Ебісу, японський бог щастя та покровитель рибалок
Ебісу (Ebisu) – японський бог щастя та покровитель рибалок і торговців, якому приписується веселий і добросердечний характер. Ебісу, повне ім’я Ебісу-но-Камі (також Хірuko-но-Мікото або Котошіронусі-но-Камі), є в японському сінто божеством рибальства, торгівлі та щастя.
Він належить до “Сіціфукудзін” – Семи богів щастя, і є єдиним серед них справжнім японським камі; решта шести походять із китайського або індійського пантеону.
Ебісу традиційно зображується з морським лящем (тай) під рукою та вудкою в руці; усміхнене округле обличчя і підбита ватою роба роблять його одним із найпопулярніших народних святих Японії.
Зміст
Ідентифікація та подвійна природа
Ебісу з релігієзнавчої точки зору не зводиться до однієї окремої міфічної постаті, а залежно від традиції ототожнюється з різними камі. Двома найважливішими ідентифікаціями є Хіруко та Котошіронусі.
Хіруко, “дитя-п’явка”, є першою, вродженою каліцтвом дитиною Ідзанаґі та Ідзанамі у “Кодзікі” та “Ніхон Сьокі”. Оскільки вона навіть через три роки не могла стояти, батьки посадили її у очеретяний човен і полишили морю.
У середньовічній традиції цю покинуту дитину пов’язали з морем і рибальством, і врешті обожнили як Ебісу. Найважливішою святинною традицією цієї ідентифікації є Нісіномія-дзіндзя у Хьоґо.
Котошіронусі, син Окунінусі, вважається у “Кодзікі” камі, який погоджується на передання влади над землею небесним богам і відступає у море.
З цього епізоду в Середньовіччі було виведено образ рибальського камі. Ця ідентифікація є визначальною для святині Імамія-Ебісу-дзіндзя в Осаці. Обидві традиції й досі співіснують паралельно, без жодної офіційної гармонізації.
Міф і походження
Оповідь про Хіруко відкриває “Кодзікі”: Ідзанаґі та Ідзанамі обходять Небесний Стовп, однак оскільки Ідзанамі говорить першою, перші пологи виявляються невдалими. Дитину посаджено в очеретяний човен.
Тут mythична оповідь обривається; середньовічне японське народне мислення продовжило її і дозволило Хіруко пристати до берега Сецу (нинішнє Хьоґо), де його підібрали рибалки й шанували як Ебісу. Це оповідання не засвідчено в найдавніших джерелах, але з’являється в середньовічних легендах святинь.
З релігієзнавчої точки зору Ебісу належить до широко поширеного класу “Хьочаку-сін” (“берегових богів”), яких шанують як виплескані морем істоти. Неллі Науманн дослідила цих берегових божеств у кількох статтях як типове явище тихоокеанської рибальської релігійності. Споріднені постаті зустрічаються в традиції айнів (із богом китів Репун-Камуй) та в релігії Рюкю.
Іконографія та символи
Ебісу у образотворчому мистецтві від початку епохи Едо (XVII ст.) визначається чітко закріпленою іконографією: округле усміхнене обличчя, високий чорний головний убір (“Кадзаорі-ебосі”), підбита ватою роба червоного або синього кольору, у правій руці вудка, у лівій – великий морський лящ (тай).
Лящ є символом щастя (яп. “медетай”, “щасливий”), вудка символізує чесну й терплячу трудову діяльність. Іноді Ебісу сидить на кулі рису або на скелі.
Особливою рисою є часте зображення із перев’язаним або забинтованим вухом: Ебісу вважається туговухим, тому шанувальники при дзвінку в дзвін святині дзвонять особливо сильно, а у святкові дні нерідко стукають у стіни святині, щоб привернути його увагу. Ця практика, що зветься “Ебісу-но-мімі-ате”, є живим народним звичаєм.
Поклоніння та важливі святині
Ебісу шанується у понад 3500 святинях, з двома головними святинями різних традицій. Нісіномія-дзіндзя у Нісіномії (Хьоґо) є головною святинею традиції Хіруко та центром свята “Тока Ебісу”, яке щороку з 9 по 11 січня приваблює сотні тисяч паломників.
Кульмінацією є перегони “Фуку-отоко” (“Чоловік щастя”) вранці 10 січня: чоловіки біжать від головних воріт до головного залу, перший, хто прибуває, отримує титул “Чоловіка щастя року”.
Імамія-Ебісу-дзіндзя в Осаці є головною святинею традиції Котошіронусі та проводить “Тока-Ебісу” аналогічним чином, а також власні обряди купецьких гільдій. Інші важливі святині – Кіото-Ебісу-дзіндзя, Канда-Мьодзін у Токіо (Ебісу як один із головних камі), Міхоґахама у Сімане та Токіо-Ебісу-дзіндзя у районі Ебісу (який отримав від нього свою назву).
Район Ебісу в Токіо названо на честь пивоварні, яка у 1890 році запровадила пиво “Єбісу” і назвала своє місцезнаходження на честь бога щастя. Залізнична станція, назва вулиці та прилеглий квартал зберігають цю назву й донині.
Ебісу в Сіціфукудзін
Сім богів щастя (Сіціфукудзін) від пізнього Середньовіччя (XV ст.) утворюють усталену іконографічну групу, яку шанують на новорічних зображеннях і як спільну святинну констеляцію.
Окрім Ебісу, до них належать: Дайкокутен (Махакала, Індія, добробут), Бісямонтен (Вайшравана, Індія, захист воїнів), Бензайтен (Сарасваті, Індія, мистецтво та вода), Фукурокудзю (Китай, довголіття), Дзюродзін (Китай, довголіття) та Хотей (Будай, Китай, задоволеність). Група об’єднує елементи сінтоїзму, буддизму та даосизму і є ключовим прикладом японської культури синкретизму доби Муромачі.
На новорічних святах у багатьох домівках виставляють зображення “Такарабуне”: сім богів на скарбовому кораблі, який має з’явитися уві сні в новорічну ніч. Ця традиція докладно задокументована у “Едо-мейсьо-дзуе” (1834).
Обряди, підношення та свята
Найважливішим святом є Тока-Ебісу 10 січня (з переднем і після 9 і 11), коли шанувальники приносять у жертву саке, морського ляща, боби, рис і маленькі обереги (“Фуку-дзаса”, бамбук щастя з маленькими кульками рису та золотими монетами).
Ці бамбукові гілки роздаються паломникам за пожертви та виставляються у крамницях, де мають забезпечувати торгову удачу протягом року. Восени (20 жовтня або близьке до цього число залежно від регіону) відбувається “Ебісу-ко”: купці влаштовують святковий обід для своїх ділових партнерів і дякують Ебісу за минулий рік.
На рибальських святах уздовж узбережжя Ебісу приносять перші улови сезону. В епоху Едо був поширений звичай встановлювати “Ебісу-да-іко” (“Лампу Ебісу”) у період лову і вранці присвячувати першого ляща Ебісу перед тим, як відвезти його на ринок.
Релігієзнавча класифікація
Ебісу становить науковий інтерес з кількох причин: як типовий береговий камі, як центральна постать міської купецької побожності епохи Едо, і як єдиний справжній японський представник у Сіціфукудзін.
Гелен Гардакр і Бернгард Шайд у кількох працях задокументували роль Ебісу у розвитку японської ділової релігійності. Клаус Фольмер дослідив зв’язок між середньовічними оповідями про Хіруко та усною оповідною традицією японських рибальських сіл. Неллі Науманн проаналізувала спорідненість із береговими богами островів Рюкю (комплекс “Нірайканай”).
Структурно Ебісу має паралелі з Гермесом (Греція) і Меркурієм (Рим) як богом-покровителем торговців, з Посейдоном і Нептуном як богом моря, а також з Лакшмі (індуїзм) як богинею щастя. У пантеоні східноазіатських богів щастя його туговуха добродушність утворює власний профіль, що вирізняє його від похмурої могутності Бісямонтена або вишуканої граціозності Бензайтен.
Ебісу у популярній культурі
Ебісу є всюдисущим рекламним і брендовим мотивом в Японії: пиво Єбісу (1890), район Токіо-Ебісу, численні ресторани, маскоти, листівки із побажаннями та комікси. Округла, привітна постать є стандартним мотивом японського жанру “Енґімоно” (обереги удачі).
У манзі та аніме він регулярно з’являється як другорядний персонаж, у іграх на кшталт “Persona” та “Touhou” – із власними втіленнями. Зв’язок із 10 січня як днем щастя й донині визначає діловий річний календар.
Джерела
“Kojiki” (712), Книга I (епізод Хіруко). “Nihon Shoki” (720), Книга I. “Engishiki” (927). “Edo-meisho-zue” (1834). Різноманітні середньовічні легенди святинь (“Nishinomiya-engi”, “Imamiya-engi”). “Saikaku Oridome” та інша едо-часова купецька література з посиланнями на Ебісу.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto.
A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Reiko Chiba, “The Seven Lucky Gods of Japan”, Tokyo 1966.
Ебісу та культ кита
Особлива риса традиції Ебісу стосується його шанування як бога китів у прибережних регіонах, де вівся китобійний промисел. У Ваяямі, Коті та Наґасакі сам кит вважається “Ебісу-сама” або “Ебісу-но-Мару”; викинутого на берег кита в деяких сільських традиціях приймають ритуально як Ебісу і тлумачать для всієї громади як дарунок Ебісу.
Це уявлення належить до комплексу “Хьочаку-сін” – виплесканих берегових божеств – і є одним із найдавніших шарів релігійності Ебісу. Неллі Науманн у кількох детальних студіях задокументувала морські глибинні пласти цієї традиції.
У Тайдзі (Ваяяма), традиційному центрі японського китобійства, існує й донині пам’ятне святилище кита, де душі впольованих китів ритуально умиротворяються (“Куйо”).
Місцева святиня Ебісу тісно пов’язана з культом кита. Ця традиція перебуває у напрузі з сучасним рухом захисту китів і є предметом релігієсоціологічних досліджень щодо японської суперечки навколо китобійства.
Ебісу та міський купецький культ епохи Едо
З урбанізацією епохи Едо (1603-1867) поклоніння Ебісу перемістилося з прибережних сіл до міст, що зростали: Едо (Токіо), Осаки та Кіото. У цей період виник міський культ Ебісу, в якому божество розумілося вже не стільки як покровитель рибалок, скільки як бог-охоронець торгівлі та ділової побожності.
Торговці Сакая та едо-часові рисові корчми Хоккайдо (будинки Хатаґо) практикували “Ебісу-ко” (“Братство Ебісу”) – щорічну святкову трапезу 20 жовтня, на яку збиралися купці, ремісники та ділові партнери.
Сайкаку Іхара, найвидатніший едо-часовий оповідач купецького жанру, у своїх творах (“Nippon Eitaigura”, 1688; “Seken Munesan’yō”, 1692) опрацював численні анекдоти про Ебісу й показав, як глибоко божество вкорінилося у самосвідомості міських ділових людей. “Братство Ебісу” протягом XVIII ст. перетворилося на неформальну економічну інституцію, в якій ділові стосунки отримували релігійне освячення.
Святкова культура Тока-Ебісу
Головне свято Тока-Ебісу 10 січня (з Йоіномія 9-го і Дзанкьо-Ебісу 11 січня) є одним із найбільших міських святинних свят Японії.
В Осаці щороку до Імамія-Ебісу приходить близько мільйона паломників, у Нісіномії – близько 500 000 до святині Нісіномія. Центральним обрядом є роздача “Фуку-дзаса” – бамбукових гілок із прикріпленими золотими монетами Kokī, маленькими кульками рису, символами щастя та лящами. Ці бамбукові гілки виставляються у крамницях і мають забезпечувати торгову удачу протягом року.
Перегони “Фуку-отоко” вранці 10 січня у Нісіномії належать до найбільш медійно висвітлюваних релігійних подій Японії. Чоловіки-шанувальники біжать від головних воріт до головного залу (відстань близько 230 метрів), перший, другий і третій прибулий отримують звання “Фуку-отоко” (“Чоловіки щастя року”) і нагороди від святині.
Ця практика існує з кінця XVII ст. і є одним із небагатьох сучасних святинних свят, які регулярно транслюються наживо у засобах масової інформації.
Іконографія Ебісу в народному мистецтві епохи Едо
Нинішня канонічна іконографія Ебісу з лящем, вудкою та шапкою-ебосі була закріплена в ранню добу Едо й відтворювалася в незліченних гравюрах на дереві, отсу-е (народному живопису з Оцу), нецке (підвіски до пояса) та інро (шкатулки для ліків).
Хокусай і Хіросіґе створили кілька зображень Ебісу, які набули широкого поширення у графічних відбитках. Японське народне мистецтво зробило Ебісу однією з впізнаваних фігур “Енґімоно” (оберегів удачі), зображення якого з’являється при вході до крамниць, на новорічних подарунках і привітальних листах.
Окрему традицію складають “Ебісу-нінгьо” – маленькі тканинні або глиняні ляльки, які виготовлялися в епоху Едо як іграшки та обереги. Традиція продовжує жити в сучасній іграшковій культурі “Каппа-Тенґу-Ебісу” і задокументована в музеях народного мистецтва, зокрема в Ніхон Мінгейкан у Токіо.
Синкретичні ідентифікації з Дайкокутеном
Важливою богословською констеляцією є тісний зв’язок Ебісу з Дайкокутеном – ще одним із Семи богів щастя. Обох часто зображують парою: Ебісу – для економіки водного простору (рибальство, торгівля), Дайкокутен – для економіки суші (землеробство, засіки для рису).
У багатьох японських домівках і крамницях фігурки Ебісу та Дайкокутена стоять парами поруч на камідані – домашньому вівтарі. Цей зв’язок є важливим з релігієзнавчої точки зору, оскільки він встановлює усвідомлену взаємодоповнюваність у теології щастя.
У деяких традиціях Ебісу шанується як син Дайкокутена, а Дайкокутен – як його батько; це походить із пізньоедо-часової конструкції, в якій Сім богів щастя були впорядковані в генеалогії.
Ця генеалогія не закріплена в найдавніших джерелах, але утвердилася в народній релігійній практиці. Рейко Чіба у книзі “The Seven Lucky Gods of Japan” (1966) задокументувала історію розвитку цих констеляцій.
Ебісу та концепція Маребіто
Наукові дослідження Оріґуті Сінобу (1887-1953), одного з найвидатніших японських етнологів, вписали Ебісу до комплексу “Маребіто” (“Дивні гості”). Маребіто, за теорією Оріґуті, – це божественні істоти, які періодично приходять із потойбічного світу, приносять благословення і знову йдуть.
Ебісу, який як покинутий Хіруко прибуває ззовні й пристає до берега, є класичним Маребіто. Ця теорія не є витримуваною в усіх деталях у сучасній релігієзнавчій науці, однак суттєво вплинула на японське релігієзнавство і вписала Ебісу у ширший історичний контекст.
Джозеф Кітаґава та Гелен Гардакр у кількох дослідженнях звернулися до теорії Маребіто і вказали на значення “Чужого” та “Виплесканого” в японській релігійності. У цьому прочитанні Ебісу є не лише богом щастя, а й символом можливості спасіння з чужого – глибокою релігієзнавчою ідеєю.
Сучасне брендування та урбанний символічний потенціал
Особливістю релігієзнавчої історії Ебісу є інтенсивне брендування в сучасну епоху. Пиво “Єбісу”, запроваджене у Токіо 1890 року (стара орфографія з “Ye-” не була модернізована), належить до найдавніших торгових марок Японії.
Залізнична станція Ебісу, квартал Ебісу та Єбісу Ґарден Плейс носять ім’я бога щастя і є прикладами продуктивної напруги між комерційним брендуванням і релігійною символікою. Подібні ефекти помітні в назвах ресторанів і крамниць (“Ебісуя”, “Ебісу-тей”), які широко поширені в Японії і спираються на позитивну конотацію імені.
У сучасній популярній культурі Ебісу є повторюваною постаттю в аніме, манзі та іграх. Привітна туговуха добродушність традиційної іконографії при цьому нерідко цитується пародійно або іронічно. Попри комерційне та розважальне навантаження, релігійне ядро комплексу Ебісу залишається живим, що підтверджують щорічні масові паломницькі свята на Тока-Ебісу.
