și al Ashvinkumarilor (medicii divini). Această bogată paternitate îl face pe Surya una dintre divinitățile cele mai importante din punct de vedere genealogic ale hinduismului.
În raport cu celelalte divinități vedice, el se comportă cooperant. Indra, Agni, Varuna sunt tovarășii săi în panteonul vedic. În tradiția clasică târzie, Surya este uneori interpretat ca manifestare a lui Vishnu (Surya-Narayana) sau a lui Shiva (Surya-Bhairava), ceea ce reflectă tendința monistă crescândă a hinduismului.
Contraponderea lui Surya (în mitologia comparată) este luna, Soma sau Chandra. Ambii reglementează timpul și calendarul. În sistemul vedic, Soma este luna și totodată băutura rituală. Luminozitatea lui Surya și răcoarea lui Soma se opun ca principii complementare.
Receptare și influență
În literatura sanscrită clasică, Surya ocupă un loc central în numeroase opere. Narațiunea din Mahabharata despre Karna este una dintre cele mai tulburătoare. Kalidasa îi dedică lui Surya strofe în „Raghuvamsha”. Operele epice din Tamil Nadu, în special „Silappatikaram” și „Manimekalai” (secolele V-VI), îl invocă pe Surya ca putere cosmică centrală.
În secta Saura (secta veneratorilor lui Surya), activă între secolele V-XIV mai ales în Bihar, Bengal și Odisha, Surya se afla în centrul practicii religioase.
Această sectă dispunea de propriile texte, printre care Saura Purana. Astăzi secta există doar în vestigii, mai ales în rândul brahmanilor Sakaldwipiya, care formează un subgrup brahminic distinct în rândul veneratorilor lui Surya.
În budism, Surya a fost integrat în mai multe forme. Bodhisattva Suryaprabha („Radiația soarelui”) este una dintre figurile importante ale Mahayanei. În budismul tibetan, Surya apare ca Nyima, iar în tradiția chineză ca Tai Yang Xing Jun. Această răspândire transculturală demonstrează semnificația universală a cultului solar.
În artele vizuale, templele solare menționate (Konark, Modhera, Martand) sunt cele mai importante mărturii. Pe lângă acestea, există numeroase temple mai mici și reprezentări din epoca Gupta până în secolul al XIII-lea. În arta indiană modernă, mai ales în arta de bazar, Surya este omniprezent.
Încadrare din perspectiva științei religiilor
Surya aparține clasei Adityas, un vechi grup de divinități vedice, al cărui corespondent iranian îl constituie Aditya-Yazatas din Avesta. Legătura indo-iraniană este documentată în mod deosebit de bine din punct de vedere istoric.
Mithra (vedic Mitra, iranian Mithra) reprezintă cel mai important punct de convergență. Ambele divinități au funcții comune: protecția contractelor, aspecte solare, vigilență etică. În cultul roman al lui Mithras din epoca imperială (sec. I-IV d.Hr.) această veche tradiție solară a continuat să existe.
Heinrich von Stietencron a prezentat pe larg istoria cultului solar indian în lucrările „Indische Sonnenpriester” (1966) și „Surya” (1981). Influența iraniană și scitică din epoca Kushana a modelat forma iconografică a lui Surya (cu cizme și manta). Acest schimb cultural reprezintă unul dintre cele mai impresionante exemple de conexiuni transreligioase din Asia.
Din perspectiva fenomenologiei religiei, Surya se încadrează în cercul divinităților solare care apar în aproape toate culturile. Mircea Eliade a clasificat cultele solare în „Patterns in Comparative Religion” (1958) drept una dintre structurile religioase universale. Surya reprezintă principala manifestare hinduistă a acestui motiv universal, cu o legătură specială față de calculul timpului, vigilența etică și ordinea cosmică.
Legătura indo-iraniană a cultului solar constituie unul dintre subiectele cel mai bine documentate ale științei religiilor comparative. Mithra (vedic Mitra, iranian Mithra) este figura centrală de legătură. În ambele tradiții, Mithra reprezintă aspectul solar protector al contractelor, care supraveghează sinceritatea etică a oamenilor.
În cultul roman al lui Mithras din epoca imperială (sec. I-IV d.Hr.) această veche tradiție solară a continuat să existe într-o formă particulară de mistere. Cultul roman al lui Mithras era puternic marcat în mitologiile și iconografiile sale de originea iraniană a lui Mithra, însă s-a dezvoltat în mod independent, constituind o religie de sine stătătoare.
„Les mystères de Mithra” (1900) de Frans Cumont și „Mithras: The Secret God” (1963) de Maarten Vermaseren sunt lucrările clasice referitoare la această istorie transculturală.
Cercetările mai recente ale lui Roger Beck („The Religion of the Mithras Cult”, 2006) au descris conexiunea Mithra-Surya într-un mod mai nuanțat. Relațiile genetice directe sunt trasabile doar până la substratul indo-iranian, dezvoltările ulterioare urmând în mare parte căi independente.
Universalitatea cultului solar ca fenomen religios a fost descrisă fenomenologic de Mircea Eliade în „Patterns in Comparative Religion” (1958). Surya, Helios, Mithras, Sol Invictus, Aton, Inti (Inca), Amaterasu (Japonia) sunt variațiuni ale unui tip fundamental.
Specificul manifestării lui Surya în panteonul hinduist se remarcă prin combinarea preciziei astronomice (carul cu șapte cai), a vigilenței etice (mai ales în forma Mitra) și a centralității cosmologice.
Surse și literatură suplimentară
Surse primare: Rig Veda (în special 1.50, 1.115, 10.37, aproximativ 1500-1200 î.Hr.), Atharva Veda, Mahabharata (în special narațiunea despre Karna), Markandeya Purana, Vishnu Purana, Bhagavata Purana, Saura Purana. Opere: Aditya Hridayam (în Ramayana, Yuddha Kanda 105), Surya Sahasranama. Traduceri în limba engleză: Rig Veda de Stephanie Jamison/Joel Brereton (2014), Markandeya Purana de F. Eden Pargiter (1904).
Literatură secundară:
- Heinrich von Stietencron „Indische Sonnenpriester” (1966) și „Surya” (1981).
- David Kinsley „Hindu Goddesses” (1986, despre zeițele Aditya).
- Wendy Doniger „Hindu Myths” (1975).
- J. C. Heesterman „The Inner Conflict of Tradition” (1985).
- Vasudeva S. Agrawala „Solar Symbolism in the Vedas”.
Alte lucrări de referință în lista bibliografică.
