ਏਬੀਸੂ

ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਦੋਹਰਾ ਸੁਭਾਅ

ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਏਬੀਸੂ ਕਿਸੇ ਇਕ ਪੌਰਾਣਿਕ ਪਾਤਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ, ਸਗੋਂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਮੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪਛਾਣ ਦੇ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਅਹਿਮ ਰੂਪ ਹਿਰੂਕੋ ਅਤੇ ਕੋਟੋਸ਼ੀਰੋਨੁਸ਼ੀ ਹਨ।

ਹਿਰੂਕੋ, ਯਾਨੀ «ਜੋਂਕ-ਬੱਚਾ», «ਕੋਜਿਕੀ» ਅਤੇ «ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ» ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ, ਵਿਗੜੀ ਹੋਈ ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਵਾਲੀ ਔਲਾਦ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਖੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਿਆ, ਮਾਪਿਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਕੰਡਿਆਂ ਦੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਬਿਠਾ ਕੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਮੱਧਯੁਗੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਿਆਗੇ ਹੋਏ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਏਬੀਸੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੈਵੀਕਰਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਦਿਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਹਯੋਗੋ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਨਿਸ਼ੀਨੋਮੀਯਾ-ਜਿੰਜਾ ਹੈ।

ਕੋਟੋਸ਼ੀਰੋਨੁਸ਼ੀ, ਓਕੁਨੀਨੁਸ਼ੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, «ਕੋਜਿਕੀ» ਵਿੱਚ ਉਸ ਕਾਮੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਸਵਰਗੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਛੇਰੇ-ਕਾਮੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ। ਇਹ ਪਛਾਣ ਓਸਾਕਾ ਦੇ ਇਮਾਮੀਯਾ-ਏਬੀਸੂ-ਜਿੰਜਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅੱਜ ਤੱਕ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਰਕਾਰੀ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਦੇ।

ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮੂਲ

ਹਿਰੂਕੋ ਦੀ ਕਹਾਣੀ «ਕੋਜਿਕੀ» ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਸਵਰਗੀ ਥੰਮ੍ਹ ਦਾ ਚੱਕਰ ਕੱਟਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲਦੀ ਹੈ, ਪਹਿਲਾ ਜਨਮ ਵਿਗੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਨਲੀ ਦੀ ਕਿਸ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣਿਕ ਕਹਾਣੀ ਇੱਥੇ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਮੱਧਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਹਿਰੂਕੋ ਨੂੰ ਸੇਤਸੂ (ਅੱਜ ਦਾ ਹਯੋਗੋ) ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਪਹੁੰਚਾਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਮਛੇਰਿਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਗੋਦ ਲਿਆ ਅਤੇ ਏਬੀਸੂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੱਧਕਾਲੀ ਮੰਦਿਰ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਏਬੀਸੂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੀ ਹੋਈ «ਹਯੋਚਾਕੁ-ਸ਼ਿਨ» («ਕਿਨਾਰੇ-ਦੇਵਤੇ») ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਈਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨੈਲੀ ਨੌਮਨ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਕਿਨਾਰੇ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਕਈ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਮਛੇਰੇ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਖਾਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਆਈਨੂ ਪਰੰਪਰਾ (ਵ੍ਹੇਲ ਦੇਵਤਾ ਰੇਪੁਨ-ਕਾਮੁਈ ਨਾਲ) ਅਤੇ ਰਯੂਕਯੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ ਨੂੰ ਈਦੋ ਯੁਗ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੇਂ (17ਵੀਂ ਸਦੀ) ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਥਿਰ ਚਿੱਤਰਸ਼ਾਸਤਰ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਗੋਲਾਈਦਾਰ, ਮੁਸਕਰਾਉਂਦਾ ਚਿਹਰਾ, ਉੱਚੀ ਕਾਲੀ ਟੋਪੀ («ਕਾਜ਼ੋਰੀ-ਏਬੋਸ਼ੀ»), ਲਾਲ ਜਾਂ ਨੀਲੇ ਰੰਗ ਦਾ ਗੱਦੀਦਾਰ ਚੋਗਾ, ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੀ ਡੰਡੀ, ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਬ੍ਰੈਕਸਨ (ਤਾਈ)।

ਬ੍ਰੈਕਸਨ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ (ਜਾਪਾਨੀ «ਮੇਦੇਤਾਈ», «ਖੁਸ਼ੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ»), ਡੰਡੀ ਇਮਾਨਦਾਰ, ਸਬਰ ਵਾਲੀ ਕਮਾਈ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਕਈ ਵਾਰ ਏਬੀਸੂ ਚੌਲਾਂ ਦੀ ਪਿੰਨੀ ਜਾਂ ਚਟਾਨ ‘ਤੇ ਬੈਠਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਗੁਣ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਂ ਪੱਟੀ ਬੱਝੇ ਕੰਨ ਨਾਲ ਦਰਸਾਏ ਜਾਣ ਦਾ ਹੈ: ਏਬੀਸੂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਸੁਣਨ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਭਗਤ ਮੰਦਿਰ-ਘੰਟੀ ਵਜਾਉਂਦੇ ਸਮੇਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਅਕਸਰ ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ‘ਤੇ ਖੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸੁਣ ਸਕੇ। ਇਸ ਰਸਮ ਨੂੰ «ਏਬੀਸੂ-ਨੋ-ਮਿਮੀ-ਆਤੇ» ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਲੋਕ ਰੀਤ ਹੈ।

ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਦਿਰ

ਏਬੀਸੂ ਦੀ ਪੂਜਾ 3,500 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਹਨ। ਨਿਸ਼ਿਨੋਮੀਆ (ਹਯੋਗੋ) ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਿਨੋਮੀਆ-ਜਿੰਜਾ ਹਿਰੁਕੋ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਹੈ ਅਤੇ «ਤੋਕਾ ਏਬੀਸੂ» ਪਰਬ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਸਾਲ 9 ਤੋਂ 11 ਜਨਵਰੀ ਤੱਕ ਲੱਖਾਂ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ।

ਸਿਖਰ 10 ਜਨਵਰੀ ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਹੋਣ ਵਾਲੀ «ਫੁਕੂ-ਓਤੋਕੋ» («ਭਾਗਾਂ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ») ਦੌੜ ਹੈ: ਪੁਰਸ਼ ਮੁੱਖ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਭਵਨ ਤੱਕ ਦੌੜਦੇ ਹਨ, ਪਹਿਲੇ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ «ਸਾਲ ਦਾ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ» ਐਲਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਓਸਾਕਾ ਵਿੱਚ ਇਮਾਮੀਆ-ਏਬੀਸੂ-ਜਿੰਜਾ ਕੋਤੋਸ਼ੀਰੋਨੁਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ «ਤੋਕਾ-ਏਬੀਸੂ» ਵੀ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਵਪਾਰੀ ਗਿਲਡਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਵੀ। ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼੍ਰਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਯੋਤੋ-ਏਬੀਸੂ-ਜਿੰਜਾ, ਟੋਕਯੋ ਵਿੱਚ ਕਾਂਦਾ-ਮਯੋਜਿਨ (ਏਬੀਸੂ ਇੱਥੇ ਮੁੱਖ ਕਾਮੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ), ਸ਼ਿਮਾਨੇ ਵਿੱਚ ਮੀਹੋਗਾਹਾਮਾ ਅਤੇ ਏਬੀਸੂ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਟੋਕਯੋ-ਏਬੀਸੂ-ਜਿੰਜਾ (ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਟੋਕਯੋ ਦੇ ਏਬੀਸੂ ਖੇਤਰ ਦਾ ਨਾਮ ਇੱਕ ਬੀਅਰ ਫੈਕਟਰੀ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ 1890 ਵਿੱਚ «ਯੇਬੀਸੂ-ਬੀਅਰ» ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਟਿਕਾਣੇ ਦਾ ਨਾਮ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖਿਆ। ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ, ਗਲੀ ਦਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਮੁਹੱਲਾ ਅੱਜ ਵੀ ਇਹ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ੀਚੀਫੁਕੂਜਿਨ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ

ਸੱਤ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ (ਸ਼ੀਚੀਫੁਕੂਜਿਨ) ਦੇਰ ਮੱਧਯੁਗ (15ਵੀਂ ਸਦੀ) ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਏਬੀਸੂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਹ ਹਨ: ਦਾਈਕੋਕੁਤੇਨ (ਮਹਾਕਾਲ, ਭਾਰਤ, ਧਨ-ਦੌਲਤ), ਬਿਸ਼ਾਮੋਨਤੇਨ (ਵੈਸ਼੍ਰਵਣ, ਭਾਰਤ, ਯੋਧਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ), ਬੈਂਜ਼ਾਈਤੇਨ (ਸਰਸਵਤੀ, ਭਾਰਤ, ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ), ਫੁਕੁਰੋਕੁਜੂ (ਚੀਨ, ਲੰਬੀ ਉਮਰ), ਜੁਰੋਜਿਨ (ਚੀਨ, ਲੰਬੀ ਉਮਰ) ਅਤੇ ਹੋਤੇਈ (ਬੁਦਾਈ, ਚੀਨ, ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ)। ਇਹ ਸਮੂਹ ਸ਼ਿੰਤੋ, ਬੌਧ ਅਤੇ ਦਾਓਵਾਦੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਰੋਮਾਚੀ ਕਾਲ ਦੀ ਜਾਪਾਨੀ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ «ਤਕਾਰਾਬੁਨੇ» ਤਸਵੀਰ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਸੱਤ ਦੇਵਤੇ ਇੱਕ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਜਹਾਜ਼ ‘ਤੇ, ਜੋ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਰਾਤ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ «ਏਦੋ-ਮੇਈਸ਼ੋ-ਜ਼ੁਏ» (1834) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਹੈ।

ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਪਰਬ

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਰਬ 10 ਜਨਵਰੀ ਨੂੰ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਤੋਕਾ-ਏਬੀਸੂ ਹੈ (9 ਅਤੇ 11 ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦਾ ਜਸ਼ਨ), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੂਜਕ ਸਾਕੇ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਬ੍ਰੀਮ ਮੱਛੀ, ਬੀਨਜ਼, ਚਾਵਲ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੇ ਸਾਧਨ («ਫੁਕੂ-ਜ਼ਾਸਾ», ਭਾਗਾਂ ਵਾਲਾ ਬਾਂਸ ਛੋਟੇ ਚਾਵਲ ਦੇ ਗੋਲੇ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਸਿੱਕਿਆਂ ਨਾਲ) ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਬਾਂਸ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦਾਨ ਦੇ ਬਦਲੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਕਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਇੱਕ ਸਾਲ ਲਈ ਵਪਾਰਕ ਭਾਗ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ (20 ਅਕਤੂਬਰ ਜਾਂ ਇਲਾਕੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਨ ਤਾਰੀਖ) «ਏਬੀਸੂ-ਕੋ» ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਵਪਾਰੀ ਆਪਣੇ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਸਾਥੀਆਂ ਲਈ ਦਾਵਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬੀਤੇ ਸਾਲ ਲਈ ਏਬੀਸੂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਤਟ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮਛੇਰਿਆਂ ਦੇ ਪਰਬਾਂ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ ਨੂੰ ਮੌਸਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਭੇਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਏਦੋ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੌਰਾਨ «ਏਬੀਸੂ-ਦਾ-ਇਕੋ» («ਏਬੀਸੂ ਦੀਵਾ») ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਸਵੇਰੇ ਪਹਿਲੀ ਬ੍ਰੀਮ ਮੱਛੀ ਬਾਜ਼ਾਰ ਲੈ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਏਬੀਸੂ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕਰਨਾ ਰਵਾਇਤੀ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਏਬੀਸੂ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤਟ ਕਾਮੀ ਵਜੋਂ, ਏਦੋ ਕਾਲ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਪਾਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਸ਼ੀਚੀਫੁਕੂਜਿਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਜਾਪਾਨੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ।

ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕ੍ਰ ਅਤੇ ਬਰਨਹਾਰਡ ਸ਼ਾਈਡ ਨੇ ਕਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਵਪਾਰਕ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਕਲਾਊਸ ਫੋਲਮਰ ਨੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਹਿਰੁਕੋ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਮਛੇਰਿਆਂ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ਮੌਖਿਕ ਕਥਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਨੈਲੀ ਨਾਊਮਨ ਨੇ ਰਿਊਕਯੂ ਟਾਪੂਆਂ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤਟ ਦੇਵਤਿਆਂ («ਨਿਰਾਈਕਾਨਾਈ» ਸਮੂਹ) ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਏਬੀਸੂ ਦੀ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਹਰਮੀਜ਼ (ਯੂਨਾਨ) ਅਤੇ ਮਰਕਿਊਰੀਅਸ (ਰੋਮ) ਨਾਲ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪੋਸੀਡਨ ਅਤੇ ਨੈਪਚੂਨ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਲਕਸ਼ਮੀ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ) ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ। ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਬੋਲਾਪਣ ਵਾਲੀ ਖ਼ੁਸ਼ਮਿਜਾਜੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਛਾਣ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਿਸ਼ਾਮੋਨਤੇਨ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਸ�਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਬੈਂਜ਼ਾਈਤੇਨ ਦੀ ਸ਼ਾਹੀ ਕਿਰਪਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ

ਏਬੀਸੂ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਂਡ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ: ਯੇਬੀਸੂ ਬੀਅਰ (1890), ਟੋਕਯੋ ਦਾ ਏਬੀਸੂ ਖੇਤਰ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ, ਮਸਕਟ, ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੇ ਕਾਰਡ ਅਤੇ ਕਾਮਿਕਸ। ਗੋਲ, ਦੋਸਤਾਨਾ ਦਿੱਖ ਜਾਪਾਨੀ «ਏਂਗਿਮੋਨੋ» (ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੇ ਸਾਧਨ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ) ਦਾ ਸਟੈਂਡਰਡ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਮੰਗਾ ਅਤੇ ਐਨੀਮੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਹਾਇਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, «ਪਰਸੋਨਾ» ਅਤੇ «ਤੋਹੋ» ਵਰਗੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖ਼ਾਸ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ। 10 ਜਨਵਰੀ ਦੇ ਭਾਗਾਂ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅੱਜ ਵੀ ਵਪਾਰਕ ਸਾਲਾਨਾ ਕੈਲੰਡਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

«ਕੋਜਿਕੀ» (712), ਪੁਸਤਕ I (ਹਿਰੁਕੋ ਪ੍ਰਸੰਗ)। «ਨਿਹੋਨ ਸ�਼ੋਕੀ» (720), ਪੁਸਤਕ I। «ਏਂਗੀਸ਼ਿਕੀ» (927)। «ਏਦੋ-ਮੇਈਸ਼ੋ-ਜ਼ੁਏ» (1834)। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸ਼੍ਰਾਈਨ ਕਥਾਵਾਂ («ਨਿਸ਼ਿਨੋਮੀਆ-ਏਂਗੀ», «ਇਮਾਮੀਆ-ਏਂਗੀ»)। «ਸਾਈਕਾਕੂ ਓਰੀਦੋਮੇ» ਅਤੇ ਏਦੋ ਕਾਲ ਦੇ ਹੋਰ ਵਪਾਰੀ ਸਾਹਿਤ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਨੈਲੀ ਨਾਊਮਨ, «Die einheimische Religion Japans», 2 ਭਾਗ, Leiden 1988 ਅਤੇ 1994। ਕਲਾਊਸ ਅੰਤੋਨੀ, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998। ਹੈਲਨ ਹਾਰਡੇਕ੍ਰ, «ਸ਼ਿੰਤੋ.

A History», Oxford 2017। ਜੋਸਫ਼ ਕਿਤਾਗਾਵਾ, «Religion in Japanese History», New York 1966। ਕਲਾਊਸ ਫੋਲਮਰ, «Shintô und Buddhismus», München 2002। ਬਰਨਹਾਰਡ ਸ਼ਾਈਡ, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien laufend।

ਇੰਕੇਨ ਪ੍ਰੋਲ, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006। ਰੇਈਕੋ ਚਿਬਾ, «The Seven Lucky Gods of Japan», Tokyo 1966।

ਏਬੀਸੂ ਅਤੇ ਵ੍ਹੇਲ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ

ਏਬੀਸੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਪਹਿਲੂ ਉਹਨਾਂ ਤਟੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਲ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਵੇਲ-ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਵਾਕਾਯਾਮਾ, ਕੋਚੀ ਅਤੇ ਨਾਗਾਸਾਕੀ ਵਿੱਚ ਵੇਲ ਨੂੰ ਖੁਦ «ਏਬੀਸੂ-ਸਾਮਾ» ਜਾਂ «ਏਬੀਸੂ-ਨੋ-ਮਾਰੂ» ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕੁਝ ਪਿੰਡ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਨਾਰੇ ਲੱਗੇ ਵੇਲ ਨੂੰ ਰੀਤੀ-ਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਏਬੀਸੂ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮੁਦਾਏ ਲਈ ਏਬੀਸੂ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੌਗਾਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਧਾਰਨਾ «ਹਿਓਚਾਕੂ-ਸ਼ਿਨ» ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਿਨਾਰੇ ਵਹਿ ਕੇ ਆਈਆਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਏਬੀਸੂ-ਧਰਮਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਨੈਲੀ ਨੌਮਨ (Nelly Naumann) ਨੇ ਕਈ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਗਹਿਰਾਈ ਦੀ ਪਰਤ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਤਾਈਜੀ (ਵਾਕਾਯਾਮਾ) ਵਿੱਚ, ਜਪਾਨੀ ਵੇਲ-ਸ਼ਿਕਾਰ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਕੇਂਦਰ, ਅੱਜ ਵੀ ਇੱਕ ਵੇਲ-ਯਾਦਗਾਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵੇਲਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੀਤੀ-ਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ («ਕੁਯੋ»)।

ਸਥਾਨਕ ਏਬੀਸੂ-ਮੰਦਿਰ ਵੇਲ-ਪੰਥ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਆਧੁਨਿਕ ਵੇਲ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਹਿਰ ਨਾਲ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਵੇਲ-ਸ਼ਿਕਾਰ ਵਿਵਾਦ ਬਾਰੇ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਏਬੀਸੂ ਅਤੇ ਈਦੋ-ਕਾਲ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਪਾਰੀ-ਪੰਥ

ਈਦੋ-ਕਾਲ (1603 ਤੋਂ 1867) ਦੇ ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਏਬੀਸੂ ਪੂਜਾ ਤਟੀ ਪਿੰਡਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਈਦੋ (ਟੋਕੀਓ), ਓਸਾਕਾ ਅਤੇ ਕਿਓਟੋ ਵੱਲ ਸਥਾਨਾਂਤਰਿਤ ਹੋ ਗਈ। ਇਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰੀ ਏਬੀਸੂ-ਪੰਥ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਮੱਛੀਪਾਲਕਾਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਭਗਤੀ ਦੇ ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ।

ਈਦੋ-ਕਾਲ ਦੇ ਸਾਕਾਈ ਦੇ ਦਸਤਕਾਰ ਅਤੇ ਹੋਕਾਈਦੋ ਦੇ ਚੌਲ-ਭੋਜਨਸ਼ਾਲਾਵਾਂ (ਹਾਟਾਗੋ-ਘਰ) «ਏਬੀਸੂ-ਕੋ» («ਏਬੀਸੂ-ਸਹਿਕਾਰੀ ਸਭਾ») ਮਨਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ 20 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਸਾਲਾਨਾ ਦਾਵਤ ਭੋਜ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰੀ, ਦਸਤਕਾਰ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਸਾਥੀ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਸਾਈਕਾਕੂ ਇਹਾਰਾ, ਈਦੋ-ਕਾਲ ਦੇ ਵਪਾਰੀ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੇਖਕ, ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ («ਨਿਪੋਨ ਈਤਾਈਗੁਰਾ», 1688; «ਸੇਕੇਨ ਮੁਨੇਸਾਨਯੋ», 1692) ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਏਬੀਸੂ-ਕਿੱਸੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਦੇਵਤਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਹਚਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨਾ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ «ਏਬੀਸੂ-ਸਹਿਕਾਰੀ ਸਭਾ» ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰ-ਰਹਿਤ ਆਰਥਿਕ ਸੰਸਥਾ ਬਣ ਗਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਤੋਕਾ-ਏਬੀਸੂ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ

ਮੁੱਖ ਤਿਓਹਾਰ ਤੋਕਾ-ਏਬੀਸੂ, ਜੋ 10 ਜਨਵਰੀ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (9 ਜਨਵਰੀ ਦੇ ਯੋਈਨੋਮੀਯਾ ਅਤੇ 11 ਜਨਵਰੀ ਦੇ ਜ਼ਾਨਕਿਓ-ਏਬੀਸੂ ਦੇ ਨਾਲ), ਜਪਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਮੰਦਿਰ-ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਓਸਾਕਾ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਾਲ ਲਗਭਗ ਦਸ ਲੱਖ ਯਾਤਰੀ ਇਮਾਮੀਯਾ-ਏਬੀਸੂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ੀਨੋਮੀਯਾ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਲੱਖ ਨਿਸ਼ੀਨੋਮੀਯਾ-ਮੰਦਿਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਕੇਂਦਰੀ ਰੀਤ ਹੈ «ਫੁਕੂ-ਜ਼ਾਸਾ» ਦੀ ਵੰਡ, ਬਾਂਸ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੋਨੇ ਦੇ ਕੋਕੀ ਸਿੱਕੇ, ਛੋਟੇ ਚੌਲ ਦੇ ਗੋਲੇ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਖੜਖੜੀਆਂ ਲਟਕਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਬਾਂਸ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸਾਲ ਲਈ ਵਪਾਰਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

10 ਜਨਵਰੀ ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ੀਨੋਮੀਯਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀ «ਫੁਕੂ-ਓਤੋਕੋ» ਦੌੜ ਜਪਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੀਡੀਆ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਮਰਦ ਪੂਜਕ ਮੁੱਖ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਭਵਨ ਤੱਕ ਦੌੜਦੇ ਹਨ (ਲਗਭਗ 230 ਮੀਟਰ ਦਾ ਰਸਤਾ), ਪਹਿਲਾ, ਦੂਜਾ ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲਾ «ਫੁਕੂ-ਓਤੋਕੋ» («ਸਾਲ ਦੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ-ਪੁਰਸ਼») ਐਲਾਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਵੱਲੋਂ ਸੌਗਾਤਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਚਲੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਰਲੱਭ ਆਧੁਨਿਕ ਮੰਦਿਰ-ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਸਮੂਹ ਮਾਧਿਅਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਈਦੋ-ਕਾਲ ਦੀ ਲੋਕ-ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ-ਪ੍ਰਤੀਮਾ ਵਿਗਿਆਨ

ਅੱਜ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਏਬੀਸੂ-ਪ੍ਰਤੀਮਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮੁੰਦਰੀ ਮੱਛੀ, ਮਛੀ ਫੜਨ ਦਾ ਡੰਡਾ ਅਤੇ ਈਬੋਸ਼ੀ ਪਗੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਦੋ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹੋਈ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਲੱਕੜ ਦੀ ਛਾਪਾਈ, ਓਤਸੂ-ਏ (ਓਤਸੂ ਦੀਆਂ ਲੋਕ-ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ), ਨੈਤਸੁਕੇ (ਪੇਟੀ-ਲਟਕਣ) ਅਤੇ ਇਨਰੋ (ਦਵਾਈ ਦੇ ਡੱਬੇ) ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਈ ਗਈ।

ਹੋਕੁਸਾਈ ਅਤੇ ਹਿਰੋਸ਼ਿਗੇ ਨੇ ਕਈ ਏਬੀਸੂ-ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਏ ਹਨ, ਜੋ ਛਾਪਾਈ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਫੈਲੇ। ਜਪਾਨੀ ਲੋਕ-ਕਲਾ ਨੇ ਏਬੀਸੂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਲੱਖਣ «ਏਂਗੀਮੋਨੋ» ਹਸਤੀਆਂ (ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ) ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਚਿੱਤਰ ਦੁਕਾਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ‘ਤੇ, ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਸੌਗਾਤਾਂ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

«ਏਬੀਸੂ-ਨਿੰਗਿਓ», ਛੋਟੀਆਂ ਕੱਪੜੇ ਜਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਗੁੱਡੀਆਂ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਜੋ ਈਦੋ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਵਜੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਆਧੁਨਿਕ «ਕਾਪਾ-ਤੇਂਗੂ-ਏਬੀਸੂ» ਖਿਡੌਣਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵੰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਟੋਕੀਓ ਦੇ ਨਿਹੋਨ ਮਿੰਗੇਈਕਾਨ ਵਰਗੇ ਲੋਕ-ਕਲਾ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।

ਦਾਈਕੋਕੁਤੇਨ ਨਾਲ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਪਹਚਾਨਾਂ

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰਿਸਥਿਤੀ ਏਬੀਸੂ ਦਾ ਦਾਈਕੋਕੁਤੇਨ, ਸੱਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੇਵਤੇ, ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਜੋੜ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਜੋੜੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਏਬੀਸੂ ਪਾਣੀ ਦੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ (ਮੱਛੀ ਪਾਲਣ, ਵਪਾਰ) ਲਈ, ਦਾਈਕੋਕੁਤੇਨ ਭੂਮੀ ਦੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ (ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਚੌਲ ਭੰਡਾਰ) ਲਈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਪਾਨੀ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਦੁਕਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ ਅਤੇ ਦਾਈਕੋਕੁਤੇਨ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਜੋੜੇ ਵਿੱਚ ਕਾਮੀਦਾਨਾ, ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ, ‘ਤੇ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਜੋੜ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਚੀ-ਸਮਝੀ ਪੂਰਕਤਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ ਨੂੰ ਦਾਈਕੋਕੁਤੇਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਦਾਈਕੋਕੁਤੇਨ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਪਿਤਾ ਮੰਨ ਕੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਦੇਰ ਈਦੋ-ਕਾਲ ਦੀ ਰਚਨਾ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਪੱਕੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ। ਰੇਈਕੋ ਚਿਬਾ ਨੇ «The Seven Lucky Gods of Japan» (1966) ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਪਰਿਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਏਬੀਸੂ ਅਤੇ ਮਾਰੇਬੀਤੋ ਦੀ ਧਾਰਨਾ

ਓਰੀਗੁਚੀ ਸ਼ਿਨੋਬੂ (1887 ਤੋਂ 1953), ਜੋ ਜਾਪਾਨੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੇ ਏਬੀਸੂ ਨੂੰ «ਮਾਰੇਬੀਤੋ» («ਪਰਦੇਸੀ ਮਹਿਮਾਨ») ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਓਰੀਗੁਚੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ ਮਾਰੇਬੀਤੋ ਉਹ ਦੈਵੀ ਵਜੂਦ ਹਨ ਜੋ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ‘ਤੇ ਕਿਸੇ ਪਰਲੋਕ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਏਬੀਸੂ, ਜੋ ਤਿਆਗੇ ਹੋਏ ਹਿਰੂਕੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਟ ‘ਤੇ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਾਰੇਬੀਤੋ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਆਧੁਨਿਕ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹਰ ਵੇਰਵੇ ਵਿੱਚ ਟਿਕਾਊ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੇ ਜਾਪਾਨੀ ਧਰਮ-ਖੋਜ ਨੂੰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਏਬੀਸੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।

ਜੋਸਫ਼ ਕਿਤਾਗਾਵਾ ਅਤੇ ਹੈਲਨ ਹਾਰਡਾਕਰੇ ਨੇ ਕਈ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇਬੀਤੋ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ «ਪਰਦੇਸੀ» ਅਤੇ «ਲਹਿਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੇ ਹੋਏ» ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਰਦੇਸੀ ਤੋਂ ਆਏ ਕਲਿਆਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੱਖੋਂ ਇੱਕ ਗਹਿਰਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਬ੍ਰਾਂਡ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਮੁੱਲ

ਏਬੀਸੂ ਦੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਗੱਲ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਗਹਿਰਾ ਬ੍ਰਾਂਡ-ਨਿਰਮਾਣ ਹੈ। 1890 ਵਿੱਚ ਟੋਕੀਓ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ «ਯੇਬੀਸੂ ਬੀਅਰ» (ਪੁਰਾਣੀ ਸਪੈਲਿੰਗ «Ye-» ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ) ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬ੍ਰਾਂਡ-ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਏਬੀਸੂ ਸਟੇਸ਼ਨ, ਏਬੀਸੂ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਯੇਬੀਸੂ ਗਾਰਡਨ ਪਲੇਸ ਇਸ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਮ ਧਾਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਬ੍ਰਾਂਡ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਉਪਜਾਊ ਤਣਾਅ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ। ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਅਤੇ ਦੁਕਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ («ਏਬੀਸੂਯਾ», «ਏਬੀਸੂ-ਤੇਈ») ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥ ‘ਤੇ ਟੇਕ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਸਮਕਾਲੀ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਏਬੀਸੂ ਐਨੀਮੇ, ਮਾਂਗਾ ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦੋਸਤਾਨਾ, ਬੋਲਾਪਣ ਵਾਲੀ ਭਲਮਾਣਸੀ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਹਾਸ-ਵਿਅੰਗ ਜਾਂ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਕ ਲਹਿਜੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਏਬੀਸੂ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਾਰ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੋਕਾ-ਏਬੀਸੂ ਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯਾਤਰਾ-ਤਿਉਹਾਰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਏਬੀਸੂ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਮਛੇਰਿਆਂ ਦਾ ਜਾਪਾਨੀ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ