Ebisu, thần may mắn và ngư dân Nhật Bản
Ebisu là vị thần may mắn của Nhật Bản và là thần bảo hộ của ngư dân và thương nhân, được cho là có tính cách vui vẻ và nhân từ. Ebisu, với tên đầy đủ là Ebisu-no-Kami (còn được gọi là Hiruko-no-Mikoto hoặc Kotoshironushi-no-Kami), là thần linh của nghề cá, thương mại và may mắn trong Thần đạo Nhật Bản.
Ngài thuộc về “Shichifukujin”, tức Bảy Vị Thần May Mắn, và là vị duy nhất trong số đó là Kami thuần túy của Nhật Bản; sáu vị còn lại có nguồn gốc từ điện thần Trung Quốc hoặc Ấn Độ.
Ebisu theo truyền thống được miêu tả với một con cá tráp biển (Tai) kẹp dưới nách và một cần câu trên tay; khuôn mặt tròn tươi cười và áo bông khiến ngài trở thành một trong những vị thần dân gian được yêu mến nhất của Nhật Bản.
Mục lục
Đồng nhất hóa và bản chất kép
Về mặt lịch sử tôn giáo, Ebisu không thể truy nguyên về một nhân vật thần thoại duy nhất, mà được đồng nhất với các Kami khác nhau tùy theo từng truyền thống. Hai sự đồng nhất quan trọng nhất là Hiruko và Kotoshironushi.
Hiruko, “đứa trẻ con đỉa”, là người con đầu tiên bị dị dạng của Izanagi và Izanami trong “Kojiki” và “Nihon Shoki”. Vì sau ba năm vẫn chưa thể đứng được, cha mẹ đã đặt đứa bé vào một chiếc thuyền bằng lau sậy và phó mặc cho biển cả.
Trong truyền thống thời trung cổ, đứa trẻ bị bỏ rơi này được gắn kết với biển cả và nghề cá, rồi cuối cùng được thần thánh hóa thành Ebisu. Truyền thống đền thờ quan trọng nhất của sự đồng nhất này là Nishinomiya-jinja ở Hyōgo.
Kotoshironushi, một người con trai của Ōkuninushi, được coi trong “Kojiki” là vị Kami đồng ý việc chuyển giao quyền cai trị đất đai cho các thiên thần và rút lui xuống biển.
Từ tình tiết này, trong thời trung cổ một vị Kami của ngư dân đã được suy diễn ra. Sự đồng nhất này có vị trí chủ đạo tại Imamiya-Ebisu-jinja ở Osaka. Cả hai truyền thống cùng tồn tại song song cho đến ngày nay mà không có sự hài hòa hóa chính thức nào được thực hiện.
Thần thoại và nguồn gốc
Câu chuyện về Hiruko xuất hiện ngay từ đầu cuốn “Kojiki”: Izanagi và Izanami đi vòng quanh cột trời, nhưng vì Izanami lên tiếng trước, lần sinh đẻ đầu tiên trở nên thất bại. Đứa trẻ bị thả trôi trên một chiếc thuyền lau sậy.
Câu chuyện thần thoại kết thúc ở đây; tư duy dân gian Nhật Bản thời trung đại tiếp nối câu chuyện đó và cho rằng Hiruko đã đổ bộ lên bờ biển Settsu (nay là Hyōgo), nơi ông được ngư dân đón nhận và thờ phụng với tên gọi Ebisu. Câu chuyện này không được ghi nhận trong các nguồn tài liệu cổ xưa nhất, nhưng xuất hiện trong các truyền thuyết của đền thờ thời trung đại.
Về mặt lịch sử tôn giáo, Ebisu thuộc loại “Hyōchaku-shin” (“thần bãi biển”) được phổ biến rộng rãi, được tôn thờ như những thực thể trôi dạt vào bờ. Nelly Naumann đã nghiên cứu các vị thần bãi biển này trong nhiều bài luận như một hiện tượng điển hình của tín ngưỡng ngư nghiệp vùng Thái Bình Dương. Các nhân vật có liên quan được tìm thấy trong truyền thống Ainu (với vị thần cá voi Repun-Kamuy) và trong tôn giáo Ryūkyū.
Biểu tượng học và các thuộc tính
Ebisu trong nghệ thuật tạo hình từ thời Edo sơ kỳ (thế kỷ 17) được xác định bởi một đồ tượng học được cố định rõ ràng: khuôn mặt tròn trĩnh, nụ cười rạng rỡ, mũ cao màu đen (“Kazaori-eboshi”), áo choàng có đệm màu đỏ hoặc xanh, tay phải cầm cần câu, tay trái cầm một con cá tráp biển lớn (Tai).
Con cá tráp là biểu tượng của may mắn (tiếng Nhật: “medetai”, “mang lại may mắn”), cần câu tượng trưng cho công việc kiếm sống trung thực và kiên nhẫn. Đôi khi Ebisu ngồi trên một quả bóng gạo hoặc một tảng đá.
Một điểm đặc biệt là hình ảnh thường thấy với tai bị băng hoặc bịt lại: Ebisu được xem là người nặng tai, vì vậy những người thờ phụng thường rung chuông đền thờ thật mạnh và vào những ngày lễ của ngài thường gõ vào tường đền để được ngài lắng nghe. Tập tục này, được gọi là “Ebisu-no-mimi-ate”, là một phong tục dân gian còn sống động.
Thờ phụng và các đền thờ quan trọng
Ebisu được thờ phụng tại hơn 3.500 đền thờ, với hai đền thờ chính của các truyền thống khác nhau. Nishinomiya-jinja ở Nishinomiya (Hyōgo) là đền thờ chính của truyền thống Hiruko và là trung tâm của lễ hội “Tōka Ebisu”, thu hút hàng trăm nghìn tín đồ hành hương hàng năm từ ngày 9 đến ngày 11 tháng 1.
Điểm nhấn là cuộc đua “Fuku-otoko” (“Người đàn ông may mắn”) vào buổi sáng ngày 10 tháng 1: những người đàn ông chạy từ cổng chính đến sảnh chính, người đến đầu tiên được phong là “Người đàn ông may mắn của năm”.
Imamiya-Ebisu-jinja ở Osaka là đền thờ chính của truyền thống Kotoshironushi và tổ chức lễ “Toka-Ebisu” theo cách tương tự, cùng với các nghi lễ riêng của các phường hội thương nhân. Các đền thờ quan trọng khác bao gồm Kyōto-Ebisu-jinja, Kanda-Myōjin ở Tokyo (Ebisu là một trong những Kami chính), Mihogahama ở Shimane và Tōkyō-Ebisu-jinja ở khu Ebisu (nơi đã đặt tên cho khu phố này).
Khu Ebisu ở Tokyo được đặt tên theo một nhà máy bia, nơi đã cho ra mắt “Bia Yebisu” vào năm 1890 và đặt tên địa điểm của mình theo vị thần may mắn. Nhà ga, tên đường phố và khu vực xung quanh vẫn mang tên này cho đến ngày nay.
Ebisu trong nhóm Shichifukujin
Bảy Thần May Mắn (Shichifukujin) từ thời trung cổ muộn (thế kỷ 15) đã tạo thành một nhóm biểu tượng học gắn kết chặt chẽ, được thờ phụng trong các tranh vẽ đón năm mới và như một chòm sao đền thờ chung.
Ngoài Ebisu, còn có: Daikokuten (Mahākāla, Ấn Độ, thịnh vượng), Bishamonten (Vaiśravaṇa, Ấn Độ, bảo hộ chiến binh), Benzaiten (Sarasvatī, Ấn Độ, nghệ thuật và nước), Fukurokuju (Trung Quốc, trường thọ), Jurōjin (Trung Quốc, trường thọ) và Hotei (Budai, Trung Quốc, tri túc). Nhóm này kết hợp các yếu tố Thần đạo, Phật giáo và Đạo giáo, là ví dụ điển hình về văn hóa hỗn dung tôn giáo thời Muromachi tại Nhật Bản.
Vào các dịp lễ năm mới, nhiều gia đình trưng bày tranh “Takarabune”: bảy vị thần trên một con thuyền kho báu, được cho là xuất hiện trong giấc mơ của đêm giao thừa. Truyền thống này được ghi chép đầy đủ trong “Edo-meisho-zue” (1834).
Nghi lễ, lễ vật và lễ hội
Lễ hội quan trọng nhất là Tōka-Ebisu vào ngày 10 tháng 1 (với ngày hôm trước và lễ kỷ niệm sau vào ngày 9 và 11), trong đó các tín đồ dâng rượu sake, cá tráp biển, đậu, gạo và các vật mang lại may mắn nhỏ (“Fuku-zasa”, tre may mắn với các viên cơm nhỏ và đồng tiền vàng).
Các cành tre này được phát cho tín đồ hành hương để đổi lấy tiền cúng dường và được đặt trong các cửa hàng, nơi chúng được cho là đảm bảo vận may trong kinh doanh suốt một năm. Vào mùa thu (ngày 20 tháng 10 hoặc ngày tương tự, tùy theo vùng), lễ “Ebisu-kō” được tổ chức: các thương nhân tổ chức bữa tiệc cho các đối tác kinh doanh và tạ ơn Ebisu về năm vừa qua.
Tại các lễ hội ngư dân dọc theo bờ biển, Ebisu được dâng lễ bằng những mẻ cá đầu tiên của mùa. Vào thời Edo, người ta thường dựng “Ebisu-da-iko” (“Đèn Ebisu”) trong mùa đánh bắt và buổi sáng dâng con cá tráp đầu tiên cho Ebisu trước khi mang ra chợ.
Phân loại theo lịch sử tôn giáo
Ebisu có giá trị nghiên cứu khoa học tôn giáo vì nhiều lý do: như một Kami bờ biển điển hình, như nhân vật trung tâm của tín ngưỡng thương nhân đô thị thời Edo, và như đại diện Nhật Bản chính gốc duy nhất trong nhóm Shichifukujin.
Helen Hardacre và Bernhard Scheid trong nhiều công trình đã ghi chép vai trò của Ebisu đối với sự phát triển của tín ngưỡng thương mại Nhật Bản. Klaus Vollmer đã khảo sát mối liên hệ giữa các câu chuyện Hiruko thời trung cổ và truyền thống kể chuyện miệng của các làng chài Nhật Bản. Nelly Naumann đã phân tích mối quan hệ với các thần bờ biển của quần đảo Ryūkyū (phức hợp “Niraikanai”).
Về mặt cấu trúc, Ebisu có những điểm tương đồng với Hermes (Hy Lạp) và Mercurius (La Mã) với tư cách là thần bảo hộ thương nhân, với Poseidon và Neptun với tư cách là thần biển, và với Lakshmi (Ấn Độ giáo) với tư cách là nữ thần may mắn. Trong điện thần của các thần may mắn Đông Á, sự tốt bụng bị điếc tai của ngài tạo nên một nét riêng biệt, phân biệt ngài với quyền năng nghiêm khắc của Bishamonten hay vẻ thanh lịch duyên dáng của Benzaiten.
Ebisu trong văn hóa đại chúng
Tại Nhật Bản, Ebisu là một mô-típ quảng cáo và thương hiệu khắp nơi: bia Yebisu (1890), khu Ebisu ở Tokyo, nhiều nhà hàng, linh vật, thiệp may mắn và truyện tranh. Hình dáng tròn trĩnh, thân thiện là một mô-típ tiêu chuẩn của thể loại “Engimono” (đồ vật mang lại may mắn) của Nhật Bản.
Trong manga và anime, ngài thường xuyên xuất hiện như một nhân vật phụ, trong các trò chơi như “Persona” và “Touhou” với những hóa thân riêng. Mối liên hệ với ngày 10 tháng 1 như ngày may mắn vẫn ảnh hưởng đến lịch kinh doanh hàng năm cho đến ngày nay.
Nguồn tài liệu
“Kojiki” (712), Quyển I (Đoạn Hiruko). “Nihon Shoki” (720), Quyển I. “Engishiki” (927). “Edo-meisho-zue” (1834). Nhiều huyền thoại đền thờ thời trung đại (“Nishinomiya-engi”, “Imamiya-engi”). “Saikaku Oridome” và các tác phẩm văn học thương nhân thời Edo khác có liên quan đến Ebisu.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 tập, Leiden 1988 và 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto.
A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Reiko Chiba, “The Seven Lucky Gods of Japan”, Tokyo 1966.
Ebisu và tín ngưỡng cá voi
Một dấu vết đặc biệt của truyền thống Ebisu liên quan đến việc thờ phụng ngài như một vị thần cá voi ở các vùng ven biển nơi nghề săn cá voi được thực hành. Tại Wakayama, Kochi và Nagasaki, bản thân con cá voi được coi là “Ebisu-sama” hay “Ebisu-no-Maru”; một con cá voi dạt vào bờ được một số truyền thống làng xã tiếp đón theo nghi lễ như Ebisu và được toàn thể cộng đồng hiểu là món quà từ Ebisu.
Quan niệm này thuộc về phức hợp “Hyōchaku-shin”, tức các vị thần bờ biển dạt vào bờ, và thuộc về những tầng lớp cổ xưa nhất của tín ngưỡng Ebisu. Nelly Naumann đã ghi chép tầng sâu hàng hải của truyền thống này trong nhiều nghiên cứu chi tiết.
Tại Taiji (Wakayama), trung tâm truyền thống của nghề săn cá voi Nhật Bản, cho đến ngày nay vẫn còn một thánh địa tưởng niệm cá voi, nơi linh hồn của các con cá voi bị bắt được xoa dịu theo nghi lễ (“Kuyō”).
Đền thờ Ebisu địa phương gắn bó mật thiết với tín ngưỡng cá voi. Truyền thống này đứng trong mối căng thẳng với phong trào bảo vệ cá voi hiện đại và là đối tượng nghiên cứu của ngành xã hội học tôn giáo về cuộc tranh luận săn cá voi tại Nhật Bản.
Ebisu và tín ngưỡng thương nhân đô thị thời Edo
Cùng với quá trình đô thị hóa thời Edo (1603 đến 1867), việc thờ phụng Ebisu đã dịch chuyển từ các làng chài ven biển vào các thành phố đang phát triển như Edo (Tokyo), Osaka và Kyoto. Trong giai đoạn này, tín ngưỡng Ebisu đô thị hình thành, trong đó thần linh được hiểu ít là người bảo hộ ngư dân mà nhiều hơn là thần bảo trợ thương mại và đạo đức kinh doanh.
Các thợ thủ công Sakai và các quán trọ gạo Hokkaido (nhà Hatago) thời Edo duy trì “Ebisu-kō” (“Hội Ebisu”), một bữa tiệc lễ hội hàng năm vào ngày 20 tháng 10, quy tụ các thương nhân, thợ thủ công và đối tác kinh doanh.
Saikaku Ihara, nhà văn quan trọng nhất của thể loại thương nhân thời Edo, trong các tác phẩm của mình (“Nippon Eitaigura”, 1688; “Seken Munesan’yō”, 1692) đã lồng ghép nhiều giai thoại về Ebisu và cho thấy thần linh này ăn sâu vào nhận thức về bản sắc của giới thương nhân đô thị như thế nào. “Hội Ebisu” trong suốt thế kỷ 18 đã trở thành một tổ chức kinh tế phi chính thức, nơi các quan hệ kinh doanh được phê chuẩn về mặt tôn giáo.
Văn hóa lễ hội Tōka-Ebisu
Lễ hội chính Tōka-Ebisu vào ngày 10 tháng 1 (với Yoinomiya vào ngày 9 và Zankyo-Ebisu vào ngày 11 tháng 1) là một trong những lễ hội đền thờ đô thị lớn nhất tại Nhật Bản.
Tại Osaka, hàng năm khoảng một triệu tín đồ hành hương đến Imamiya-Ebisu, ở Nishinomiya khoảng 500.000 người đến đền thờ Nishinomiya. Nghi lễ trung tâm là việc phát “Fuku-zasa”, các cành tre với đồng tiền vàng Koki treo kèm, các viên cơm nhỏ, biểu tượng may mắn và cá tráp. Những cành tre này được đặt trong các cửa hàng và được cho là đảm bảo vận may kinh doanh suốt một năm.
Cuộc đua “Fuku-otoko” vào buổi sáng ngày 10 tháng 1 ở Nishinomiya là một trong những sự kiện tôn giáo được theo dõi dày đặc trên truyền thông tại Nhật Bản. Các tín đồ nam giới chạy từ cổng chính đến sảnh chính (quãng đường khoảng 230 mét), người đến thứ nhất, thứ hai và thứ ba được phong là “Fuku-otoko” (“Người đàn ông may mắn của năm”) và nhận quà từ đền thờ.
Phong tục này tồn tại từ cuối thế kỷ 17 và là một trong số ít lễ hội đền thờ hiện đại được các phương tiện truyền thông đại chúng thường xuyên phát trực tiếp.
Biểu tượng học của Ebisu trong nghệ thuật dân gian thời Edo
Biểu tượng học Ebisu chính thống ngày nay với cá tráp, cần câu và mũ Eboshi đã được định hình vào thời Edo sơ kỳ và được tái hiện trong vô số tranh khắc gỗ, Otsu-e (tranh dân gian từ Otsu), Netsuke (đồ trang trí đai lưng) và Inrō (hộp đựng thuốc).
Hokusai và Hiroshige đã tạo ra nhiều bức tranh Ebisu, được phổ biến rộng rãi trong các bản in. Nghệ thuật dân gian Nhật Bản đã đưa Ebisu trở thành một trong những nhân vật “Engimono” (đồ vật mang lại may mắn) đặc trưng không thể nhầm lẫn, hình ảnh của ngài xuất hiện ở lối vào các cửa hàng, trên quà tặng năm mới và thiệp chúc mừng.
Một truyền thống riêng là “Ebisu-Ningyō”, những con búp bê nhỏ bằng vải hay đất sét, được chế tác trong thời Edo vừa như đồ chơi vừa như vật mang lại may mắn. Truyền thống này tiếp tục sống trong nền văn hóa đồ chơi “Kappa-Tengu-Ebisu” hiện đại và được ghi lại tại các bảo tàng nghệ thuật dân gian như Nihon Mingeikan ở Tokyo.
Đồng nhất hóa hỗn dung tôn giáo với Daikokuten
Một cấu trúc thần học quan trọng là mối liên kết chặt chẽ giữa Ebisu và Daikokuten, một vị thần khác trong Bảy Thần May Mắn. Cả hai thường được miêu tả theo cặp: Ebisu cho nền kinh tế của nước (nghề cá, thương mại), Daikokuten cho nền kinh tế của đất (nông nghiệp, kho thóc).
Trong nhiều gia đình và cửa hàng Nhật Bản, tượng Ebisu và Daikokuten đứng theo cặp cạnh nhau trên Kamidana, bàn thờ gia đình. Mối liên kết này có ý nghĩa quan trọng về mặt lịch sử tôn giáo, vì nó thiết lập một sự bổ sung có chủ đích trong thần học về may mắn.
Trong một số truyền thống, Ebisu được thờ phụng như con trai của Daikokuten và Daikokuten được thờ như cha của ngài; điều này bắt nguồn từ một kiến tạo cuối thời Edo, trong đó Bảy Thần May Mắn được sắp xếp theo phả hệ.
Phả hệ này không được bám rễ trong các nguồn tài liệu cổ nhất, nhưng đã được củng cố trong thực hành tín ngưỡng dân gian. Reiko Chiba trong “The Seven Lucky Gods of Japan” (1966) đã ghi chép lịch sử phát triển của các cấu trúc này.
Ebisu và khái niệm Marebito
Nghiên cứu của Origuchi Shinobu (1887 đến 1953), một trong những nhà dân tộc học Nhật Bản xuất sắc nhất, đã đặt Ebisu vào phức hợp “Marebito” (“Những người khách lạ”). Theo lý thuyết của Origuchi, Marebito là những thực thể thần thánh định kỳ đến từ một thế giới bên kia, mang theo phước lành rồi lại ra đi.
Ebisu, người đến từ bên ngoài với tư cách là Hiruko bị bỏ rơi và cập bờ biển, là một Marebito điển hình. Lý thuyết này trong khoa học tôn giáo học hiện đại không còn giữ nguyên vẹn trong mọi chi tiết, nhưng đã để lại dấu ấn sâu sắc trong nghiên cứu tôn giáo Nhật Bản và đặt Ebisu vào một bối cảnh lịch sử rộng hơn.
Joseph Kitagawa và Helen Hardacre trong nhiều nghiên cứu đã tiếp thu lý thuyết Marebito và chỉ ra tầm quan trọng của “cái lạ” và “cái trôi dạt vào bờ” trong tín ngưỡng Nhật Bản. Theo cách đọc này, Ebisu không chỉ là một thần may mắn, mà còn là biểu tượng cho khả năng cứu rỗi đến từ cái xa lạ, một quan niệm sâu sắc về mặt lịch sử tôn giáo.
Xây dựng thương hiệu hiện đại và giá trị biểu tượng đô thị
Một điểm đặc biệt trong lịch sử tôn giáo của Ebisu là quá trình xây dựng thương hiệu mạnh mẽ trong thời hiện đại. “Bia Yebisu” được giới thiệu tại Tokyo vào năm 1890 (cách viết cũ với “Ye-” không được hiện đại hóa) thuộc về những tên thương hiệu lâu đời nhất của Nhật Bản.
Nhà ga Ebisu, khu phố Ebisu và Yebisu Garden Place mang tên vị thần may mắn và là ví dụ về sức căng sáng tạo giữa xây dựng thương hiệu thương mại và biểu tượng tôn giáo. Những hiệu ứng tương tự thể hiện trong tên các nhà hàng và cửa hàng (“Ebisuya”, “Ebisu-tei”), phổ biến rộng rãi tại Nhật Bản và khai thác ý nghĩa tích cực của cái tên.
Trong văn hóa đại chúng đương đại, Ebisu là một nhân vật tái diễn trong anime, manga và trò chơi. Sự tốt bụng thân thiện, bị điếc tai của biểu tượng học truyền thống thường được trích dẫn theo phong cách phóng tác hoặc trào phúng. Bất chấp sự phủ lấp thương mại và giải trí, cốt lõi tôn giáo của phức hợp Ebisu vẫn còn sống động, như các lễ hội hành hương đông đúc hàng năm tại Tōka-Ebisu cho thấy.
