Ebisu, Japonya'nın şans ve balıkçı tanrısı
Ebisu, Japon şans tanrısı ve balıkçılar ile tüccarların koruyucusudur; kendisine neşeli ve iyiliksever bir karakter atfedilir. Tam adıyla Ebisu-no-Kami (ayrıca Hiruko-no-Mikoto veya Kotoshironushi-no-Kami olarak da bilinir) olan Ebisu, Japon Shinto’sunda balıkçılık, ticaret ve şansın tanrısıdır.
Ebisu, Yedi Şans Tanrısı anlamına gelen “Shichifukujin”e dahildir ve bu grup içinde gerçek anlamda Japon kökenli tek Kami‘dir; geri kalan altısı Çin veya Hint panteonundan gelmektedir.
Ebisu geleneksel olarak kolu altında bir çipura balığı (Tai) ve elinde bir oltayla tasvir edilir; gülen yuvarlak yüzü ve vatkalı kaftanı onu Japonya’nın en popüler halk ermişlerinden biri kılmaktadır.
İçindekiler
Özdeşleştirme ve Çift Doğa
Ebisu, din tarihi açısından tek bir mitolojik figüre indirgenemez; geleneklere göre farklı Kami ile özdeşleştirilir. En önemli iki özdeşleştirme Hiruko ve Kotoshironushi’dir.
Hiruko, “sülük çocuğu” anlamına gelir ve “Kojiki” ile “Nihon Shoki”de Izanagi ile Izanami’nin ilk, biçimsiz doğan çocuğudur. Üç yılın ardından hâlâ ayağa kalkamadığı için ebeveynleri onu bir saz kayıkla denize bırakmıştır.
Ortaçağ geleneğinde bu terk edilmiş çocuk deniz ve balıkçılıkla ilişkilendirilmiş, nihayet Ebisu olarak tanrılaştırılmıştır. Bu özdeşleştirmenin en önemli tapınak geleneği Hyogo’daki Nishinomiya-jinja’dır.
Okuninushi’nin oğlu olan Kotoshironushi, “Kojiki”de yeryüzü egemenliğinin gök tanrılarına devredilmesine onay vererek denize çekilen Kami olarak geçer.
Bu bölümden Ortaçağ’da bir balıkçı Kami türetilmiştir. Bu özdeşleştirme, Osaka’daki Imamiya-Ebisu-jinja’da belirleyici bir rol oynar. Her iki gelenek, resmi bir uyum sağlanmaksızın günümüze dek paralel biçimde bir arada varlığını sürdürmektedir.
Mit ve Köken
Hiruko anlatısı “Kojiki”nin başında yer alır: Izanagi ve Izanami gök sütununu dolaşırlar; ancak Izanami önce konuştuğu için ilk doğum yanlış gerçekleşir. Çocuk bir saz kayıkla denize bırakılır.
Mitolojik anlatı burada kesilir; Japon Ortaçağ halk düşüncesi onu sürdürerek Hiruko’nun bugünkü Hyogo olan Settsu kıyısına yanaştığını, orada balıkçılar tarafından kucaklandığını ve Ebisu olarak yüceltildiğini aktarır. Bu anlatı en eski kaynaklarda yer almaz; ancak ortaçağ tapınak efsanelerinde karşımıza çıkar.
Din tarihi açısından Ebisu, kıyıya vuran varlıklar olarak yüceltilen “Hyochaku-shin” (“Sahil Tanrıları”) adlı yaygın sınıfa aittir. Nelly Naumann bu sahil tanrılarını birçok makalesinde Pasifik balıkçı dindarlığının tipik bir olgusu olarak incelemiştir. Akraba figürler Ainu geleneğinde (balina tanrısı Repun-Kamuy ile) ve Ryukyu dininde de bulunmaktadır.
İkonografi ve Semboller
Ebisu, güzel sanatlar alanında erken Edo döneminden (17. yüzyıl) itibaren belirgin biçimde sabitlenmiş bir ikonografiye sahiptir: yuvarlak, gülümseyen yüz, yüksek siyah şapka (“Kazaori-eboshi”), kırmızı ya da mavi vatkalı kaftan, sağ elinde bir olta, sol elinde büyük bir çipura balığı (Tai).
Çipura, şansın sembolüdür (Japoncada “medetai”, “uğur getiren”); olta ise dürüst ve sabırlı çalışmayı simgeler. Ebisu zaman zaman bir pirinç topu ya da kayalık üzerinde oturur şekilde de tasvir edilir.
Dikkat çekici bir özellik, kulağının sargılı ya da bandajlı olarak sık sık gösterilmesidir: Ebisu’nun işitme güçlüğü çektiği kabul edildiğinden, tapınanlar tapınak çanını özellikle güçlü çalar ve bayramlarında kendisini duyurabilmek için çoğunlukla tapınak duvarlarına vururlar. “Ebisu-no-mimi-ate” adı verilen bu uygulama yaşayan bir halk geleneğidir.
İbadet ve Önemli Tapınaklar
Ebisu, farklı geleneklere ait iki ana tapınak merkeziyle birlikte 3.500’den fazla tapınakta yüceltilmektedir. Nishinomiya (Hyogo) şehrindeki Nishinomiya-jinja, Hiruko geleneğinin ana tapınağıdır ve her yıl 9-11 Ocak tarihleri arasında yüz binlerce hacıyı çeken “Toka Ebisu” festivalinin merkezidir.
Festivalin doruk noktası, 10 Ocak sabahı düzenlenen “Fuku-otoko” (“Şans Adamı”) koşusudur: Erkekler ana kapıdan merkezi salona doğru koşar; ilk gelen “Yılın Şans Adamı” seçilir.
Osaka’daki Imamiya-Ebisu-jinja, Kotoshironushi geleneğinin ana tapınağıdır ve aynı şekilde “Toka-Ebisu”yu, bunun yanı sıra tüccar loncalarına özgü ritüelleri de düzenler. Diğer önemli tapınaklar arasında Kyoto-Ebisu-jinja, Tokyo’daki Kanda-Myojin (Ebisu burada baş kami’lerden biri olarak yer alır), Shimane’deki Mihogahama ve Ebisu semtindeki Tokyo-Ebisu-jinja (semte adını veren tapınak) sayılabilir.
Tokyo’daki Ebisu semti, 1890 yılında “Yebisu Birası”nı piyasaya süren ve tesisine şans tanrısının adını veren bir bira fabrikasından ismini almaktadır. İstasyon, sokak adı ve çevredeki mahalle bu ismi günümüzde de taşımaktadır.
Ebisu ve Shichifukujin
Yedi Şans Tanrısı (Shichifukujin), geç Ortaçağ’dan (15. yüzyıl) itibaren yeni yıl resimlerinde ve ortak tapınak kümesi olarak yüceltilen köklü bir ikonografik grubu oluşturur.
Ebisu’nun yanı sıra grupta şu tanrılar yer alır: Daikokuten (Mahakala, Hindistan, refah), Bishamonten (Vaisravana, Hindistan, savaşçı koruyucu), Benzaiten (Sarasvati, Hindistan, sanat ve su), Fukurokuju (Çin, uzun ömür), Jurojin (Çin, uzun ömür) ve Hotei (Budai, Çin, memnuniyet). Grup, Shinto, Budist ve Taoist unsurları bir araya getirir ve Muromachi dönemine ait Japon senkretizm kültürünün kilit bir örneğidir.
Yeni yıl kutlamalarında pek çok evde bir “Takarabune” resmi sergilenir: yeni yıl gecesinin rüyasında belirmesi beklenen hazine gemisindeki yedi tanrı. Bu gelenek “Edo-meisho-zue”de (1834) ayrıntılı biçimde belgelenmiştir.
Ritüeller, Adaklar ve Festivaller
En önemli festival, 10 Ocak’ta düzenlenen Toka-Ebisu’dur (önceki gün 9 Ocak ve ardından 11 Ocak ile birlikte); bu festival sırasında tapınanlar sake, çipura, fasulye, pirinç ve küçük uğur getirici objeler (“Fuku-zasa”, küçük pirinç topları ve altın sikkelerle süslenmiş şans bambusu) sunar.
Bu bambus dalları bağış karşılığında hacılara verilir ve dükkânlara konulur; bir yıl boyunca ticari şans getirmesi beklenir. Sonbaharda (20 Ekim veya bölgeye göre yakın bir tarihte) “Ebisu-ko” düzenlenir: Tüccarlar bu vesileyle iş ortaklarına ziyafet verir ve geçen yıl için Ebisu’ya şükreder.
Kıyı boyunca düzenlenen balıkçı festivallerinde Ebisu’ya sezonun ilk avından adak sunulur. Edo döneminde av süresi boyunca bir “Ebisu-da-iko” (“Ebisu Lambası”) yakma geleneği vardı; sabahleyin ilk çipura pazara götürülmeden önce Ebisu’ya adanırdı.
Din Tarihi Açısından Değerlendirme
Ebisu, din bilimi açısından birçok nedenden ötürü ilgi çekicidir: tipik bir kıyı Kami olması, Edo döneminin kentsel tüccar dindarlığının merkezi figürü olması ve Shichifukujin içindeki gerçek anlamda tek Japon temsilcisi olması bakımından önem taşır.
Helen Hardacre ve Bernhard Scheid, çeşitli çalışmalarında Ebisu’nun Japon iş dindarlığının gelişimindeki rolünü belgelemiştir. Klaus Vollmer, ortaçağ Hiruko anlatıları ile Japon balıkçı köylerinin sözlü anlatı geleneği arasındaki bağlantıyı incelemiştir. Nelly Naumann, Ryukyu Adaları’nın sahil tanrılarıyla (“Niraikanai” kompleksi) olan akrabalığı çözümlemiştir.
Yapısal açıdan Ebisu, tüccarların koruyucusu olarak Hermes (Yunanistan) ve Mercurius (Roma) ile, deniz tanrısı olarak Poseidon ve Neptün ile ve şans tanrıçası olarak Lakshmi (Hinduizm) ile paralellik gösterir. Doğu Asya şans tanrıları panteonunda işitme güçlüğüne sahip iyi huyluluğu kendine özgü bir profil oluşturur ve onu Bishamonten’in sert gücünden ya da Benzaiten’in zarif zarifliğinden ayırt eder.
Popüler Kültürde Ebisu
Ebisu, Japonya’da her yerde karşılaşılan bir reklam ve marka motifidir: Yebisu Birası (1890), Tokyo Ebisu semti, sayısız restoran, maskot, şans kartı ve çizgi roman. Yuvarlak, sempatik figür, Japon “Engimono” (uğur nesnesi türü) geleneğinin standart bir motifidir.
Manga ve animede düzenli olarak yan karakter olarak karşımıza çıkar; “Persona” ve “Touhou” gibi oyunlarda kendine özgü tezahürleri mevcuttur. Ocak 10’unun şans günü olarak iş yılı takvimine katkısı günümüzde de sürmektedir.
Kaynaklar
“Kojiki” (712), Kitap I (Hiruko bölümü). “Nihon Shoki” (720), Kitap I. “Engishiki” (927). “Edo-meisho-zue” (1834). Çeşitli ortaçağ tapınak efsaneleri (“Nishinomiya-engi”, “Imamiya-engi”). “Saikaku Oridome” ve Ebisu’ya atıflar içeren diğer Edo dönemi tüccar edebiyatı eserleri.
Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto.
A History”, Oxford 2017. Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Klaus Vollmer, “Shintô und Buddhismus”, München 2002. Bernhard Scheid, “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006. Reiko Chiba, “The Seven Lucky Gods of Japan”, Tokyo 1966.
Ebisu ve Balina Dindarlığı
Ebisu geleneğinin özel bir izi, balinanın avlandığı kıyı bölgelerinde onu balina tanrısı olarak yüceltme biçiminde karşımıza çıkar. Wakayama, Kochi ve Nagasaki’de balinanın kendisi “Ebisu-sama” ya da “Ebisu-no-Maru” olarak kabul edilir; kıyıya vuran bir balina, bazı köy geleneklerinde ritüel olarak Ebisu gibi karşılanır ve tüm topluluk tarafından Ebisu’nun bir armağanı olarak yorumlanır.
Bu tasarım, kıyıya vuran sahil tanrıları olarak bilinen “Hyochaku-shin” kompleksine dahildir ve Ebisu dindarlığının en eski katmanlarına aittir. Nelly Naumann, bu geleneğin denizcilik boyutunu birçok ayrıntılı çalışmada belgelemiştir.
Japon balinaçılığının geleneksel merkezi olan Taiji’de (Wakayama), avlanan balinaların ruhlarının ritüel olarak yatıştırıldığı (“Kuyo”) bir balina anma kutsal alanı bugün de varlığını sürdürmektedir.
Yerel Ebisu tapınağı, balina kültüyle yakından bağlantılıdır. Bu gelenek, modern balina koruma hareketiyle gerilim içindedir ve Japon balinaçılığı tartışmasına ilişkin din sosyolojisi çalışmalarının konusunu oluşturmaktadır.
Ebisu ve Edo Döneminin Kentsel Tüccar Kültü
Edo döneminin (1603-1867) kentleşmesiyle birlikte Ebisu kültü kıyı köyünden Edo (Tokyo), Osaka ve Kyoto gibi büyüyen şehirlere taşındı. Bu evrede kentsel Ebisu kültü oluştu; bu kültde tanrı, balıkçı koruyucusu olmaktan çok ticaret ve iş dindarlığının hamisi olarak algılandı.
Edo döneminin Sakai zanaatkârları ve Hokkaido pirinç hanları (Hatago evleri), her yıl 20 Ekim’de tüccarları, zanaatkârları ve iş ortaklarını bir araya getiren yıllık şölen geleneği “Ebisu-ko”yu (“Ebisu Kooperatifi”) yaşattı.
Tüccar edebiyatı türünün en önemli Edo dönemi yazarı olan Saikaku Ihara, yapıtlarında (“Nippon Eitaigura”, 1688; “Seken Munezanyo”, 1692) çok sayıda Ebisu anekdotuna yer vermiş ve tanrının kentli tüccarların kimlik anlayışına ne denli derinlemesine kök saldığını göstermiştir. “Ebisu Kooperatifi”, 18. yüzyıl boyunca ticari ilişkilerin dinî onay aldığı gayri resmi bir ekonomik kuruma dönüştü.
Toka-Ebisu'nun Festival Kültürü
10 Ocak’ta düzenlenen ana festival Toka-Ebisu (9 Ocak’ta Yoinomiya ve 11 Ocak’ta Zankyo-Ebisu ile birlikte), Japonya’nın en büyük kentsel tapınak festivallerinden biridir.
Osaka’da her yıl yaklaşık bir milyon hac ziyaretçisi Imamiya-Ebisu’ya gelirken, Nishinomiya’da yaklaşık 500.000 kişi Nishinomiya tapınağını ziyaret eder. Merkezî ritüel, altın sikke, küçük pirinç topu, şans sembolü ve çeşitli süslerle bezenmiş bambus dallarından oluşan “Fuku-zasa”nın dağıtımıdır. Bu bambus dalları dükkânlara konulur ve bir yıl boyunca ticari şans getirmesi beklenir.
Nishinomiya’da 10 Ocak sabahı düzenlenen “Fuku-otoko” koşusu, Japonya’nın medyada yoğun biçimde izlenen dinî etkinlikleri arasında yer alır. Erkek tapınanlar ana kapıdan merkezi salona doğru koşar (yaklaşık 230 metrelik bir mesafe); birinci, ikinci ve üçüncü gelenler “Fuku-otoko” (“Yılın Şans Adamları”) seçilerek tapınaktan hediyeler alır.
Bu uygulama 17. yüzyılın sonlarından bu yana sürmekte olup, kitle iletişim araçlarında düzenli olarak canlı yayınlanan modern tapınak festivallerinin sayılı örneklerinden biridir.
Edo Dönemi Halk Sanatında Ebisu İkonografisi
Çipura, olta ve Eboshi şapkasıyla bugün kanon haline gelmiş Ebisu ikonografisi, erken Edo döneminde sabitlenmiş ve sayısız ahşap baskıda, Otsu-e’de (Otsu’dan halk resimleri), netsuke’de (kemer askıları) ve inro’da (ilaç kutuları) yeniden üretilmiştir.
Hokusai ve Hiroshige, baskı grafikler aracılığıyla geniş kitlelere ulaşan birçok Ebisu resmi yaratmıştır. Japon halk sanatı, Ebisu’yu; resimleri dükkân girişlerinde, yeni yıl hediyelerinde ve tebrik mektuplarında yer alan özgün “Engimono” figürlerinden (uğur nesneleri) biri haline getirmiştir.
Kendine özgü bir gelenek olan “Ebisu-Ningyo”, Edo döneminde oyuncak ve uğur nesnesi olarak üretilen küçük bez ya da pişmiş toprak bebeklerdir. Bu gelenek, modern “Kappa-Tengu-Ebisu” oyuncak kültüründe yaşamaya devam etmekte ve Tokyo’daki Nihon Mingeikan gibi halk sanatı müzelerinde belgelenmektedir.
Daikokuten ile Senkretik Özdeşleştirmeler
Önemli bir teolojik bütünleşme, Ebisu’nun Yedi Şans Tanrısı’ndan bir diğeri olan Daikokuten ile kurduğu yakın bağdır. Her ikisi sıkça çift olarak tasvir edilir: Ebisu suyun ekonomisi için (balıkçılık, ticaret), Daikokuten ise karanın ekonomisi için (tarım, pirinç ambarı).
Pek çok Japon ev ve dükkânında Ebisu ile Daikokuten figürleri, ev altarı olan Kamidana’da yan yana çift olarak durur. Bu bağlantı, din tarihi açısından önem taşır; zira şans teolojisinde bilinçli bir tamamlayıcılık ilişkisi kurar.
Bazı geleneklerde Ebisu, Daikokuten’in oğlu; Daikokuten ise onun babası olarak yüceltilir. Bu durum, Yedi Şans Tanrısı’nın soy ağacı biçiminde düzenlendiği geç Edo dönemi yapılanmasına dayanır.
Bu soy ağacı en eski kaynaklarda yer almaz; ancak halk dinî pratiğinde yerleşik bir hal almıştır. Reiko Chiba, “The Seven Lucky Gods of Japan”da (1966) bu bütünleşmelerin gelişim tarihini belgelemiştir.
Ebisu ve Marebito Kavramı
En önemli Japon etnologlarından biri olan Origuchi Shinobu’nun (1887-1953) din bilimi araştırmaları, Ebisu’yu “Marebito” (“Yabancı Konuklar”) kompleksi içinde değerlendirmiştir. Origuchi’nin kuramına göre Marebito, öteki bir dünyadan dönemsel olarak gelen, bereket getirip giden ilahi varlıklardır.
Terk edilmiş Hiruko olarak dışarıdan gelip kıyıya vuran Ebisu, klasik bir Marebito örneğidir. Bu kuram, modern etnolojide tüm ayrıntılarıyla geçerliliğini koruyamamış olsa da Japon din araştırmacılığını kalıcı biçimde etkilemiş ve Ebisu’yu daha geniş bir tarihsel bağlama yerleştirmiştir.
Joseph Kitagawa ve Helen Hardacre, Marebito kuramını çeşitli çalışmalarında ele almış ve Japon dindarlığındaki “Yabancı” ile “Kıyıya Vuran” kavramlarının önemine dikkat çekmiştir. Bu yorumda Ebisu yalnızca bir şans tanrısı değil, aynı zamanda yabancıdan gelen kurtuluş olasılığının bir sembolüdür; bu ise din tarihi açısından köklü bir tasarımdır.
Modern Marka Kimliği ve Kentsel Sembol Değeri
Ebisu din tarihinin bir özelliği, modernite dönemindeki yoğun marka kimliği oluşturma sürecidir. 1890’da Tokyo’da piyasaya sürülen “Yebisu Birası” (“Ye-” ile başlayan eski yazım modernize edilmemiştir) Japonya’nın en eski marka adları arasında yer alır.
Ebisu İstasyonu, Ebisu semti ve Yebisu Garden Place, şans tanrısının adını taşımakta olup ticari marka kimliği ile dinî sembolizm arasındaki üretken gerilimin birer örneğidir. Benzer etkiler, Japonya’da yaygın olan ve ismin olumlu çağrışımından yararlanan restoran ve dükkân adlarında da (“Ebisuya”, “Ebisu-tei”) kendini göstermektedir.
Çağdaş popüler kültürde Ebisu, anime, manga ve oyunlarda yinelenen bir figür olmaya devam etmektedir. Geleneksel ikonografinin sempatik, işitme güçlüğü olan iyi huyluluk imgesi çoğunlukla parodistik ya da ironik biçimde yeniden gündeme taşınmaktadır. Ticari ve eğlence odaklı bu yüklemeye karşın Ebisu kompleksinin dinî özü, Toka-Ebisu’daki yıllık kitlesel hac festivallerinin de kanıtladığı üzere, canlılığını korumaktadır.
