Ebisu

Идентификация и двойна природа

От религиозно-историческа гледна точка Ebisu не може да се сведе до една единствена митична фигура, а в зависимост от традицията се идентифицира с различни ками. Двете най-важни идентификации са Hiruko и Kotoshironushi.

Hiruko, «пиявичното дете», е първото, недоносено дете на Izanagi и Izanami в «Кojiki» и «Nihon Shoki». Тъй като след три години все още не можеше да стои, родителите го оставили в тръстикова лодка и го предали на морето.

В средновековната традиция това изоставено дете е свързано с морето и рибарството и накрая обожествено като Ebisu. Най-важната светилищна традиция за тази идентификация е Nishinomiya-jinja в Hyōgo.

Kotoshironushi, син на Ōkuninushi, се смята в «Кojiki» за ками, който при предаването на властта над земята на небесните богове се съгласява и се оттегля в морето.

От този епизод през средновековието е изведен рибарски ками. Тази идентификация е водещата в Imamiya-Ebisu-jinja в Осака. Двете традиции съществуват паралелно и до днес, без да е извършена официална хармонизация.

Мит и произход

Разказът за Hiruko стои в началото на «Кojiki»: Izanagi и Izanami обхождат небесния стълб, но понеже Izanami говори първа, първото раждане се проваля. Детето е оставено в тръстикова лодка.

Митичният разказ тук прекъсва; средновековното японско народно мислене го продължава и оставя Hiruko да достигне брега на Settsu (днешно Hyōgo), където е прибран от рибари и почитан като Ebisu. Този разказ не е засвидетелстван в най-старите източници, но се появява в средновековни легенди на светилища.

Религиозно-историческо, Ebisu принадлежи по този начин към широко разпространения клас на «Hyōchaku-shin» («богове на брега»), които се почитат като изхвърлени от морето същества. Nelly Naumann е изследвала тези божества на брега в няколко статии като типичен феномен на пацифичната рибарска религиозност. Сродни фигури се срещат в традицията на айните (с бога на кита Repun-Kamuy) и в религията на Рюкю.

Иконография и символи

Ebisu е определян в изобразителното изкуство от ранната епоха Едо (17 век) чрез ясно установена иконография: закръглено, усмихнато лице, висока черна островърха шапка («Kazaori-eboshi»), подплатена роба в червено или синьо, в дясната ръка въдица, в лявата — голяма риба брама (тай).

Рибата брама е символ на щастието (яп. «medetai», „носеща щастие“), а въдицата символизира честния, търпелив труд. Понякога Ebisu е изобразяван седнал на топка ориз или на скала.

Особена черта е честото му изобразяване с превързано или бинтовано ухо: смята се, че Ebisu е недочуващ, поради което поклонниците звънят особено силно с камбанката на светилището и в неговите празнични дни често чукат по стените на светилището, за да привлекат вниманието му. Тази практика, наречена «Ebisu-no-mimi-ate», е жив народен обичай.

Почитание и важни светилища

Ебису (Ebisu) е почитан в над 3500 светилища, с два главни храма, принадлежащи към различни традиции. Нишиномия-джиндзя (Nishinomiya-jinja) в Нишиномия (Хиого) е главният светилище на традицията Хируко и център на празника «Тōка Ебису», който всяка година от 9 до 11 януари привлича стотици хиляди поклонници.

Кулминацията е надбягването «Фуку-отоко» («Мъж на щастието») в сутринта на 10 януари: мъже тичат от главната порта до главната зала, а първият пристигнал бива обявен за «Мъж на щастието за годината».

Имамия-Ебису-джиндзя (Imamiya-Ebisu-jinja) в Осака е главното светилище на традицията Котосиронуши и там също се провежда «Тōка-Ебису», заедно със собствени обреди на търговските гилдии. Други важни светилища са Кьото-Ебису-джиндзя, Канда-Мьоджин в Токио (където Ебису е един от главните ками), Мийхогахама в Шимане и Токио-Ебису-джиндзя в квартала Ебису (който дал името си на района).

Квартал Ебису в Токио е получил името си от пивоварна, която през 1890 година пуска бирата «Йебису» и нарича мястото си по бога на щастието. Железопътната станция, името на улицата и целият квартал носят това име и до днес.

Ебису сред Шичифукуджин

Седемте богове на щастието (Шичифукуджин) от края на средновековието (15 век) образуват устойчива иконографска група, почитана на новогодишни изображения и като обща светилищна констелация.

Освен Ебису, това са: Дайкокутен (Махакала, Индия, богатство), Бишамонтен (Вайшравана, Индия, покровител на воините), Бензайтен (Сарасвати, Индия, изкуства и вода), Фукурокуджу (Китай, дълголетие), Джурōджин (Китай, дълголетие) и Хотей (Будай, Китай, задоволство). Групата обединява шинтоистки, будистки и даоистки елементи и е ключов пример за японската култура на синкретизма през периода Муромачи.

По време на новогодишните празници в много домове се излага изображение «Такарабуне»: седемте богове на кораб със съкровища, който според поверието се явява в сънищата на новогодишната нощ. Тази традиция е подробно документирана в «Едо-мейшо-дзуе» (1834).

Ритуали, жертвоприношения и празници

Най-важният празник е Тōка-Ебису на 10 януари (с предпразничен ден на 9-ти и следпразничен на 11-ти), по време на който вярващите принасят сакè, лаврак, бобови зърна, ориз и малки талисмани за щастие («Фуку-заса», бамбук на щастието с малки оризови топки и златни монети).

Тези бамбукови вейки се раздават на поклонниците срещу дарения и се поставят в магазините, където се смята, че осигуряват търговски успех за цяла година. През есента (20 октомври или подобна дата, зависимо от региона) се провежда «Ебису-кō»: търговците устройват празничен обяд за своите деловите партньори и благодарят на Ебису за отминалата година.

По време на рибарски празници по крайбрежието Ебису бива почетен с първия улов на сезона. През периода Едо било обичайно да се поставя «Ебису-да-ико» («лампа на Ебису») по време на риболовния сезон и всяка сутрин първата уловена риба-лаврак да се посвещава на Ебису, преди да бъде откарана на пазара.

Религиозноисторическо тълкуване

Ебису е научно интересен по няколко причини: като типичен плажен ками, като централна фигура на градската търговска набожност през периода Едо и като единствения истински японски представител сред Шичифукуджин.

Хелен Хардакре и Бернхард Шайд документират в няколко труда ролята на Ебису за развитието на японската делова религиозност. Клаус Фолмер изследва връзката между средновековните разкази за Хируко и устната разказваческа традиция на японските рибарски села. Нели Науман анализира сходството с плажните божества на островите Рюкю (комплекс «Нирайканай»).

Структурно Ебису показва прилики с Хермес (Гърция) и Меркурий (Рим) като покровител на търговците, с Посейдон и Нептун като морски богове, и с Лакшми (индуизъм) като богиня на щастието. В пантеона на източноазиатските богове на щастието неговата глуховата добросърдечност представлява самостоен профил, който го отличава от свирепата мощ на Бишамонтен или изящната грация на Бензайтен.

Ебису в популярната култура

Ебису е повсеместен рекламен и марков мотив в Япония: бирата Йебису (1890), токийският квартал Ебису, множество ресторанти, талисмани, картички за късмет и комикси. Кръглата, дружелюбна фигура е стандартен мотив в японския жанр «Енгимоно» (талисмани на щастието).

В манга и аниме той редовно се появява като второстепенен персонаж, а в игри като «Persona» и «Touhou» — със собствени превъплъщения. Връзката с 10 януари като ден на щастието продължава да оформя деловия годишен календар и до днес.

Източници

«Кодзики» (712), книга I (епизодът с Хируко). «Нихон шоки» (720), книга I. «Engishiki» (927). «Едо-мейшо-дзуе» (1834). Различни средновековни светилищни легенди («Нишиномия-енги», «Имамия-енги»). «Сайкаку Оридоме» и други търговски произведения от периода Едо, свързани с Ебису.

Nelly Naumann, «Die einheimische Religion Japans», 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, «Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens», Leiden 1998. Helen Hardacre, «Shinto.

A History», Oxford 2017. Joseph Kitagawa, «Religion in Japanese History», New York 1966. Klaus Vollmer, «Shintô und Buddhismus», München 2002. Bernhard Scheid, «Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch», Wien laufend.

Inken Prohl, «Religiöse Innovationen», Berlin 2006. Reiko Chiba, «The Seven Lucky Gods of Japan», Tokyo 1966.

Ебису и религиозността, свързана с китовете

Особен разказ в традицията на Ебису засяга почитането му като бог на кита в крайбрежните райони, където се е практикувал китолов. В Уакаяма, Кочи и Нагасаки самият кит е смятан за «Ебису-сама» или «Ебису-но-Мару»; изхвърлен на брега кит в някои селски традиции се приема ритуално като Ебису и се тълкува като дар на Ебису за цялата общност.

Тази представа принадлежи към комплекса на «Хьочаку-шин» — изхвърлените на брега божества, и е сред най-старите пластове на религиозността около Ебису. Нели Науман документира в няколко подробни изследвания морския дълбинен пласт на тази традиция.

В Тайджи (Уакаяма), традиционния център на японския китолов, до днес съществува светилище в памет на китовете, където душите на уловените китове биват ритуално успокоявани («Куйо»).

Местният храм на Ебису е тясно свързан с култа към кита. Тази традиция е в напрежение със съвременното движение за защита на китовете и е предмет на религиозно-социологически изследвания на японската полемика относно китолова.

Ебису и градският търговски култ през епохата Едо

С урбанизацията през епохата Едо (1603 до 1867 г.) почитането на Ебису се пренася от крайбрежното село в разрастващите се градове Едо (Токио), Осака и Киото. През този период възниква градският култ към Ебису, в който божеството се възприема по-малко като закрилник на рибарите и повече като покровител на търговията и на бизнес-благочестието.

Занаятчийските сдружения от Сакай и оризовите странноприемници (домове „хатаго“) в Хокайдо през епохата Едо поддържали «Ебису-ко» («сдружение на Ебису»), годишно празнично угощение на 20 октомври, при което се събирали търговци, занаятчии и делови партньори.

Сайкаку Ихара, най-значимият разказвач на търговската проза от епохата Едо, е вплел в творбите си («Нипон Ейтайгура», 1688; «Секен Мунесаньо», 1692) множество анекдоти за Ебису и е показал колко дълбоко божеството е било вплетено в самосъзнанието на градските търговци. През XVIII век «сдружението на Ебису» се превръща в неформална икономическа институция, в която деловите отношения биват религиозно скрепявани.

Празничната култура на Тока-Ебису

Главният празник Тока-Ебису на 10 януари (с Йоиномия на 9-и и Занкьо-Ебису на 11 януари) е един от най-големите градски храмови празници в Япония.

В Осака всяка година около един милион поклонници посещават Имамия-Ебису, а в Нишиномия около 500 000 отиват до храма Нишиномия. Централният обред е раздаването на «Фуку-заса», бамбукови клонки с прикрепени златни монети коку, малки оризови топки, символи на щастие и хлопки. Тези бамбукови клонки се поставят в магазините и се вярва, че осигуряват търговски успех за цяла година.

Надбягването «Фуку-отоко» сутринта на 10 януари в Нишиномия е сред религиозните събития в Япония, най-интензивно отразявани от медиите. Мъжки поклонници бягат от главната порта до главната зала (разстояние от около 230 метра); първият, вторият и третият пристигнал получават званието «Фуку-отоко» («мъже на щастието за годината») и получават подаръци от храма.

Тази практика съществува от края на XVII век и е една от малкото модерни храмови церемонии, които редовно се излъчват на живо от масовите медии.

Иконографията на Ебису в народното изкуство от епохата Едо

Днешната каноническа иконография на Ебису с морския костур, въдицата и шапката ебоши се утвърждава в ранната епоха Едо и се възпроизвежда в безброй дърворезби, отсу-е (народни картини от Отсу), нецке (украшения за пояс) и инро (кутийки за лекарства).

Хокусай и Хирошиге създават няколко изображения на Ебису, които се разпространяват широко чрез гравюри. Японското народно изкуство прави Ебису една от най-разпознаваемите фигури „енгимоно“ (носители на щастие), чийто образ се появява във входовете на магазините, върху новогодишни подаръци и поздравителни писма.

Отделна традиция представляват «Ебису-нингьо», малки кукли от плат или глина, изработвани през епохата Едо като играчки и носители на щастие. Тази традиция продължава да живее в съвременната играчкова култура „капа-тенгу-ебису“ и е документирана в музеи на народното изкуство като Нихон Мингейкан в Токио.

Синкретични идентификации с Дайкокутен

Важна теологична конфигурация е тясната връзка между Ебису и Дайкокутен, друг от Седемте бога на щастието. Двамата често са изобразявани заедно: Ебису отговаря за икономиката на водата (риболов, търговия), а Дайкокутен — за икономиката на земята (земеделие, оризови хамбари).

В много японски домове и магазини фигурите на Ебису и Дайкокутен стоят по двойки една до друга на камидана, домашния олтар. Тази връзка е религиозно-историческа значима, защото установява съзнателна взаимна допълняемост в теологията на щастието.

В някои традиции Ебису е почитан като син на Дайкокутен, а Дайкокутен — като негов баща; това произхожда от късна конструкция от епохата Едо, при която Седемте бога на щастието биват подредени генеалогически.

Тази генеалогия не е закотвена в най-старите източници, но се е утвърдила в народнорелигиозната практика. Рейко Чиба документира в «The Seven Lucky Gods of Japan» (1966) историята на развитието на тези конфигурации.

Ебису и концепцията за Маребито

Научните изследвания на Оригучи Шинобу (1887–1953), един от най-значимите японски етнолози, поставят Ебису в комплекса на «Маребито» («странстващи гости»). Според теорията на Оригучи Маребито са божествени същества, които периодично идват от отвъдния свят, носят благословия и след това си отиват отново.

Ебису, който идва отвън като изоставен Хирюко и се приземява на брега, е класически пример за Маребито. Тази теория не е издържана във всички детайли от гледна точка на съвременната етнология, но е оставила траен отпечатък върху японското религиозно изследване и е поставила Ебису в по-широк исторически контекст.

Джоузеф Китагава и Хелен Хардакър са разгледали теорията за Маребито в редица изследвания и са посочили значението на «чуждото» и «изхвърленото от вълните» в японската религиозност. В този смисъл Ебису е не само бог на щастието, но и символ на възможността за спасение, идващо от чуждото – представа с дълбоки корени в историята на религията.

Съвременно изграждане на марка и градска символна стойност

Особеност на религиозната история на Ебису е интензивното изграждане на марка в модерната епоха. Бирата «Yebisu», въведена в Токио през 1890 г. (старото изписване с «Ye-» никога не е било модернизирано), е една от най-старите марки в Япония.

Гарата Ебису, квартала Ебису и Yebisu Garden Place носят името на бога на щастието и са примери за продуктивното напрежение между търговското изграждане на марка и религиозната символика. Подобни ефекти се наблюдават и в имената на ресторанти и магазини («Ebisuya», «Ebisu-tei»), които са широко разпространени в Япония и разчитат на положителните асоциации на името.

В съвременната поп култура Ебису е повтаряща се фигура в аниме, манга и игри. Дружелюбната, леко глуха добродушност на традиционната иконография често се цитира по пародиен или ироничен начин. Въпреки търговското и развлекателното си натоварване, религиозното ядро на комплекса около Ебису остава живо, както показват годишните масови поклоннически празненства на Тока-Ебису.

Ebisu, японски бог на щастието и рибарите

Съдържание