Ebisu, dewa keberuntungan dan pelindung para nelayan Jepang
Ebisu adalah dewa keberuntungan Jepang dan pelindung para nelayan serta pedagang, yang dikenal dengan watak periang dan penuh kebaikan. Ebisu, dengan nama lengkap Ebisu-no-Kami (juga dikenal sebagai Hiruko-no-Mikoto atau Kotoshironushi-no-Kami), adalah dewa perikanan, perdagangan, dan keberuntungan dalam Shinto Jepang.
Ia termasuk dalam kelompok “Shichifukujin”, yaitu Tujuh Dewa Keberuntungan, dan merupakan satu-satunya Kami yang benar-benar asli Jepang; keenam lainnya berasal dari panteon Tiongkok atau India.
Ebisu secara tradisional digambarkan membawa ikan tai (kakap merah) di bawah lengannya dan kail di tangannya; wajahnya yang bulat penuh senyum serta jubah berlapisnya menjadikannya salah satu tokoh rakyat paling populer di Jepang.
Daftar isi
Identifikasi dan Dualitas
Secara historis-religius, Ebisu tidak dapat dikembalikan pada satu tokoh mitos tunggal, melainkan diidentifikasikan dengan berbagai Kami sesuai dengan tradisi masing-masing. Dua identifikasi terpenting adalah Hiruko dan Kotoshironushi.
Hiruko, “anak lintah”, adalah anak pertama yang cacat dari Izanagi dan Izanami dalam “Kojiki” dan “Nihon Shoki”. Karena setelah tiga tahun ia belum dapat berdiri, orang tuanya meninggalkannya di atas perahu dari daun buluh dan menyerahkannya kepada laut.
Dalam tradisi abad pertengahan, anak yang dibuang ini dikaitkan dengan laut dan perikanan, lalu akhirnya dideifikasi sebagai Ebisu. Tradisi kuil terpenting untuk identifikasi ini adalah Nishinomiya-jinja di Hyogo.
Kotoshironushi, putra Okuninushi, dipandang dalam “Kojiki” sebagai Kami yang menyetujui penyerahan kekuasaan atas bumi kepada para dewa langit dan menarik diri ke dalam laut.
Dari episode ini, pada abad pertengahan diturunkan seorang Kami nelayan. Identifikasi ini bersifat otoritatif di Imamiya-Ebisu-jinja di Osaka. Kedua tradisi tersebut tetap hidup berdampingan hingga hari ini, tanpa ada harmonisasi resmi yang pernah dilakukan.
Mitos dan Asal-Usul
Kisah Hiruko terdapat di awal “Kojiki”: Izanagi dan Izanami mengelilingi pilar langit, namun karena Izanami yang berbicara lebih dahulu, kelahiran pertama pun gagal. Sang anak dihanyutkan di atas perahu dari daun buluh.
Narasi mitos berhenti di sini; pemikiran rakyat Jepang pada abad pertengahan meneruskannya dan membiarkan Hiruko terdampar di pantai Settsu (kini Hyogo), di mana ia diterima oleh para nelayan dan dipuja sebagai Ebisu. Kisah ini tidak terdapat dalam sumber-sumber tertua, namun muncul dalam legenda-legenda kuil abad pertengahan.
Secara historis-religius, Ebisu termasuk dalam golongan luas “Hyochaku-shin” (“dewa pantai”) yang dipuja sebagai makhluk yang terdampar. Nelly Naumann telah mengkaji dewa-dewa pantai ini dalam beberapa esai sebagai fenomena khas religiusitas perikanan Pasifik. Tokoh-tokoh serupa ditemukan dalam tradisi Ainu (dengan dewa paus Repun-Kamuy) dan dalam agama Ryukyu.
Ikonografi dan Simbol
Dalam seni rupa, Ebisu telah ditentukan sejak awal periode Edo (abad ke-17) oleh sebuah ikonografi yang sudah baku: wajah bulat penuh senyum, topi hitam tinggi berbentuk kap (“Kazaori-eboshi”), jubah berlapis berwarna merah atau biru, tangan kanan memegang kail, tangan kiri memegang ikan tai yang besar.
Ikan tai adalah simbol keberuntungan (Jepang: “medetai”, “membawa keberuntungan”), sedangkan kail melambangkan kerja keras yang jujur dan penuh kesabaran. Kadang-kadang Ebisu duduk di atas bola nasi atau batu karang.
Satu ciri khas adalah penggambaran yang sering menampilkan telinga yang dibalut atau ditutup: Ebisu dianggap tuli sebagian, sehingga para penyembah membunyikan lonceng kuil dengan sangat keras dan sering mengetuk dinding kuil pada hari-hari perayaannya agar dapat didengar. Praktik ini, yang disebut “Ebisu-no-mimi-ate”, merupakan tradisi rakyat yang masih hidup.
Pemujaan dan Kuil-Kuil Penting
Ebisu dipuja di lebih dari 3.500 kuil, dengan dua kuil utama dari tradisi yang berbeda. Nishinomiya-jinja di Nishinomiya (Hyogo) adalah kuil utama tradisi Hiruko dan pusat festival “Toka Ebisu”, yang setiap tahun menarik ratusan ribu peziarah dari tanggal 9 hingga 11 Januari.
Puncak acaranya adalah lomba lari “Fuku-otoko” (“Pria Keberuntungan”) pada pagi hari tanggal 10 Januari: para pria berlari dari gerbang utama menuju aula utama, dan yang pertama tiba dinobatkan sebagai “Pria Keberuntungan Tahun Ini”.
Imamiya-Ebisu-jinja di Osaka adalah kuil utama tradisi Kotoshironushi dan menyelenggarakan “Toka-Ebisu” dengan cara yang sama, ditambah ritus-ritus khusus dari asosiasi pedagang. Kuil-kuil penting lainnya adalah Kyoto-Ebisu-jinja, Kanda-Myojin di Tokyo (Ebisu sebagai salah satu Kami utama), Mihogahama di Shimane, dan Tokyo-Ebisu-jinja di distrik Ebisu (yang memberi nama pada kawasan tersebut).
Distrik Ebisu di Tokyo mendapat namanya dari sebuah pabrik bir yang memperkenalkan “Yebisu-Bier” pada tahun 1890 dan menamakan lokasinya mengikuti dewa keberuntungan tersebut. Stasiun, nama jalan, dan kawasan sekitarnya tetap menggunakan nama ini hingga hari ini.
Ebisu dalam Shichifukujin
Tujuh Dewa Keberuntungan (Shichifukujin) telah membentuk kelompok ikonografis yang mapan sejak Abad Pertengahan akhir (abad ke-15), yang dipuja dalam lukisan-lukisan Tahun Baru dan sebagai konstelasi kuil bersama.
Selain Ebisu, anggotanya adalah: Daikokuten (Mahakala, India, kemakmuran), Bishamonten (Vaisravana, India, perlindungan prajurit), Benzaiten (Sarasvati, India, seni dan air), Fukurokuju (Tiongkok, umur panjang), Jurojin (Tiongkok, umur panjang), dan Hotei (Budai, Tiongkok, kepuasan). Kelompok ini memadukan unsur-unsur Shinto, Buddha, dan Tao, dan merupakan contoh utama budaya sinkretisme Jepang pada masa Muromachi.
Dalam perayaan Tahun Baru, banyak rumah tangga yang memajang gambar “Takarabune”: ketujuh dewa di atas kapal harta karun yang dipercaya akan muncul dalam mimpi malam Tahun Baru. Tradisi ini didokumentasikan secara rinci dalam “Edo-meisho-zue” (1834).
Ritual, Persembahan, dan Festival
Festival terpenting adalah Toka-Ebisu pada tanggal 10 Januari (dengan hari sebelumnya dan perayaan lanjutan pada tanggal 9 dan 11), di mana para penyembah mempersembahkan sake, ikan tai, kacang-kacangan, nasi, dan jimat keberuntungan kecil (“Fuku-zasa”, bambu keberuntungan dengan bola-bola nasi kecil dan koin emas).
Ranting bambu ini dibagikan kepada para peziarah sebagai imbalan sumbangan dan dipasang di toko-toko, di mana ranting itu dipercaya akan membawa keberuntungan bisnis selama setahun penuh. Pada musim gugur (tanggal 20 Oktober atau tanggal yang serupa, tergantung wilayah), diselenggarakan “Ebisu-ko”: para pedagang mengadakan makan malam perayaan bersama mitra bisnis mereka dan mengucap syukur kepada Ebisu atas tahun yang telah berlalu.
Pada festival nelayan di sepanjang pantai, Ebisu dipersembahi tangkapan pertama musim itu. Pada era Edo, merupakan kebiasaan untuk memasang sebuah “Ebisu-da-iko” (“lampu Ebisu”) selama musim tangkap, dan pada pagi hari mendedikasikan ikan tai pertama kepada Ebisu sebelum dibawa ke pasar.
Tinjauan Historis-Religius
Ebisu menarik perhatian ilmu agama dari beberapa sudut pandang: sebagai Kami pantai yang tipikal, sebagai tokoh sentral religiusitas pedagang perkotaan era Edo, dan sebagai satu-satunya wakil Jepang asli dalam Shichifukujin.
Helen Hardacre dan Bernhard Scheid telah mendokumentasikan peran Ebisu dalam perkembangan religiusitas bisnis Jepang melalui beberapa karya. Klaus Vollmer mengkaji hubungan antara kisah-kisah Hiruko abad pertengahan dan tradisi tutur lisan desa-desa nelayan Jepang. Nelly Naumann menganalisis kekerabatan dengan dewa-dewa pantai di Kepulauan Ryukyu (kompleks “Niraikanai”).
Secara struktural, Ebisu memiliki kemiripan dengan Hermes (Yunani) dan Mercurius (Romawi) sebagai pelindung para pedagang, dengan Poseidon dan Neptunus sebagai dewa laut, serta dengan Lakshmi (Hinduisme) sebagai dewi keberuntungan. Dalam panteon dewa-dewa keberuntungan Asia Timur, kebaikan hatinya yang agak tuli itu merupakan profil tersendiri yang membedakannya dari kekuatan garang Bishamonten atau keanggunan Benzaiten.
Ebisu dalam Budaya Populer
Di Jepang, Ebisu adalah motif iklan dan merek yang ada di mana-mana: Yebisu-Bier (1890), distrik Ebisu di Tokyo, berbagai restoran, maskot, kartu keberuntungan, dan komik. Sosoknya yang bulat dan ramah merupakan motif standar genre “Engimono” (jimat keberuntungan) Jepang.
Dalam manga dan anime ia muncul secara teratur sebagai tokoh sampingan, dalam permainan seperti “Persona” dan “Touhou” dengan manifestasinya masing-masing. Kaitannya dengan tanggal 10 Januari sebagai hari keberuntungan terus membentuk kalender bisnis tahunan hingga kini.
Sumber
“Kojiki” (712), Buku I (Episode Hiruko). “Nihon Shoki” (720), Buku I. “Engishiki” (927). “Edo-meisho-zue” (1834). Berbagai legenda kuil abad pertengahan (“Nishinomiya-engi”, “Imamiya-engi”). “Saikaku Oridome” dan karya-karya sastra pedagang era Edo lainnya yang memuat referensi Ebisu.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shinto und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto.
A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Klaus Vollmer, “Shinto und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Reiko Chiba, “The Seven Lucky Gods of Japan”, Tokyo 1966.
Ebisu dan Religiusitas Paus
Satu jejak khusus dari tradisi Ebisu berkaitan dengan pemujaan sebagai dewa paus di kawasan pesisir yang menjalankan perburuan paus. Di Wakayama, Kochi, dan Nagasaki, paus itu sendiri dianggap sebagai “Ebisu-sama” atau “Ebisu-no-Maru”; seekor paus yang terdampar dalam beberapa tradisi desa secara ritual disambut sebagai Ebisu dan ditafsirkan sebagai anugerah Ebisu bagi seluruh komunitas.
Gagasan ini termasuk dalam kompleks “Hyochaku-shin”, dewa-dewa pantai yang terdampar, dan merupakan salah satu lapisan tertua religiusitas Ebisu. Nelly Naumann telah mendokumentasikan lapisan maritim yang dalam dari tradisi ini dalam beberapa studi rinci.
Di Taiji (Wakayama), pusat tradisional perburuan paus Jepang, hingga hari ini masih terdapat sebuah tempat suci peringatan paus, di mana arwah paus yang ditangkap ditenangkan secara ritual (“Kuyo”).
Kuil Ebisu setempat terkait erat dengan kultus paus. Tradisi ini berada dalam ketegangan dengan gerakan perlindungan paus modern dan menjadi objek kajian sosiologi agama mengenai kontroversi perburuan paus di Jepang.
Ebisu dan Kultus Pedagang Perkotaan Era Edo
Seiring urbanisasi era Edo (1603 hingga 1867), pemujaan Ebisu bergeser dari desa-desa pesisir menuju kota-kota yang berkembang pesat, yaitu Edo (Tokyo), Osaka, dan Kyoto. Pada fase ini lahirlah kultus Ebisu perkotaan, di mana dewa ini dipahami lebih sebagai pelindung perdagangan dan religiusitas bisnis daripada sebagai pelindung para nelayan.
Para pengrajin Sakai dan rumah nasi Hokkaido (rumah Hatago) di era Edo memelihara “Ebisu-ko” (“perkumpulan Ebisu”), sebuah perjamuan perayaan tahunan pada tanggal 20 Oktober, di mana para pedagang, pengrajin, dan mitra bisnis dikumpulkan bersama.
Saikaku Ihara, pencerita paling penting genre pedagang pada era Edo, dalam karya-karyanya (“Nippon Eitaigura”, 1688; “Seken Munesan’yo”, 1692) mengolah banyak anekdot Ebisu dan menunjukkan betapa dalamnya dewa ini tertanam dalam identitas diri para pedagang kota. “Perkumpulan Ebisu” berkembang sepanjang abad ke-18 menjadi sebuah institusi ekonomi informal, di mana hubungan bisnis diratifikasi secara religius.
Budaya Festival Toka-Ebisu
Festival utama Toka-Ebisu pada tanggal 10 Januari (dengan Yoinomiya pada tanggal 9 dan Zankyo-Ebisu pada tanggal 11 Januari) adalah salah satu festival kuil perkotaan terbesar di Jepang.
Di Osaka, sekitar satu juta peziarah datang setiap tahun ke Imamiya-Ebisu, sementara di Nishinomiya sekitar 500.000 orang datang ke kuil Nishinomiya. Ritus utamanya adalah pembagian “Fuku-zasa”, ranting bambu yang dilengkapi koin emas Koki, bola-bola nasi kecil, simbol keberuntungan, dan ikan tai. Ranting bambu ini dipasang di toko-toko dan dipercaya akan membawa keberuntungan bisnis selama setahun penuh.
Lomba lari “Fuku-otoko” pada pagi hari tanggal 10 Januari di Nishinomiya termasuk dalam peristiwa keagamaan yang paling intensif diliput media di Jepang. Para penyembah pria berlari dari gerbang utama menuju aula utama (jarak sekitar 230 meter), dan yang pertama, kedua, serta ketiga tiba dinobatkan sebagai “Fuku-otoko” (“Pria Keberuntungan Tahun Ini”) dan menerima hadiah dari kuil.
Praktik ini telah berlangsung sejak akhir abad ke-17 dan merupakan salah satu dari sedikit festival kuil modern yang secara rutin disiarkan langsung oleh media massa.
Ikonografi Ebisu dalam Seni Rakyat Era Edo
Ikonografi Ebisu yang kini menjadi kanon, yaitu Ikonografi dengan ikan bream, joran, dan topi Eboshi, ditetapkan pada awal periode Edo dan direproduksi dalam berbagai ukiran kayu, Otsu-e (lukisan rakyat dari Otsu), Netsuke (liontin ikat pinggang), dan Inrō (kotak obat).
Hokusai dan Hiroshige telah menciptakan beberapa gambar Ebisu yang mendapat penyebaran luas melalui seni cetak grafis. Seni rakyat Jepang telah menjadikan Ebisu sebagai salah satu figur “Engimono” (pembawa keberuntungan) yang khas, yang gambarnya muncul di area masuk toko, pada hadiah Tahun Baru, dan pada surat ucapan selamat.
Sebuah tradisi tersendiri adalah “Ebisu-Ningyō”, yaitu boneka kecil dari kain atau tanah liat yang dibuat pada periode Edo sebagai mainan sekaligus pembawa keberuntungan. Tradisi ini terus berlanjut dalam budaya mainan “Kappa-Tengu-Ebisu” modern dan terdokumentasi di museum seni rakyat seperti Nihon Mingeikan di Tokyo.
Identifikasi Sinkretis dengan Daikokuten
Satu konstelasi teologis penting adalah hubungan erat Ebisu dengan Daikokuten, salah satu anggota lain dari Tujuh Dewa Keberuntungan. Keduanya sering digambarkan sebagai pasangan: Ebisu untuk ekonomi air (perikanan, perdagangan), Daikokuten untuk ekonomi darat (pertanian, gudang beras).
Di banyak rumah tangga dan toko Jepang, patung Ebisu dan Daikokuten berdiri berdampingan di Kamidana, altar rumah tangga. Hubungan ini secara historis-religius penting karena menetapkan komplementaritas yang disengaja dalam teologi keberuntungan.
Dalam beberapa tradisi, Ebisu dipuja sebagai putra Daikokuten dan Daikokuten sebagai ayahnya; hal ini berasal dari sebuah konstruksi akhir era Edo, di mana Tujuh Dewa Keberuntungan disusun secara genealogis.
Genealogi ini tidak berakar dalam sumber-sumber tertua, namun telah mengakar dalam praktik agama rakyat. Reiko Chiba dalam “The Seven Lucky Gods of Japan” (1966) mendokumentasikan sejarah perkembangan konstelasi-konstelasi ini.
Ebisu dan Konsep Marebito
Penelitian ilmu agama dari Origuchi Shinobu (1887 hingga 1953), salah satu etnolog Jepang terpenting, telah menempatkan Ebisu dalam kompleks “Marebito” (“Tamu Asing”). Menurut teori Origuchi, Marebito adalah makhluk ilahi yang secara periodik datang dari dunia lain, membawa berkat, lalu pergi kembali.
Ebisu, yang datang dari luar sebagai Hiruko yang dibuang dan terdampar di pantai, merupakan contoh klasik Marebito. Teori ini memang tidak sepenuhnya dapat dipertahankan dalam seluruh rinciannya oleh ilmu agama modern, namun telah meninggalkan pengaruh mendalam pada penelitian agama Jepang dan menempatkan Ebisu dalam konteks historis yang lebih luas.
Joseph Kitagawa dan Helen Hardacre mengangkat teori Marebito dalam beberapa kajian dan menunjukkan pentingnya unsur “Asing” dan “Terdampar” dalam religiusitas Jepang. Dalam pembacaan ini, Ebisu bukan sekadar dewa keberuntungan, melainkan juga sebuah simbol bagi kemungkinan keselamatan yang datang dari yang asing – sebuah gagasan yang secara historis-religius sangat mendalam.
Pembentukan Merek Modern dan Nilai Simbolis Perkotaan
Satu keistimewaan sejarah religius Ebisu adalah intensitas pembentukan merek pada era modern. “Yebisu-Bier” yang diperkenalkan di Tokyo pada tahun 1890 (ejaan lama dengan “Ye-” tidak diperbarui) termasuk dalam nama merek tertua di Jepang.
Stasiun Ebisu, kawasan Ebisu, dan Yebisu Garden Place menyandang nama dewa keberuntungan tersebut dan merupakan contoh tegangan produktif antara pembentukan merek komersial dan simbolisme religius. Efek serupa terlihat pada nama restoran dan toko (“Ebisuya”, “Ebisu-tei”) yang tersebar luas di Jepang dan mengandalkan konotasi positif nama tersebut.
Dalam budaya populer kontemporer, Ebisu merupakan tokoh yang berulang muncul dalam anime, manga, dan permainan. Kebaikan hati yang ramah dan agak tuli dari ikonografi tradisional sering dikutip secara parodistis atau ironis. Meski dibebani muatan komersial dan hiburan, inti religius kompleks Ebisu tetap hidup, sebagaimana ditunjukkan oleh festival ziarah massal tahunan di Toka-Ebisu.
