Ebisu

Identifikace a dvojí povaha

Ebisu není z nábožensko-historického hlediska odvozen od jediné mytické postavy, ale je podle různých tradic identifikován s odlišnými kami. Dvě nejdůležitější identifikace jsou Hiruko a Kotoshironushi.

Hiruko, «pijavicové dítě», je první, znetvořené dítě Izanagiho a Izanami v «Kodžiki» a «Nihon šoki». Protože ani po třech letech nedokázalo stát, rodiče jej vysadili v proutěném člunu a vydali moři.

Ve středověké tradici bylo toto opuštěné dítě spojeno s mořem a rybolovem a nakonec zbožštěno jako Ebisu. Nejvýznamnější svatyňová tradice této identifikace je Nišinomija-džindža v prefektuře Hjógo.

Kotoshironushi, syn Ókuninušiho, je v «Kodžiki» považován za kami, který při předání vlády nad zemí nebeským bohům souhlasí a ustupuje do moře.

Z této epizody byl ve středověku odvozen rybářský kami. Tato identifikace je určující v Imamija-Ebisu-džindža v Ósace. Obě tradice dodnes koexistují paralelně, aniž by došlo k jejich úřednímu sladění.

Mýtus a původ

Vyprávění o Hirukovi stojí na počátku «Kodžiki»: Izanagi a Izanami obcházejí Nebeský sloup, ale protože Izanami promluví první, první porod se nezdaří. Dítě je vysazeno v proutěném člunu.

Mytické vyprávění zde končí; středověké japonské lidové myšlení jej rozvinulo dál a nechalo Hiruka přistát na pobřeží Setsu (dnešní Hjógo), kde jej přijali rybáři a uctívali jako Ebisua. Toto vyprávění není doloženo v nejstarších pramenech, objevuje se však ve středověkých svatyňových legendách.

Z nábožensko-historického hlediska patří Ebisu k rozšířené třídě «hjóčaku-šin» («pobřežních bohů»), uctívaných jako vyplavené bytosti. Nelly Naumannová zkoumala tato pobřežní božstva v několika stucích jako typický jev pacifické rybářské religiozity. Příbuzné postavy se objevují v ainuské tradici (s velrybím bohem Repun-Kamuj) a v náboženství Rjúkjú.

Ikonografie a symboly

Ebisu je ve výtvarném umění od raného období Edo (17. století) určen jasně ustálenou ikonografií: kulatý, usměvavý obličej, vysoká černá čepice («kazaori-eboši»), vatovaný oděv v červené nebo modré barvě, v pravé ruce rybářský prut, v levé ruce velký mořan (tai).

Mořan je symbolem štěstí (jap. «medetai», «přinášející štěstí»), rybářský prut symbolizuje čestnou a trpělivou práci. Ebisu bývá také zobrazen, jak sedí na balíku rýže nebo na skále.

Zvláštním rysem je časté zobrazení s obvázaným nebo zavázaným uchem: Ebisu je považován za nedoslýchavého, proto ctitelé při zvonění svatyňového zvonku zvoní zvláště silně a v jeho svátečních dnech často bušou na zdi svatyně, aby na sebe upozornili. Tento zvyk, nazývaný «Ebisu-no-mimi-ate», je živou lidovou tradicí.

Uctívání a významné svatyně

Ebisu je ctěn ve více než 3 500 svatyních, přičemž existují dva hlavní svatyně odlišné tradice. Nishinomiya-jinja v Nišinomiji (Hjógo) je hlavní svatyní tradice Hiruko a centrem svátku «Tóka Ebisu», který každoročně od 9. do 11. ledna přiláká stovky tisíc poutníků.

Vrcholem je závod «Fuku-otoko» («Šťastný muž») ráno 10. ledna: muži běží od hlavní brány k hlavní síni a první, kdo doběhne, je zvolen «Šťastným mužem roku».

Imamiya-Ebisu-jinja v Ósace je hlavní svatyní tradice Kotoshironushi a rovněž pořádá «Toka-Ebisu», navíc s vlastními obřady kupeckých cechů. Mezi další významné svatyně patří Kjóto-Ebisu-jinja, Kanda-Mjódžin v Tokiu (Ebisu jako jeden z hlavních kami), Mihogahama v prefektuře Šimane a Tokijo-Ebisu-jinja ve čtvrti Ebisu (která dala jméno celé čtvrti).

Tokijská čtvrť Ebisu byla pojmenována podle pivovaru, který v roce 1890 uvedl na trh pivo «Yebisu» a svůj závod nazval podle boha štěstí. Nádraží, název ulice i okolní čtvrť si toto jméno podržely až do dnešních dnů.

Ebisu mezi Shichifukujin

Sedm bohů štěstí (Shichifukujin) tvoří od pozdního středověku (15. století) pevně ustálenou ikonografickou skupinu, uctívanou na novoročních obrazech i jako společná konstelace ve svatyních.

Kromě Ebisua do ní patří: Daikokuten (Mahákála, Indie, hojnost), Bishamonten (Vaišravana, Indie, ochrana válečníků), Benzaiten (Sarasvatí, Indie, umění a voda), Fukurokuju (Čína, dlouhověkost), Jurójin (Čína, dlouhověkost) a Hotei (Budai, Čína, spokojenost). Skupina spojuje šintoistické, buddhistické a taoistické prvky a je klíčovým příkladem japonské kultury synkretismu období Muromači.

Při novoročních oslavách je v mnoha domech vystaven obraz «Takarabune»: sedm bohů na lodi pokladů, která se má zjevit ve snu novoroční noci. Tato tradice je podrobně zaznamenána v «Edo-meisho-zue» (1834).

Rituály, obětiny a svátky

Nejvýznamnějším svátkem je Tóka-Ebisu 10. ledna (s předvečerem a doslavností 9. a 11.), při němž věřící obětují saké, mořského pražmana, fazole, rýži a drobné přinašeče štěstí («Fuku-zasa», bambus štěstí s malými rýžovými kuličkami a zlatými mincemi).

Tyto bambusové větvičky se vydávají poutníkům za dary a vystavují se v obchodech, kde mají po celý rok zajišťovat obchodní štěstí. Na podzim (20. října nebo podobné datum, podle regionu) se slaví «Ebisu-kó»: obchodníci pořádají hostinu pro své obchodní partnery a děkují Ebisuovi za uplynulý rok.

Při rybářských svátcích na pobřeží se Ebisuovi obětují první úlovky sezóny. V období Edo bylo zvykem během rybářské sezóny rozžehnout «Ebisu-da-iko» («Ebisuovu lampu») a ráno zasvětit prvního pražmana Ebisuovi, než byl odnesen na trh.

Náboženskohistorické zařazení

Ebisu je z vědeckého hlediska zajímavý z několika důvodů: jako typický pobřežní kami, jako klíčová postava městské kupecké zbožnosti období Edo a jako jediný ryze japonský zástupce mezi Shichifukujin.

Helen Hardacre a Bernhard Scheid ve svých pracích zdokumentovali roli Ebisua při utváření japonské obchodní religiozity. Klaus Vollmer se zabýval souvislostí mezi středověkými vyprávěními o Hirukovi a ústní vyprávěcí tradicí japonských rybářských vesnic. Nelly Naumann analyzovala příbuznost s pobřežními božstvy ostrovů Rjúkjú (komplex «Niraikanai»).

Strukturálně má Ebisu paralely s Hermem (Řecko) a Merkurem (Řím) jako ochranným božstvem obchodníků, s Poseidónem a Neptunem jako božstvy moře a s Lakšmí (hinduismus) jako bohyní štěstí. V panteonu východoasijských bohů štěstí je jeho nedoslýchavá dobrosrdečnost vlastním profilem, který ho odlišuje od zachmuřené moci Bishamontena či elegantní půvabnosti Benzaiten.

Ebisu v popkultuře

Ebisu je v Japonsku všudypřítomným reklamním a značkovým motivem: pivo Yebisu (1890), tokijská čtvrť Ebisu, četné restaurace, maskoti, karty pro štěstí a komiksy. Kulatá, přátelská postava je standardním motivem japonského žánru «engimono» (přinašečů štěstí).

V mangách a anime se pravidelně objevuje jako vedlejší postava, ve hrách jako «Persona» a «Touhou» má vlastní podoby. Spojení s 10. lednem jako dnem štěstí dodnes ovlivňuje obchodní roční kalendář.

Prameny

«Kodžiki» (712), kniha I (epizoda o Hirukovi). «Nihongi» (720), kniha I. «Engišiki» (927). «Edo-meisho-zue» (1834). Různé středověké svatyní legendy («Nišinomija-engi», «Imamija-engi»). «Saikaku Oridome» a další kupecká literatura období Edo s odkazy na Ebisua.

Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 díly, Leiden 1988 a 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto.

A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien probíhající.

Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006. Reiko Chiba, «The Seven Lucky Gods of Japan», Tokyo 1966.

Ebisu a velrybí religiozita

Zvláštní stopa v tradici Ebisua se týká jeho uctívání jako boha velryb v pobřežních oblastech, kde se provozoval velrybářský lov. V Wakayamě, Kóči a Nagasaki je velryba samotná uctívána jako «Ebisu-sama» nebo «Ebisu-no-Maru»; uhynulá velryba vyplavená na pobřeží je v některých vesnických tradicích rituálně přijímána jako Ebisu a vykládána celé komunitě jako dar Ebisua.

Tato představa patří do komplexu «Hjóčaku-šin», vyplavených pobřežních božstev, a náleží k nejstarším vrstvám ebisuovské religiozity. Nelly Naumannová dokumentovala v několika detailních studiích tuto námořní hloubkovou vrstvu tradice.

V Taidži (Wakayama), tradičním centru japonského velrybářství, existuje dodnes památeční svatyně velryb, v níž jsou duše ulovených velryb rituálně usmiřovány («Kujó»).

Místní Ebisuova svatyně je úzce spojena s velrybím kultem. Tato tradice je v napětí s moderním hnutím na ochranu velryb a je předmětem religionsociologických studií o japonské kontroverzi ohledně velrybářství.

Ebisu a městský kult obchodníků v období Edo

S urbanizací období Edo (1603 až 1867) se uctívání Ebisua přesunulo z pobřežních vesnic do rostoucích měst Edo (Tokio), Ósaka a Kjóto. V této fázi vznikl městský Ebisuův kult, v němž bylo toto božstvo chápáno méně jako ochránce rybářů a více jako ochranné božstvo obchodu a obchodní zbožnosti.

Sakaiovi řemeslníci a hokkaidské rýžové hostince (domy Hatago) z období Edo pěstovali «Ebisu-kó» («Ebisuovo bratrstvo»), roční hostinu konanou 20. října, na které se scházeli obchodníci, řemeslníci a obchodní partneři.

Saikaku Ihara, nejvýznamnější edo-dobný vypravěč žánru o obchodnících, zpracoval ve svých dílech («Nippon Eitaigura», 1688; «Seken Munesan’jó», 1692) četné anekdoty o Ebisuovi a ukázal, jak hluboko toto božstvo vrostlo do sebepojetí městských obchodníků. «Ebisuovo bratrstvo» se v průběhu 18. století proměnilo v neformální hospodářskou instituci, v níž byly obchodní vztahy nábožensky stvrzovány.

Svátková kultura Tóka-Ebisu

Hlavní svátek Tóka-Ebisu 10. ledna (s Joinomijou 9. ledna a Zankjo-Ebisu 11. ledna) patří k největším městským svatyňním svátkům Japonska.

V Ósace přichází ročně přibližně milion poutníků k Imamiya-Ebisu, v Nišinomiji kolem 500 000 do Nišinomijské svatyně. Ústředním obřadem je vydávání «Fuku-zasa», bambusových větviček s přivázanými zlatými mincemi koban, malými rýžovými kuličkami, symboly štěstí a rolničkami. Tyto bambusové větvičky se staví do obchodů a mají po celý rok zajišťovat obchodní štěstí.

«Fuku-otoko» běh konaný ráno 10. ledna v Nišinomiji patří k médii intenzivně sledovaným náboženským událostem Japonska. Mužští ctitelé běží od hlavní brány k hlavní síni (trasa dlouhá přibližně 230 metrů), první, druhý a třetí příchozí jsou korunováni jako «Fuku-otoko» («muži štěstí roku») a dostávají dary od svatyně.

Tato praxe existuje od konce 17. století a patří k několika málo moderním svatyňním svátkům, které jsou pravidelně živě přenášeny hromadnými médii.

Ikonografie Ebisua v lidovém umění období Edo

Dnešní kanonická ikonografie Ebisua s pražmou, rybářským prutem a čepicí eboši byla ustálena v ranném období Edo a reprodukována na nesčetných dřevořezech, otsu-e (lidových malbách z Ócu), netsuke (přívěscích na opasek) a inró (léčivých krabičkách).

Hokusai a Hiroshige vytvořili několik obrazů Ebisua, které se rozšířily v tiskové grafice. Japonské lidové umění učinilo z Ebisua jednu z nezaměnitelných postav «engimono» (přinašeč štěstí), jejíž vyobrazení se objevuje u vchodů obchodů, na novoročních dárcích a na blahopřejných dopisech.

Vlastní tradicí jsou «Ebisu-ningjó», malé látkové nebo hliněné panenky vyráběné v období Edo jako hračky a přinašeči štěstí. Tato tradice žije dál v moderní hračkářské kultuře «Kappa-Tengu-Ebisu» a je dokumentována v muzeích lidového umění, jako je Nihon Mingeikan v Tokiu.

Synkretická identifikace s Daikokutenem

Důležitou teologickou konstelací je úzké spojení Ebisua s Daikokutenem, dalším ze sedmi bohů štěstí. Oba jsou často zobrazováni jako pár: Ebisu za hospodářství vody (rybolov, obchod), Daikokuten za hospodářství země (zemědělství, rýžové sklady).

V mnoha japonských domácnostech a obchodech stojí figurky Ebisua a Daikokutena vedle sebe na kamidaně, domácím oltáři. Toto spojení je nábožensko-historicky významné, protože zakládá vědomou komplementaritu ve teologii štěstí.

V některých tradicích je Ebisu uctíván jako syn Daikokutena a Daikokuten jako jeho otec; toto pojetí sahá k pozdní edo-dobné konstrukci, v níž byli sedm bohů štěstí genealogicky uspořádáni.

Tato genealogie není zakotvena v nejstarších pramenech, ale ustálila se v lidově-náboženské praxi. Reiko Chiba dokumentovala vývoj těchto konstelací v díle «The Seven Lucky Gods of Japan» (1966).

Ebisu a koncept marebito

Vědecký výzkum Origučiho Šinobua (1887 až 1953), jednoho z nejvýznamnějších japonských etnologů, zařadil Ebisua do komplexu «marebito» («vzácní hosté»). Marebito jsou podle Origučiho teorie božské bytosti, které periodicky přicházejí z onoho světa, přinášejí požehnání a zase odcházejí.

Ebisu, který jako vysazený Hiruko přichází z vnějšku a přistává na pobřeží, je klasickým marebito. Tato teorie není v moderní etnologii ve všech detailech udržitelná, přesto však trvale ovlivnila japonský religionistický výzkum a zasadila Ebisua do širšího historického kontextu.

Joseph Kitagawa a Helen Hardacre se marebito teorií zabývali v několika studiích a upozornili na význam «cizího» a «vyplaveného» v japonské religiozitě. V tomto výkladu není Ebisu jen bohem štěstí, ale také symbolem možnosti spásy z cizího, což je religionisticky hluboce zakotvená představa.

Moderní budování značky a urbánní symbolická hodnota

Zvláštností náboženských dějin Ebisua je intenzivní budování značky v moderní době. Pivo «Yebisu», zavedené v roce 1890 v Tokiu (starý pravopis s «Ye-» nebyl modernizován), patří k nejstarším značkám v Japonsku.

Nádraží Ebisu, čtvrť Ebisu a Yebisu Garden Place nesou jméno boha štěstí a jsou příkladem produktivního napětí mezi komerčním budováním značky a náboženskou symbolikou. Podobné efekty se ukazují v názvech restaurací a obchodů («Ebisuya», «Ebisu-tei»), které jsou v Japonsku velmi rozšířené a sázejí na pozitivní konotaci jména.

V současné popkultuře je Ebisu opakující se postavou v anime, manze a hrách. Přátelská, nedoslýchavá dobrosrdečnost tradiční ikonografie je při tom často citována parodicky nebo ironicky. Navzdory komerčnímu a zábavnímu vyznění zůstává náboženské jádro Ebisuova komplexu živé, jak dokazují každoroční masové poutní slavnosti Tōka-Ebisu.

Ebisu, japonský bůh štěstí a rybářů

Obsah