Uriel

Uriel toimii tuli-enkelinä ja tuomion toteuttajana. Hänen ominaisuuksiinsa kuuluvat viha, viisaus ja armoton oikeudenmukaisuus. Keskeisiä myyttejä ovat Nooan varoittaminen vedenpaisumuksesta (1. Henok 20:2), Aadamin karkottaminen paratiisista (Pirke de-Rabbi Eliezer), pahojen eskatologinen tuhoaminen (Ilmestyskirjallisuus) ja kabbalistis-mystiset roolit mietiskelyn enkelinä ja tulivaltaistuimena.

Pikakatsaus: Uriel

Uriel on peräisin pääasiassa apokryfisistä lähteistä: 1. Henok (20:2, 21:5-6, hebrea, 150 eaa.), Pirke de-Rabbi Eliezer (10. vuosisata, hebrea) ja kabbalistiset kirjoitukset (Sefer ha-Bahir, Zohar). Raamatullinen maininta on marginaalinen (Esra 4:1, Septuaginta). Tutkimuksen tila (Scholem, Bietenhard, Karppe) osoittaa Urielin olevan myöhäisantiikin apokryfinen uudiskehitelmä, ei alkuperäinen raamatullinen hahmo.

Yleiskatsaus

Tekstien ajanjakso

Urielia koskeva perinne ulottuu 3.–1. vuosisadalla ennen ajanlaskun alkua syntyneestä Henokin kirjasta 4. Esran kirjan kautta bysanttilaiseen ja etiopialaiseen perinteeseen, joissa häntä kunnioitetaan yhä tänäkin päivänä. Länsikirkossa hänen kulttinsa sen sijaan torjuttiin vuonna 745 paavi Zakariaan aikana, koska hänen nimeään ei mainita kanonisissa kirjoituksissa. Siitä huolimatta Uriel on säilynyt läsnä taiteessa, anglikaanisessa perinteessä ja esoteriikassa, muuttuneessa muodossa, mutta saman nimen ja samojen valoon liittyvien piirteiden alla.

Levinneisyysalue

Uriel ei rajoittunut mihinkään tiettyyn alueeseen tai paikkaan, vaan hänet tunnettiin ja häntä kunnioitettiin tai kunnioittavasti pelättiin kautta koko juutalaisen maailman. Olipa kyseessä suuri kaupunkikeskus tai syrjäinen maaseutualue, sosiaalinen eliitti tai tavallinen kansa, tämän olennon hengellinen tai kulttuurinen merkitys tunnustettiin johdonmukaisesti ja yleismaailmallisesti.

Urielin leviäminen tapahtui kirjoitusten kautta eikä kansankultin: Henok-kirjallisuuden käännösten myötä kreikaksi, latinaksi ja vanhaetiopiaksi hänen nimensä levisi juutalaisuuden, itäisten kirkkojen ja Etiopian kautta, missä häntä palvotaan liturgisesti tänäkin päivänä. Se, että hänen profiilinsa „Jumalan valona” pysyi samankaltaisena näissä kaukana toisistaan olevissa perinteissä, johtuu yhteisestä tekstipohjasta, ei keskitetystä kulttiorganisaatiosta; länsikirkko ei sen sijaan koskaan tunnustanut häntä virallisesti.

Lähdetilanne

Ensisijaisia lähteitä ovat 1. Henok 20:2-3 (hebrea, 150 eaa., „Jumala on tuleni”), 3. Henok/Sefer Hekhalot (hebrea, 5.–6. vuosisata), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (10. vuosisata) sekä kabbalistinen materiaali (Sefer ha-Bahir, 12. vuosisata; Zohar Bereishit, 13. vuosisata).

Toissijaisesti Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe ja McLeod (Judeo-Islamic Angelology) ovat analysoineet Urielin kehitystä juutalaisen arkkienkelikaanonin myöhäisenä kehitysvaiheena, jossa on persialais-zoroastrilaisia vaikutteita.

Nimi

Uriel esitetään eri lähteissä ja taiteellisissa perinteissä toistuvin ikonografisin elementein, jotka pysyvät suhteellisen vakioina vuosikymmenten ja eri maantieteellisten alueiden yli. Näitä elementtejä ei ole valittu puhtaasti koristeellisin tai sattumanvaraisin perustein, vaan ne kantavat syvää symbolista merkitystä.

Urielin piirteet voidaan tulkita hänen nimensä ja tehtäviensä pohjalta: hebreaksi hänen nimensä tarkoittaa „Jumalan valoa”, minkä vuoksi ikonografiassa hänet esitetään usein liekin, soihdun tai aurinkokehän kanssa. Henok-kirjallisuudessa hän vartioi taivaan valoja ja alisen maailman, kun 4. Esran kirjassa hän esiintyy tulkitsijana, joka selittää näkijälle jumalallisen järjestyksen. Näihin kirjoituksiin perehtynyt tunnisti attribuuteista, kuten tulesta, miekasta tai kääröstä, mikä vastuualue oli kyseessä: valaistuminen, tuomio ja kätketyn tiedon tulkinta. Näitä vastaavuuksia ei annettu mielivaltaisesti, vaan ne on kirjattu apokryfiseen perinteeseen.

Ominaispiirteet

Uriel oli keskeinen juutalaisuuden uskonnollisessa käytännössä, arjen rituaaleissa ja jokapäiväisessä ymmärryksessä. Ihmiset kääntyivät tämän olennon puoleen kriittisissä tai määrätyissä elämäntilanteissa tai tiettyinä rituaalisina vuodenaikoina, jäsennellyin, usein perusteellisin rituaalein, rukouksin tai uhrilahjoin.

Urielin kanssa toimiminen oli sidottu kirjaoppineeseen perinteeseen: Henok-kirjallisuus ja 4. Esran kirja syntyivät antiikin juutalaisuuden papillisissa ja apokalyptisissä piireissä, jotka järjestivät huolellisesti enkelien nimiä ja tehtäviä. Se, joka kutsui Urielia avuksi tai kirjoitti hänestä, toimi tämän säädellyn kehyksen sisällä, ei vapaan mielikuvituksen varassa.

Se, että Urielia mainitaan toistuvasti etiopialaisesta Henokin kirjasta 4. Esran kirjan kautta keskiaikaisiin enkeliluetteloihin, osoittaa, että hänen avukseen kutsumiseensa uskottiin olevan vaikutusta. Hänelle osoitetut tehtävät olivat kuitenkin moninaisia: vartijaenkelinä hänen tuli torjua uhkaavaa onnettomuutta, „Jumalan valona” hän antoi ymmärrystä ahdistuksessa ja hämmennyksessä, ja apokalyptisessa kirjallisuudessa hän johdattaa näkijöitä tämän maailman ja tulevan maailman välisten siirtymien läpi.

Tietokortti: Uriel

Henkilökortti kuvaa Urielia kuuden ulottuvuuden kautta: hänen alkuperänsä apokryfisten myöhäisantiikin perinteissä, hänen kohderyhmänsä hartaiden ja mystisten juutalaisten keskuudessa, ikonografiset tuli-ominaisuudet, hänen tehtävänsä tuomio-enkelinä, vertailut rinnakkaiskulttuurien tuomiodemoneihin sekä hänen kabbalistis-mystinen roolinsa mietiskelyn kohteena.

Kulttuurikonteksti

Uriel on peräisin apokryfisestä myöhäisantiikista, tarkemmin hellenistiseltä kaudelta (1.–2. vuosisata eaa., Henokin kirjallisuus). Maantieteellinen alkuperä sijoittuu Juudeaan ja Babyloniaan (pakkosiirtolaisuuden perinteet). Ensimmäinen maininta ajoittuu vuoteen 150 eaa. Ensimmäisessä Henokin kirjassa. Kehitys on luonteeltaan enemmän mystis-kirjallinen kuin raamatullis-alkuperäinen. Myöhempi kabbalistinen vakiintuminen tapahtui 1100–1200-luvuilla.

Kohdistuu

Uriel oli suunnattu ensisijaisesti hartaille juutalaisille, joita kiinnostivat eskatologia ja mystinen tieto. Sosiaalisena kohderyhmänä olivat papit, mystikot, kabbalistit, apokalyptikot ja gnostikot. Aiheita olivat sorron ja vainon ajat, toivo vihollisten tuomiosta sekä vanhurskauden mystinen sisäistäminen. Kutsuminen tapahtui pimeänä yönä, surun rituaaleissa ja mystisissä näyissä.

Ulkomuoto

Uriel ikonografisesti: miehinen hahmo, jolla on tuleen liittyviä tunnusmerkkejä, hehkuvat siivet, liekehtivä miekka tai salamasauva. Värit ovat punainen, kultainen ja oranssi (tuli). Juutalais-mystisissä kuvauksissa Urielilla on diadeemi, haarniska ja tulikruunu. Tunnusmerkkejä ovat liekki, miekka, vaaka, joskus tuomion kirja. Ikonografia viittaa profeettoihin, kuten Eliaan (taivaaseenastuminen tulessa), ja eskatologisiin tuhonkuvauksiin.

Vaikutusalue

Vaikutusalue:

Uriel (Ūrīʾēl, ”Jumala on valoni”) on arkkienkeli, joka esiintyy pääasiassa apokryfisissä teksteissä: Neljäs Esran kirja, Ensimmäinen Henokin kirja, Johanneksen salainen kirja.

Suojakeinot

Urielia pidettiin ankarana ja oikeudenmukaisena suojelus-enkelinä, jonka valtaa pelättiin. Kutsumiskäytäntöihin kuuluivat rukoukset jumalallisesta suojelusta ja oikeudenmukaisesta tuomiosta vainoajia kohtaan. Kabbalassa harjoitettiin mietiskeleviä keskittymisharjoituksia Urielin tuleen (jihudim) mystisen tiedon ja puhdistumisen saavuttamiseksi. Kunnioitus Urielia kohtaan ilmeni pelkona hänen armottomuuttaan kohtaan ja pyyntönä armosta.

Urielin vastineet

Vertailukelpoisia hahmoja: Mikael (sotaenkeli, demonien kukistaja, kabbalistinen voima), Raguel (oikeudenmukaisuus, kabbala), Kamael (Jumalan ankaruus). Juutalaisuuden ulkopuolella: Raguel islamissa (ei suoraa vastinetta), kristillinen Uriel (keskiaikainen angelologia), zarathustralainen Ahura Mazdan tuli-jazata (taivaan tuli).

Torjunta arjessa

Mietiskelevät käytännöt valaistumista varten

Urielia ei kutsuta suoraan, vaan häntä lähestytään mietiskelevän meditaation kautta.

Apokalyptiset ilmestykset ja tulkinta

Neljännessä Esran kirjassa Uriel ilmoittaa näkijälle salatut totuudet kosmologiasta ja maailmanlopusta.

Suojaavat amuletit ja tiedon symbolit

Urielin keskeinen symboli on tuli tai liekki, jumalallisen läsnäolon ja puhdistumisen merkki.

Uriel, vastineet muissa kulttuureissa

Juutalainen perinne: Uriel on yksi neljästä pääarkkienkelistä (Mikaelin, Gabrielin, Raguelin tai Tzafkielin ohella). Vastineita ovat Kamael (Jumalan ankaruus, usein rinnastettu Urieliin) ja Raguel (kosminen oikeudenmukaisuus). Sefer ha-Bahirissa ja Zoharissa Uriel on Sefira Chokman (viisaus) valtaistuimen vartija, ensisijainen tuli.

Kreikkalais-roomalainen maailma: Ei suoria vastineita klassisessa mytologiassa. Etäisiä sukulaisia ovat Helios tai Hyperion (tulen jumalat), erinyt (tuomiodemonit) tai Hefaistos (tulen jumala, rangaistus). Tuomiotehtävä on yhteinen Urielille ja erinyeille.

Mesopotamia: Mesopotamialainen vastine: Shamash (aurinkojumala, tuomio ja oikeudenmukaisuus, akkadilainen). Tuli-ikonografia ja tuomiorooli yhdistävät Urielia ja Shamashia. Myös Adad (sään jumala, rangaistus) omaa samankaltaisia piirteitä.

Intia/Aasia: Intialainen vastine: Agni (tulijumala, uhraus ja puhdistuminen, hindulaisuus). Tulen ilmentymä ja mystinen puhdistava tehtävä ovat yhteisiä Urielille ja Agnille. Buddhalainen vastine: tulijumala demonien torjunnassa.

Uriel apokryfisessa kirjallisuudessa

Toisin kuin Mikael ja Gabriel, Urielia ei mainita nimeltä heprealaisen Raamatun kaanonissa. Merkityksensä hän saa lähes kokonaan antiikin juutalaisuuden ei-kanonisesta, ennen kaikkea apokalyptisesta kirjallisuudesta. Tärkein teksti on etiopialainen Henokin kirja, jossa Uriel esiintyy yhtenä johtavista enkeleistä.

Kirjassa Uriel on se, joka johdattaa Henokia kosmisen maailman läpi ja selittää hänelle taivaankappaleiden, vuodenaikojen ja kalenterin salaisuudet. Henokin niin kutsutussa astronomisessa kirjassa Uriel nimetään nimenomaisesti enkeliksi, joka on asetettu taivaan valojen valvojaksi.

Toinen keskeinen rooli Urielilla on neljännessä Esran kirjassa, ensimmäiseltä vuosisadalta jaa. peräisin olevassa juutalaisessa apokalypsissä.

Siinä hän on enkeli, joka vastaa näkijä Esralle, kun tämä kysyy Jumalan oikeudenmukaisuudesta ja kärsimyksen merkityksestä, vastaten vastakysymyksin ja vertauksin. Uriel esiintyy tässä enkelinä, joka osoittaa ihmisen ymmärryksen rajat.

Nimi esiintyy myös Joosefin rukouksessa ja muutamissa Qumranin teksteissä. Tutkimus, esimerkiksi Michael Machin työt juutalaisesta angelologiasta, luokittelee Urielin siksi neljän tai seitsemän arkkienkelin ryhmään, joiden nimet ja tehtävät muodostuivat toisen temppelin aikakaudella.

Se, että Uriel ei ole varsinaisessa mielessä raamatullinen enkeli vaan apokalyptisen kirjallisuuden luomus, on olennaista hänen luokittelunsa kannalta.

Jumalan valo: nimi ja tehtävä

Nimi Uriel tulkitaan yleensä merkitsevän Jumalan valoa tai Jumalan tulta. Heprealainen osa ur tarkoittaa valoa tai liekkiä, osa el on tavanomainen Jumalan nimitys. Tämä etymologia on melko läpinäkyvä ja sopii yhteen niiden tehtävien kanssa, joita Urielille annetaan teksteissä.

Apokalyptisessa kirjallisuudessa Uriel yhdistetään useaan otteeseen valoon, tuleen ja taivaalliseen tietoon. Henokin kirjassa taivaankappaleiden selittäjänä hän on kosmisen valon enkeli.

Muissa perinteissä hänestä tulee enkeli, joka vartioi tulta tai jota kuvataan liekehtivän miekan tai soihdun kanssa. Myöhempi kristillinen ikonografia on omaksunut tämän yhteyden ja kuvannut Urielia usein liekki avoimessa kädessä.

Toiminnallisesti Uriel vaihtelee lähteissä useiden roolien välillä. Hän on taivaallisten salaisuuksien tulkitsija, näkijän opettaja, luonnon järjestyksen enkeli ja joissakin luetteloissa myös tuomion tai manalan enkeli.

Tämä moninaisuus on tyypillistä enkelihahmoille, joiden profiili ei rakennu yhden kanonisen tekstin varaan, vaan useista, osin toisistaan riippumattomista perinnelinjoista. Uskontotiede korostaakin, ettei ole olemassa yhtä Urielia, vaan joukko tulkintoja, joiden painotus vaihtelee tekstin ja aikakauden mukaan.

Uriel kirkollisessa perinteessä ja hänen kiistanalainen asemansa

Kristinuskossa Urielilla oli alusta alkaen epävarma asema. Kun Mikael, Gabriel ja Rafael esiintyvät kanonisissa kirjoituksissa, Urielin tunnettuus perustuu ainoastaan apokryfiseen kirjallisuuteen.

Tämä johti vaiheikkaaseen historiaan. Myöhäisantiikin aikana ja keskiajan alussa Uriel tunnettiin arkkienkelinä varsin hyvin, ja hän esiintyy enkeliluetteloissa, rukouksissa ja taiteessa.

Ratkaiseva käännekohta oli Roomassa vuonna 745 pidetty synodi paavi Zacharias johdolla. Se vastusti sellaisten enkelien palvontaa, joiden nimet eivät esiinny hyväksytyissä kirjoituksissa, ja mainitsi tässä yhteydessä useita enkelinnimiä, joiden kultin se halusi lopettaa.

Tämän seurauksena virallinen palvonta latinalaisessa kirkossa rajattiin pääosin niihin kolmeen arkkienkeliin, jotka mainitaan Raamatussa. Uriel jäi näin virallisen kultin ulkopuolelle, vaikka hän säilyi läsnä kansanuskonnollisuudessa, taiteessa ja esoteerisissa perinteissä.

Ortodoksisissa kirkoissa, erityisesti etiopialaisessa perinteessä, jossa Henokin kirja on kanoninen, Uriel säilytti sen sijaan vakiintuneen asemansa.

Myös juutalaisissa liturgisissa teksteissä ja kabbalassa hän pysyi merkittävänä, esimerkiksi neljän arkkienkelin mukaan jäsennetyssä iltarukouksessa, jossa Mikael, Gabriel, Uriel ja Rafael sijoitetaan nukkujan ympärille neljään ilmansuuntaan. Urielin historia osoittaa siten esimerkillisesti, miten kanoniset rajanvedot ja eletty hartaus voivat kehittyä erilleen toisistaan.

Uriel, juutalaisen perinteen jumala

Sisällysluettelo