Ebisu

Samsömun og tvöfalt eðli

Ebisu er trúarsögulega ekki rakinn til einnar goðsagnapersónu, heldur er hann, eftir hefðum, samsamaður ýmsum kami. Tvær helstu samsemdirnar eru Hiruko og Kotoshironushi.

Hiruko, „blóðsuguskordýrsbarnið“, er fyrsta, vanskapaða barn Izanagi og Izanami í „Kojiki“ og „Nihon Shoki“. Þar sem það gat ekki staðið eftir þrjú ár, settu foreldrarnir það út á sjó í reyrbáti.

Í miðaldahefð var þetta útsetta barn tengt hafinu og fiskveiðum og að lokum guðdómgert sem Ebisu. Mikilvægasta helgidómshefð þessarar samsemdar er Nishinomiya-jinja í Hyōgo.

Kotoshironushi, sonur Ōkuninushi, er í „Kojiki“ talinn þann kami sem samþykkir afsal jarðarríkis til himnaguðanna og dregur sig í hlé út á hafið.

Úr þessum atburði var á miðöldum dregin fiski-kami. Þessi samsemd er ráðandi í Imamiya-Ebisu-jinja í Osaka. Báðar hefðirnar lifa hlið við hlið til þessa dags án nokkurs formlegs samræmis.

Goðsögn og uppruni

Hiruko-frásögnin er í upphafi „Kojiki“: Izanagi og Izanami ganga í kringum himnasúluna, en þar sem Izanami talar fyrst, misferst fyrsta fæðingin. Barnið er sett út á sjó í reyrbáti.

Goðsagnafrásögnin stöðvast hér; miðaldaþjóðtrú Japana hélt henni áfram og lét Hiruko reka á land við strönd Settsu (nú Hyōgo), þar sem fiskimenn tóku við honum og dýrkuðu hann sem Ebisu. Þessi frásögn er ekki staðfest í elstu heimildum, en kemur fram í miðaldalegum helgidóms-goðsögnum.

Trúarsögulega tilheyrir Ebisu því víðtækum flokki „Hyōchaku-shin“ („strandaguðir“), sem eru dýrkaðir sem verur reknar á land af sjónum. Nelly Naumann hefur rannsakað þessar strandaguðir í mörgum greinum sem dæmigert fyrirbæri kyrrahafsfiskveiðitrúar. Skyldar verur finnast í Ainu-hefðinni (með hvalaguðinum Repun-Kamuy) og í Ryūkyū-trúarbrögðum.

Helgimyndafræði og tákn

Ebisu hefur í myndlist allt frá upphafi Edo-tímabilsins (17. öld) verið mótaður af skýrt fastmótaðri helgimyndafræði: kringluleitt, brosandi andlit, hár svartur höfuðbúnaður («Kazaori-eboshi»), fóðraður skikkja í rauðu eða bláu, veiðistöng í hægri hendi og stór sæbrauða (Tai) í þeirri vinstri.

Brauðan er tákn gæfu (jap. «medetai», «gæfuboðandi»), veiðistöngin táknar heiðarlega, þolinmóða vinnu. Stundum situr Ebisu á hrísgrjónahnoðra eða kletti.

Sérstakt einkenni er hin algenga mynd af honum með bundið eða reifað eyra: Ebisu er talinn heyrnarlaus að hluta, þess vegna hringja trúaðir sérstaklega kröftuglega bjöllu helgistaðarins og berja oft á veggi helgistaðarins á hátíðisdögum hans til að vekja athygli hans. Þessi siður, kallaður «Ebisu-no-mimi-ate», er lifandi þjóðháttur.

Dýrkun og mikilvægir helgidómar

Ebisu er dýrkaður í yfir 3.500 helgistöðum, með tveimur aðalhelgistöðum úr ólíkum hefðum. Nishinomiya-jinja í Nishinomiya (Hyōgo) er aðal-helgistaður Hiruko-hefðarinnar og miðpunktur «Tōka Ebisu»-hátíðarinnar, sem árlega frá 9. til 11. janúar dregur að sér hundruð þúsunda pílagríma.

Hápunkturinn er «Fuku-otoko» («Gæfumaður»)-hlaupið að morgni 10. janúar: menn hlaupa frá aðalhliðinu að aðalsalnum, og sá fyrsti sem kemur er krýndur «Gæfumaður ársins».

Imamiya-Ebisu-jinja í Osaka er aðalhelgistaður Kotoshironushi-hefðarinnar og heldur einnig «Toka-Ebisu», auk eigin siða kaupmannagilda. Aðrir mikilvægir helgistaðir eru Kyōto-Ebisu-jinja, Kanda-Myōjin í Tokyo (Ebisu sem einn af aðal-kami-unum), Mihogahama í Shimane og Tōkyō-Ebisu-jinja í hverfinu Ebisu (sem gaf hverfinu nafn sitt).

Hverfið Ebisu í Tokyo var nefnt eftir bjórverksmiðju sem árið 1890 kynnti «Yebisu-bjórinn» og nefndi staðsetningu sína eftir gæfuguðnum. Járnbrautarstöðin, götuheitið og hverfið í kring bera þetta nafn enn þann dag í dag.

Ebisu meðal Shichifukujin

Sjö heillaguðirnir (Shichifukujin) myndu frá síðmiðöldum (15. öld) fastan táknmyndahóp sem er dýrkaður á nýársmyndum og sem samstæð helgidómsuppstilling.

Auk Ebisu eru þetta: Daikokuten (Mahākāla, Indland, velmegun), Bishamonten (Vaiśravaṇa, Indland, verndun stríðsmanna), Benzaiten (Sarasvatī, Indland, listir og vatn), Fukurokuju (Kína, langlífi), Jurōjin (Kína, langlífi) og Hotei (Budai, Kína, sátt og ánægja). Hópurinn sameinar shinto-, búddíska og daóíska þætti og er lykildæmi um japanska samrunamenningu Muromachi-tímabilsins.

Við nýárshátíðir er í mörgum húsum lögð fram mynd af «Takarabune»: sjö guðirnir á fjársjóðsskipi sem á að birtast í draumi nýársnætur. Þessi hefð er nákvæmlega skjalfest í «Edo-meisho-zue» (1834).

Siðir, fórnargjafir og hátíðir

Mikilvægasta hátíðin er Tōka-Ebisu 10. janúar (með undirbúningsdegi og eftirhátíð 9. og 11.), þar sem trúaðir færa fórnir af sake, sæbrauð, baunum, hrísgrjónum og litlum heillagripum («Fuku-zasa», heillabambus með litlum hrísgrjónakúlum og gullpeningum).

Þessir bambusgreinar eru gefnir pílagrímum gegn framlögum og settir upp í verslunum, þar sem þeir eiga að tryggja viðskiptaheillir í heilt ár. Á haustin (20. október eða svipaðri dagsetningu, eftir svæði) er haldið «Ebisu-kō»: kaupmenn halda þá veislu fyrir viðskiptafélaga sína og þakka Ebisu fyrir árið sem er liðið.

Við fiskveiðihátíðir meðfram ströndinni er Ebisu fórnað fyrsta afla vertíðarins. Á Edo-tímabilinu var siður að setja upp «Ebisu-da-iko» («Ebisu-lampa») meðan á veiðitímabilinu stóð og helga Ebisu fyrsta sæbrauðið á morgnana, áður en það var flutt á markaðinn.

Trúarfræðileg staðsetning

Ebisu er fræðilega áhugaverður af mörgum ástæðum: sem dæmigerður strand-kami, sem miðlæg persóna í borgaralegri kaupmannstrú Edo-tímabilsins, og sem eini eiginlega japanski fulltrúinn meðal Shichifukujin.

Helen Hardacre og Bernhard Scheid hafa í ýmsum verkum skjalfest hlutverk Ebisu í þróun japanskrar viðskiptatrúariðkunar. Klaus Vollmer hefur rannsakað tengslin milli miðaldasagnanna um Hiruko og munnlegrar sagnahefðar japanskra fiskiþorpa. Nelly Naumann hefur greint tengsl við strandguði Ryūkyū-eyja («Niraikanai»-flokkinn).

Í uppbyggingu hefur Ebisu hliðstæður við Hermes (Grikkland) og Mercurius (Róm) sem verndarguð kaupmanna, við Poseidon og Neptúnus sem hafguð, og við Lakshmi (hindúisma) sem heillagyðju. Í pantheon austurasískra heillaguða er heyrnarleysi hans og góðlyndi sérstakt einkenni, sem greinir hann frá hinu grimma valdi Bishamonten eða hinni fágaðu tign Benzaiten.

Ebisu í dægurmenningu

Ebisu er alls staðar nálægt auglýsinga- og vörumerkjatákn í Japan: Yebisu-bjórinn (1890), Tokyo-Ebisu-hverfið, fjölmargir veitingastaðir, gæludýrapersónur, heillakort og teiknimyndasögur. Hin hnöttulega, glaðlynda gestalt er staðlað myndefni í japönsku «Engimono» (heillagripa-grein).

Í manga og anime birtist hann reglulega sem aukapersóna, og í leikjum eins og «Persona» og «Touhou» með eigin birtingarmyndir. Tengingin við 10. janúar sem heilladag mótar enn þann dag í dag viðskiptaárið.

Heimildir

«Kojiki» (712), bók I (Hiruko-þátturinn). «Nihon Shoki» (720), bók I. «Engishiki» (927). «Edo-meisho-zue» (1834). Ýmsar miðaldalegar helgidóms-goðsagnir («Nishinomiya-engi», «Imamiya-engi»). «Saikaku Oridome» og önnur kaupmannabókmenntir frá Edo-tímabilinu með tengsl við Ebisu.

Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 bindi, Leiden 1988 og 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto.

A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Vín, í smíðum.

Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006. Reiko Chiba, «The Seven Lucky Gods of Japan», Tokyo 1966.

Ebisu og hvaladýrkun

Sérstök hlið á Ebisu-hefðinni tengist tilbeiðslu hans sem hvalaguðs á strandsvæðum þar sem hvalveiðar voru stundaðar. Í Wakayama, Kochi og Nagasaki er hvalurinn sjálfur talinn vera «Ebisu-sama» eða «Ebisu-no-Maru»; á rekinn hval er í mörgum þorpshefðum tekið á formlegan hátt á móti sem Ebisu, og hann er skilinn sem gjöf Ebisus til allrar samfélagsheildarinnar.

Þessi hugmynd tilheyrir flokki «Hyōchaku-shin», hinna rekinna strandguða, og er meðal elstu laga Ebisu-trúariðkunar. Nelly Naumann hefur í nokkrum ítarrannsóknum skjalfest hið djúpstæða sjávartengda lag þessarar hefðar.

Í Taiji (Wakayama), hinni hefðbundnu miðstöð japanskra hvalveiða, er enn í dag til minningarhelgistaður fyrir hvali, helgistaður, þar sem sálir veiddra hvala eru friðþægðar með formlegri athöfn («Kuyō»).

Hið staðbundna Ebisu-skrín er náið tengt hvala-tilbeiðslunni. Þessi hefð stendur í spennu við hina nútímalegu hvalfriðunarhreyfingu og er efni trúarfélagsfræðilegra rannsókna á japönsku hvalveiðideilunni.

Ebisu og borgaraleg kaupmannadýrkun Edo-tímabilsins

Með borgarmyndun Edo-tímabilsins (1603 til 1867) fluttist Ebisu-tilbeiðslan frá strandþorpunum til hinna vaxandi borga Edo (Tokyo), Osaka og Kyoto. Á þessu tímabili myndaðist borgaraleg Ebisu-tilbeiðsla, þar sem guðin var skilin síður sem verndari fiskimanna en sem verndarguð verslunar og guðrækni í viðskiptum.

Handverksmenn í Sakai og gistihúsaeigendur á Hokkaidō (Hatago-húsin) á Edo-tímabilinu iðkuðu «Ebisu-kō» («Ebisu-félagsskapinn»), árlega hátíðarmáltíð 20. október, þar sem kaupmenn, handverksmenn og viðskiptafélagar komu saman.

Saikaku Ihara, mikilvægasti sögumaður Edo-tímans í kaupmannagreininni, fjallaði í verkum sínum («Nippon Eitaigura», 1688; «Seken Munesan’yō», 1692) um fjölda Ebisu-sagna og sýndi hversu djúpt guðin var samofin sjálfsskilningi borgaralegra kaupsýslumanna. «Ebisu-félagsskapurinn» varð á 18. öld óformleg efnahagsstofnun þar sem viðskiptasambönd voru staðfest með trúarlegum hætti.

Hátíðarmenning Tōka-Ebisu

Aðalhátíðin Tōka-Ebisu, haldin 10. janúar (með Yoinomiya 9. janúar og Zankyo-Ebisu 11. janúar), er ein stærsta borgarhelgistaðahátíð Japans.

Í Osaka koma árlega um eina milljón pílagríma til Imamiya-Ebisu, í Nishinomiya um 500.000 til Nishinomiya-skrínsins. Miðlæg athöfn er úthlutun «Fuku-zasa», bambusgreina með áfestum gullmynt-skreytingum, litlum hrísgrjónakúlum, heillamerkjum og hringjum. Þessar bambusgreinar eru settar upp í verslunum og eiga að tryggja viðskiptaheill í eitt ár.

«Fuku-otoko»-hlaupið að morgni 10. janúar í Nishinomiya er meðal þeirra trúarlegu atburða Japans sem fjölmiðlar fjalla mest um. Karlkyns tilbiðjendur hlaupa frá aðalhliðinu að aðalhöllinni (um 230 metra vegalengd), og fyrstu, annar og þriðji sem koma í mark eru krýndir «Fuku-otoko» («heilla-menn ársins») og fá gjafir frá skríninu.

Þessi hefð hefur verið til frá seint á 17. öld og er ein af fáum nútíma helgistaðahátíðum sem eru reglulega í beinni útsendingu í fjölmiðlum.

Ebisu-táknmynd í þjóðlist Edo-tímabilsins

Sú Ebisu-táknmyndagerð sem er í dag hin viðurkennda, með sæbrauða, veiðistöng og Eboshi-hatt, var fest í sessi á fyrri hluta Edo-tímabilsins og margfölduð í ótal tréristum, Otsu-e (þjóðlegum málverkum frá Otsu), Netsuke (beltisskartgripum) og Inrō (lyfjaöskjum).

Hokusai og Hiroshige gerðu nokkrar Ebisu-myndir sem náðu mikilli útbreiðslu í prentmyndlist. Japönsk þjóðlist hefur gert Ebisu að einni af hinum einkennandi «Engimono»-myndum (heillagripum), sem birtast við inngang verslana, á nýársgjöfum og á heillaóskabréfum.

Sérstök hefð eru «Ebisu-Ningyō», litlar dúkkur úr tau eða leir, sem voru framleiddar á Edo-tímabilinu sem leikföng og heillagripir. Hefðin lifir áfram í nútíma «Kappa-Tengu-Ebisu»-leikfangamenningu og er skjalfest í þjóðlistasöfnum eins og Nihon Mingeikan í Tokyo.

Samruni trúarhugmynda með Daikokuten

Mikilvæg guðfræðileg tengsl eru náin tengsl Ebisus við Daikokuten, annan af sjö heillaguðunum. Þeir eru oft sýndir saman sem par: Ebisu fyrir efnahag vatnsins (fiskveiðar, verslun), Daikokuten fyrir efnahag landsins (landbúnað, hrísgrjónabirgðir).

Á mörgum japönskum heimilum og í verslunum standa Ebisu- og Daikokuten-styttur hlið við hlið á Kamidana, húsaltarinu. Þessi tengsl eru trúarsögulega mikilvæg því þau koma á vísvitandi samræmi í heilla-guðfræðinni.

Í sumum hefðum er Ebisu tilbeðinn sem sonur Daikokutens og Daikokuten sem faðir hans; þetta má rekja til seinni Edo-tíma smíði, þar sem sjö heillagoðunum var raðað ættartengslum.

Þessi ættfærsla er ekki grundvölluð í elstu heimildum, en hefur fest sig í sessi í þjóðtrúarlegri iðkun. Reiko Chiba skjalfesti í «The Seven Lucky Gods of Japan» (1966) þróunarsögu þessara tengsla.

Ebisu og hugtakið marebito

Vísindarannsóknir Origuchi Shinobu (1887 til 1953), eins helsta japanska þjóðfræðingsins, hafa fellt Ebisu inn í flokk «marebito» («gestkomandi framandi vera»). Samkvæmt kenningu Origuchis eru marebito guðlegar verur sem koma reglulega úr handanheimi, veita blessun og halda síðan á brott aftur.

Ebisu, sem kemur utanfrá sem hafnkastaður Hiruko og rekur á land við ströndina, er dæmigert marebito. Þessi kenning er ekki að öllu leyti óhrekjanleg í nútíma þjóðfræði, en hún hefur haft varanleg áhrif á japanskar trúarbragðarannsóknir og sett Ebisu í víðara söguleyt samhengi.

Joseph Kitagawa og Helen Hardacre hafa tekið marebito-kenninguna upp í fjölda rannsókna og bent á mikilvægi hins «framandi» og «á land reknnna» í japönsku trúarlífi. Í þessum skilningi er Ebisu ekki aðeins gæfuguð, heldur einnig tákn fyrir þá möguleika að hjálpræði komi frá hinu framandi, djúpstæð hugmynd í trúarbragðasögulegu ljósi.

Nútíma vörumerkjasköpun og borgarlegt táknrænt gildi

Sérstakur þáttur í trúarsögu Ebisu er umfangsmikil vörumerkjasköpun á tímum nútímans. «Yebisu-bjórinn», sem kynntur var í Tókýó árið 1890 (gamla stafsetningin með «Ye-» var ekki nútímavædd), er eitt af elstu vörumerkjum Japans.

Ebisu-lestarstöðin, borgarhlutinn Ebisu og Yebisu Garden Place bera nafn gæfuguðsins og eru dæmi um það gjöfula spennusvið milli viðskiptalegrar vörumerkjasköpunar og trúarlegs táknmáls. Svipuð áhrif má sjá í nöfnum veitingastaða og verslana («Ebisuya», «Ebisu-tei»), sem eru mjög algeng í Japan og byggja á jákvæðri merkingu nafnsins.

Í samtíma dægurmenningu er Ebisu endurtekin persóna í anime, manga og tölvuleikjum. Hin vinalega, heyrnarskerta góðmennska hinnar hefðbundnu helgimyndafræði er þar oft vitnað til í skopstælingu eða kaldhæðni. Þrátt fyrir þessa viðskiptalegu og skemmtanaskotnu áherslu lifir trúarlegur kjarni Ebisu-flókans áfram, eins og hinar árlegu fjöldapílagrímshátíðir á Tōka-Ebisu sýna.

Ebisu, japanskur guð gæfu og fiskimanna

Efnisyfirlit