Эбису, японский бог удачи и рыбаков
Эбису – японский бог удачи и покровитель рыбаков и торговцев, которому приписывают весёлый и добросердечный нрав. Эбису, полное имя которого Эбису-но-Ками (также Хируко-но-Микото или Котосиронуси-но-Ками), является в японском синтоизме божеством рыболовства, торговли и удачи.
Он входит в число «Ситифукудзин» – Семи богов удачи – и является единственным среди них подлинно японским Ками; остальные шестеро происходят из китайского или индийского пантеона.
Эбису традиционно изображается с морским лещом (Тай) под мышкой и удочкой в руке; смеющееся округлое лицо и стёганое одеяние делают его одним из самых популярных народных святых Японии.
Оглавление
Идентификация и двойственная природа
С точки зрения истории религий Эбису не восходит к какой-либо одной мифической фигуре, но в зависимости от традиции отождествляется с различными Ками. Два наиболее важных отождествления – это Хируко и Котосиронуси.
Хируко, «дитя-пиявка», – первый уродливый ребёнок Идзанаги и Идзанами согласно «Кодзики» и «Нихон сёки». Поскольку по прошествии трёх лет он так и не смог стоять, родители посадили его в тростниковую лодку и предоставили морю.
В средневековой традиции это брошенное дитя было связано с морем и рыболовством и в итоге обожествлено как Эбису. Важнейшей храмовой традицией данного отождествления является Нисиномия-дзиндзя в Хёго.
Котосиронуси, сын Окунинуси, представлен в «Кодзики» как Ками, который соглашается на передачу власти над землёй небесным богам и удаляется в море.
Из этого эпизода в эпоху Средневековья был выведен образ рыбацкого Ками. Данное отождествление является основополагающим для Имамия-Эбису-дзиндзя в Осаке. Обе традиции сосуществуют параллельно вплоть до наших дней без какого-либо официального согласования.
Миф и происхождение
Повествование о Хируко открывает «Кодзики»: Идзанаги и Идзанами обходят Небесный столп, однако поскольку Идзанами говорит первой, первое рождение оказывается неудачным. Дитя пускают в тростниковой лодке по воде.
Мифическое повествование на этом обрывается; средневековая японская народная мысль продолжила его и позволила Хируко высадиться на берег провинции Сэтцу (ныне Хёго), где рыбаки приняли его и стали почитать как Эбису. Это предание не засвидетельствовано в древнейших источниках, однако встречается в средневековых преданиях о святилищах.
С точки зрения истории религий Эбису принадлежит тем самым к широко распространённому классу «Хёхяку-син» («берговых богов»), почитаемых как существа, прибитые волнами к берегу. Нелли Науманн исследовала этих береговых божеств в нескольких статьях как типичное явление тихоокеанской рыбацкой религиозности. Родственные фигуры встречаются в традиции айнов (с богом китов Репун-Камуй) и в религии Рюкю.
Иконография и символы
В изобразительном искусстве Эбису с раннего периода Эдо (XVII век) имеет чётко устоявшуюся иконографию: округлое улыбающееся лицо, высокий чёрный головной убор («Кадзаори-эбоси»), стёганое одеяние красного или синего цвета, в правой руке – удочка, в левой – крупный морской лещ (Тай).
Лещ является символом удачи (яп. «мэдэтай», «приносящий счастье»), удочка символизирует честный и терпеливый труд. Иногда Эбису сидит на рисовом шаре или камне.
Особой чертой является частое изображение с перевязанным или забинтованным ухом: Эбису считается тугоухим, отчего почитатели особенно громко звонят в колокол святилища и в его праздничные дни нередко стучат по стенам святилища, чтобы привлечь его внимание. Этот обычай, именуемый «Эбису-но-мими-атэ», является живой народной традицией.
Почитание и важнейшие святилища
Эбису почитается более чем в 3500 святилищах; существуют два главных святилища различных традиций. Нисиномия-дзиндзя в Нисиномия (Хёго) – главное святилище традиции Хируко и средоточие праздника «Тока Эбису», который ежегодно с 9 по 11 января привлекает сотни тысяч паломников.
Кульминацией является забег «Фуку-отоко» («Счастливый человек») утром 10 января: мужчины бегут от главных ворот к главному залу, первый прибывший провозглашается «Счастливым человеком года».
Имамия-Эбису-дзиндзя в Осаке – главное святилище традиции Котосиронуси; здесь также проводится «Тока-Эбису» и, кроме того, собственные обряды купеческих гильдий. Среди других важных святилищ – Киото-Эбису-дзиндзя, Канда-Мёдзин в Токио (Эбису как один из главных Ками), Михогахама в Симанэ и Токио-Эбису-дзиндзя в районе Эбису (давший название этому кварталу).
Район Эбису в Токио получил своё название от пивоваренного завода, который в 1890 году представил «Пиво Ебису» и назвал своё предприятие в честь бога удачи. Железнодорожная станция, название улицы и окружающий квартал носят это имя по сей день.
Эбису в Сити-фукудзин
Семь богов удачи (Ситифукудзин) с позднего Средневековья (XV век) образуют устойчивую иконографическую группу, почитаемую на новогодних изображениях и в совместных констелляциях святилищ.
Помимо Эбису, в неё входят: Дайкокутэн (Махакала, Индия, благосостояние), Бисямонтэн (Вайшравана, Индия, защита воинов), Бэндзайтэн (Сарасвати, Индия, искусства и вода), Фукурокудзю (Китай, долголетие), Дзюродзин (Китай, долголетие) и Хотэй (Будай, Китай, умиротворённость). Группа объединяет синтоистские, буддийские и даосские элементы и является ключевым примером японской культуры синкретизма эпохи Муромати.
На новогодних праздниках во многих домах выставляется изображение «Такарабунэ»: семь богов на корабле сокровищ, который должен явиться во сне в новогоднюю ночь. Эта традиция подробно задокументирована в «Эдо-мэйсё-дзуэ» (1834).
Ритуалы, жертвоприношения и праздники
Важнейший праздник – Тока-Эбису 10 января (с предпразднеством 9-го и послепразднеством 11-го), в ходе которого почитатели приносят в жертву сакэ, морского леща, бобы, рис и небольшие талисманы («Фуку-дзаса», счастливый бамбук с маленькими рисовыми шарами и золотыми монетами).
Эти бамбуковые ветви выдаются паломникам за пожертвования и устанавливаются в магазинах, где призваны обеспечивать торговое счастье в течение года. Осенью (20 октября или в близкую дату в зависимости от региона) проводится «Эбису-ко»: купцы устраивают праздничный ужин для деловых партнёров и благодарят Эбису за минувший год.
На рыбацких праздниках вдоль побережья Эбису приносится в жертву первый улов сезона. В эпоху Эдо было принято выставлять «Эбису-да-ико» («Лампу Эбису») в период промысла и посвящать Эбису первого пойманного леща каждое утро, прежде чем везти его на рынок.
Религиоведческая классификация
Эбису представляет научный интерес по нескольким причинам: как типичный береговой Ками, как центральная фигура городской купеческой набожности эпохи Эдо и как единственный подлинно японский представитель в Ситифукудзин.
Хелен Хардакр и Бернхард Шайд в ряде работ задокументировали роль Эбису в развитии японской деловой религиозности. Клаус Фольмер исследовал связь между средневековыми преданиями о Хируко и устной повествовательной традицией японских рыбацких деревень. Нелли Науманн проанализировала родство с береговыми богами островов Рюкю (комплекс «Нираикинай»).
Структурно Эбису имеет параллели с Гермесом (Греция) и Меркурием (Рим) как богом-покровителем торговцев, с Посейдоном и Нептуном как богами моря, а также с Лакшми (индуизм) как богиней удачи. В пантеоне восточноазиатских богов удачи его тугоухая добродушность образует особый профиль, отличающий его от грозного могущества Бисямонтэна или изящной утончённости Бэндзайтэн.
Эбису в массовой культуре
Эбису является вездесущим рекламным и брендовым мотивом в Японии: пиво Ебису (1890), район Эбису в Токио, многочисленные рестораны, талисманы, поздравительные открытки и комиксы. Округлый, дружелюбный облик – стандартный мотив японского жанра «Энгимоно» (предметы-приносители счастья).
В манге и аниме он регулярно появляется как второстепенный персонаж, а в играх, например «Persona» и «Touhou», – с собственными воплощениями. Связь с 10 января как счастливым днём по сей день определяет деловой годовой календарь.
Источники
«Кодзики» (712 г.), книга I (эпизод с Хируко). «Нихон сёки» (720 г.), книга I. «Энгисики» (927 г.). «Эдо-мэйсё-дзуэ» (1834 г.). Различные средневековые предания о святилищах («Нисиномия-энги», «Имамия-энги»). «Сайкаку Оридомэ» и другие купеческие сочинения эпохи Эдо с отсылками к Эбису.
Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto.
A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien laufend.
Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006. Reiko Chiba, «The Seven Lucky Gods of Japan», Tokyo 1966.
Эбису и китобойная религиозность
Особый пласт традиции Эбису связан с его почитанием как бога китов в прибрежных районах, где практиковался китобойный промысел. В Вакаяма, Коти и Нагасаки сам кит считается «Эбису-сама» или «Эбису-но-Мару»; выброшенный на берег кит в ряде деревенских традиций ритуально принимается как Эбису и истолковывается как дар Эбису всей общине.
Это представление вписывается в комплекс «Хёхяку-син», прибрежных береговых божеств, прибитых волнами к берегу, и принадлежит к древнейшим пластам религиозности Эбису. Нелли Науманн задокументировала морской глубинный пласт этой традиции в нескольких детальных исследованиях.
В Тайдзи (Вакаяма), традиционном центре японского китобойного промысла, до сих пор существует мемориальное святилище китов, в котором души пойманных китов ритуально умиротворяются («Куё»).
Местное святилище Эбису тесно связано с культом кита. Эта традиция находится в противоречии с современным движением за защиту китов и является предметом религиоведческих исследований, посвящённых японской дискуссии о китобойном промысле.
Эбису и городской купеческий культ эпохи Эдо
С урбанизацией эпохи Эдо (1603–1867) почитание Эбису сместилось из прибрежных рыбацких деревень в растущие города Эдо (Токио), Осаку и Киото. В этот период сложился городской культ Эбису, в котором божество воспринималось уже не столько как покровитель рыбаков, сколько как бог-защитник торговли и деловой набожности.
Торговцы из Сакаи и хозяева постоялых дворов (Хатаго) на Хоккайдо эпохи Эдо поддерживали «Эбису-ко» («Общество Эбису») – ежегодный праздничный ужин 20 октября, на который собирались купцы, ремесленники и деловые партнёры.
Сайкаку Ихара, крупнейший эдоский писатель купеческого жанра, включил в свои произведения («Нихон Эйтайгура», 1688; «Сэкэн Мунэсанъё», 1692) многочисленные анекдоты об Эбису и показал, насколько глубоко божество вошло в самосознание городских деловых людей. В течение XVIII века «Общество Эбису» превратилось в неформальный экономический институт, в котором деловые отношения получали религиозное освящение.
Праздничная культура Тōка-Эбису
Главный праздник Тока-Эбису 10 января (с Йоиномия 9-го и Дзанкё-Эбису 11-го января) является одним из крупнейших городских праздников святилищ в Японии.
В Осаке ежегодно приходят около миллиона паломников в Имамия-Эбису, а в Нисиномия – около 500 000 в святилище Нисиномия. Центральный обряд – раздача «Фуку-дзаса»: бамбуковых ветвей с прикреплёнными золотыми монетами Коки, маленькими рисовыми шарами, символами удачи и погремушками. Эти бамбуковые ветви устанавливаются в магазинах и призваны обеспечивать торговое счастье в течение всего года.
Забег «Фуку-отоко» утром 10 января в Нисиномия является одним из наиболее широко освещаемых в средствах массовой информации религиозных событий Японии. Мужчины-почитатели бегут от главных ворот до главного зала (дистанция около 230 метров), первый, второй и третий прибывшие провозглашаются «Фуку-отоко» («Счастливыми людьми года») и получают дары святилища.
Этот обычай существует с конца XVII века и является одним из немногих современных праздников святилищ, которые регулярно транслируются в прямом эфире в средствах массовой информации.
Иконография Эбису в народном искусстве эпохи Эдо
Ныне каноническая иконография Эбису с лещом, удочкой и шапкой Эбоси сложилась в ранний период Эдо и воспроизводилась в бесчисленных гравюрах на дереве, о-цу-э (народных картинах из Оцу), нэцкэ (поясных подвесках) и инро (коробочках для лекарств).
Хокусай и Хиросигэ создали несколько изображений Эбису, получивших широкое распространение в печатной графике. Японское народное искусство превратило Эбису в одну из неповторимых фигур «Энгимоно» (приносителей счастья), чей образ появляется при входе в магазины, на новогодних подарках и поздравительных письмах.
Особую традицию представляют «Эбису-нингё» – небольшие тканевые или глиняные куклы, изготовлявшиеся в эпоху Эдо как игрушки и талисманы. Эта традиция продолжает жить в современной игрушечной культуре «Каппа-Тэнгу-Эбису» и задокументирована в музеях народного искусства, в частности в Нихон Мингэйкан в Токио.
Синкретистические отождествления с Дайкокутэном
Важной теологической констелляцией является тесная связь Эбису с Дайкокутэном, ещё одним из Семи богов удачи. Оба нередко изображаются в паре: Эбису – для экономики воды (рыболовство, торговля), Дайкокутэн – для экономики суши (земледелие, рисовые закрома).
Во многих японских домах и магазинах фигурки Эбису и Дайкокутэна стоят попарно на камидана – домашнем алтаре. Эта связь представляет значительный интерес для истории религий, поскольку устанавливает намеренную дополнительность в теологии удачи.
В ряде традиций Эбису почитается как сын Дайкокутэна, а Дайкокутэн – как его отец; это восходит к позднеэдосской конструкции, в рамках которой Семь богов удачи были упорядочены генеалогически.
Эта генеалогия не закреплена в древнейших источниках, однако утвердилась в народно-религиозной практике. Рейко Тиба задокументировала историю развития этих констелляций в «The Seven Lucky Gods of Japan» (1966).
Эбису и концепция марэбито
Научные исследования Оригути Синобу (1887–1953), одного из крупнейших японских этнологов, поместили Эбису в комплекс «Марэбито» («Чужеземные гости»). Согласно теории Оригути, Марэбито – это божественные существа, которые периодически приходят из потустороннего мира, приносят благословение и уходят обратно.
Эбису, который как брошенный Хируко приходит извне и высаживается на берег, является классическим Марэбито. Эта теория в современной этнологии не во всех деталях выдерживает критику, однако оказала устойчивое влияние на японские религиоведческие исследования и поместила Эбису в более широкий исторический контекст.
Джозеф Китагава и Хелен Хардакр обратились к теории Марэбито в нескольких исследованиях и указали на значимость «чужого» и «прибитого волнами» в японской религиозности. В этом прочтении Эбису – не просто бог удачи, но и символ возможности спасения, приходящего извне, – представление, глубоко укоренённое в истории религий.
Современный брендинг и городская символическая ценность
Особенностью истории религии Эбису является интенсивное формирование брендов в новое время. Представленное в Токио в 1890 году «Пиво Ебису» (архаическое написание с «Ye-» не было модернизировано) входит в число старейших торговых марок Японии.
Станция Эбису, район Эбису и Ебису Гарден Плейс носят имя бога удачи и служат примерами продуктивного напряжения между коммерческим брендингом и религиозной символикой. Схожие явления наблюдаются в названиях ресторанов и магазинов («Эбисуя», «Эбису-тэй»), широко распространённых в Японии и делающих ставку на положительную коннотацию этого имени.
В современной массовой культуре Эбису является повторяющимся персонажем аниме, манги и игр. Дружелюбная тугоухая добродушность традиционной иконографии при этом нередко цитируется в пародийном или ироническом ключе. Несмотря на коммерческую и развлекательную нагрузку, религиозное ядро комплекса Эбису остаётся живым, о чём свидетельствуют ежегодные массовые паломнические праздники Тока-Эбису.
