Urieli është figura e kryeengjëllit në traditën hebraike, mishërim i zjarrit hyjnor dhe gjykimit të drejtë. Rëndësia e tij religionshkencore qëndron në përfaqësimin e zemërimit të Zotit, ekzekutimin eskatologjik të gjykimit dhe në mistikën–teologji si engjëll zjarri dhe rojë froni i të Lartit.
Urieli funksionon si engjëll zjarri dhe ekzekutor i gjykimit. Karakteristikat e tij përfshijnë zemërimin, urtësinë dhe drejtësinë e pamëshirshme. Mitet qendrore janë: paralajmërimi i Nuhut për përmbytjen (1. Henoku 20:2), dëbimi i Adamit nga Parajsa (Pirke de-Rabbi Eliezer), shkatërrimi eskatologjik i të këqijve (Apokalipsi), dhe rolet kabalistiko-mistike si engjëll i kontemplacioned dhe fron zjarri.
Urieli rrjedh kryesisht nga burime apokrife: 1. Henoku (20:2, 21:5, 6, hebraishte, 150 para Kr.), Pirke de-Rabbi Eliezer (shekulli 10, hebraishte) dhe shkrimet kabalistike (Sefer ha-Bahir, Zohar). Përmendja biblike është marxhinale (Ezra 4:1 Septuaginta). Gjendja e hulumtimit (Scholem, Bietenhard, Karppe) tregon Urielin si zhvillim të ri apokrif i Antikitetit të vonë, jo si origjinë biblike.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Wait, I need to check – the original contains a `` element. Let me redo this properly.Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore. Trashëgimia
Let me provide the correct full translation:Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita e shkruar mbi Uriel shtrihet disa shekuj mbrapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita edhe më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata kohore dhe e ka transmetuar me kujdes nga brezi në brez, gjë që tregon një rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Tradita
Tradita rreth Urielit shtrihet nga Libri i Henokut i shekullit të 3. deri në shekullin e 1. para Krishtit, nëpërmjet Librit të 4. Ezrës, deri në traditën bizantine dhe etiopiane, ku ai nderohet edhe sot. Në kishën perëndimore, kulti i tij u refuzua në vitin 745 nën Papa Zakaria, pasi emri i tij nuk figuron në shkrimet kanonike. Megjithatë, Urieli mbeti i pranishëm në art, në traditën anglikane dhe në ezoteri, në formë të ndryshuar, por me të njëjtin emër dhe me të njëjtin lidhje me dritën.
Urieli nuk ishte i kufizuar në një rajon ose vende të caktuara, por ishte i njohur dhe i nderuar ose i respektuar me frikë në të gjithë botën e judaizmit. Qoftë në qendrat e mëdha urbane apo në rajonet periferike rurale, qoftë tek elita sociale apo tek populli i thjeshtë, rëndësia shpirtërore ose kulturore e kësaj entiteti ishte njohur në mënyrë të vazhdueshme dhe universale.
Përhapja e Urielit u realizua nëpërmjet shkrimeve dhe jo nëpërmjet një kulti popullor: Me përkthimet e literaturës së Henokut në greqishte, latinishte dhe etiopishte të lashtë, emri i tij u përqark nëpër judaizëm, kishat lindore dhe Etiopinë, ku ai nderohet liturgjikisht deri më sot. Që profili i tij si “Drita e Zotit” mbeti i ngjashëm në këto tradita kaq të largëta, vjen nga baza e përbashkët tekstuale dhe jo nga një organizatë qendrore kulti; kisha perëndimore nuk e ka njohur zyrtarisht kurrë.
Burimet primare janë 1. Henoku 20:2, 3 (hebraishte, 150 para Kr., Zoti është zjarri im), 3. Henoku/Sefer Hekhalot (hebraishte, shekujt 5-6), Pirke de-Rabbi Eliezer 13 (shekulli 10), si dhe materiali kabalistik (Sefer ha-Bahir, shekulli 12; Zohar Bereishit, shekulli 13).
Si burime dytësore, Scholem (Jewish Mysticism, 1941), Bietenhard (Angelologie, 1949), Karppe dhe McLeod (Judeo-Islamic Angelology) analizuan zhvillimin e Urielit si zhvillim i vonë i kanonit hebraik të kryeengjëjve me ndikim persian-zoroastrian.
Urieli paraqitet në burime dhe tradita artistike të ndryshme me elemente ikonografike të caktuara të përsëritura, që mbeten relativisht konstante gjatë dekadave dhe hapësirave të ndryshme gjeografike. Këto elemente nuk janë zgjedhur thjesht si dekorative ose rastësisht, por janë të koduara thellë simbolikisht dhe mbajnë rëndësi të madhe.
Karakteristikat e Urielit mund të deshifrohen nga emri dhe detyrat e tij: Në hebraishte do të thotë “Drita e Zotit”, prandaj ikonografia e paraqet shpesh me flakë, pishtar ose disk diellor. Në literaturën e Henokut ai ruan dritat e qiellit dhe nënbotën; në librin 4 të Ezrës shfaqet si interpretues që i shpjegon shikuesit rendin hyjnor. Kush i njihte këto shkrime, lexonte nga atribute si zjarri, shpata ose rrotulla, cila fushë kompetence nënkuptohej: ndriçimi, gjykimi dhe interpretimi i dijes së fshehur. Këto atribuime janë të regjistruara në traditën apokrife dhe nuk u caktuan në mënyrë arbitrare.
Urieli ishte qendror në praktikën fetare, në ritualet e përditshme dhe në kuptimin e përditshëm të judaizmit. Njerëzit i drejtoheshin kësaj entiteti në situata kritike ose të caktuara të jetës, ose në sezona të caktuara rituale vjetore, me rituale të strukturuara, shpesh të rëndësishme, lutje ose oferta.
Marrëdhënia me Urielin ishte e lidhur me traditën e shkrimit: Literatura e Henokut dhe libri 4 i Ezrës u krijuan në qarqe me ndikim priftëror dhe apokaliptik të judaizmit antik, të cilat renditnin me kujdes emrat dhe funksionet e engjëjve. Kush thërriste Urielin ose shkruante rreth tij, lëvizte brenda këtij kuadri të rregulluar dhe jo sipas shpikjes së lirë.
Fakti që Urieli përmendet vazhdimisht nga libri etiop i Henokut, nëpërmjet librit 4 të Ezrës deri në listat mesjetare të engjëjve, tregon se thirrja e tij besohej se kishte efekt. Detyrat e atribuuara atij ishin të ndryshme: Si engjëll roje duhej të largonte fatkeqësinë e afërt; si “Drita e Zotit” duhej të dhuronte njohuri në tundim dhe konfuzion; dhe në literaturën apokaliptike ai udhëzon shikuesit nëpër kalime midis kësaj bote dhe botës që vjen.
Profili e trajton Urielin nëpërmjet gjashtë dimensioneve: origjina e tij në traditat apokrife të Antikitetit të vonë, grupi i tij i synuar tek hebrenjtë besimtarë dhe mistikë, karakteristikat ikonografike të zjarrit, funksioni i tij si engjëll gjykimi, krahasimet me demonë paralele gjykimi në kultura të tjera dhe roli i tij kabalistiko-mistik si fokus kontemplacioni.
Urieli rrjedh nga Antikiteti i vonë apokrif, konkretisht nga periudha helenistike (shekujt 1-2 para Kr., literatura e Henokut). Origjina gjeografike qëndron në Jude dhe Babiloni (traditat e mërgimit). Përmendja e parë daton rreth vitit 150 para Kr. në 1. Henoku. Zhvillimi është më tepër mistiko-letrar sesa biblik-origjinal. Fiksimi i mëvonshëm kabalistik ndodhi në shekujt 12-13.
Urieli u drejtohej kryesisht hebrenjve besimtarë me interes për eskatologjinë dhe njohjen mistike. Grupi shoqëror i synuar janë priftërinjtë, mistikët, kabalistët, apokaliptikët dhe gnostikët. Rastet janë kohët e shtypjes, persekutimit, shpresës për gjykim ndaj armiqve dhe internalizimit mistik të drejtësisë. Thirrja bëhet në natën e errët, në ritualet e zilisë dhe në vizionet mistike.
Urieli ikonografikisht: figurë mashkullore me atribute zjarri, krahë të ndezur, shpatë në flakë ose shufër rrufeje. Ngjyrat janë e kuqja, ari, portokalli (zjarri). Në paraqitjet hebraiko-mistike, Urieli mban diadem, armor dhe kurorë zjarri. Atributet janë flaka, shpata, peshorja, ndonjëherë libri i gjykimit. Ikonografia i referohet profetëve si Elia (ngjitja në qiell me zjarr) dhe skenave të shkatërrimit eskatologjik.
Urieli (Ūrīʾēl, “Zoti është drita ime”) është një kryeengjëll që shfaqet kryesisht në tekste apokrife: 4. Ezra, 1. Henoku, Libri sekret i Gjonit.
Urieli konsiderohej si engjëll mbrojtës i rreptë dhe i drejtë me fuqi të frikshme. Praktikat e thirrjes përfshinin lutje për mbrojtje hyjnore dhe gjykim të drejtë ndaj persekutorëve. Në Kabbalah praktikoheshin kontemplime meditative mbi zjarrin e Urielit (Yichudim), për të arritur njohuri mistike dhe pastrimin shpirtëror. Respekti ndaj Urielit shprehej në frikërespekt para pamëshirshërisë së tij dhe në lutje për mëshirë.
Figura të krahasueshme: Mikaeli (engjëll lufte, mposhtes demonësh, kabalistikisht forca), Raguel (drejtësia, Kabbalah), Chamuel (ashpërsia e Zotit). Jashtë judaizmit: Raguel në Islam (pa ekuivalent të drejtpërdrejtë), Urieli krishtian (angelologjia mesjetare), Yazata i zjarrit i Ahura Mazdas zoroastrian (zjarri qiellor).
Praktika kontemplative për ndriçim
Urieli nuk thirret drejtpërdrejt, por i drejtohet nëpërmjet meditacionit kontemplativ.
Zbulimet apokaliptike dhe interpretimi
Në 4. Ezra, Urieli i zbulon shikuesit sekretet e fshehura mbi kozmologjinë dhe fundin e botës.
Amuleta mbrojtëse dhe simbole të dijes
Simboli qendror i Urielit është zjarri ose flaka, shenjë e pranisë hyjnore dhe e pastrimit.
Tradita hebraike: Urieli është një nga katër kryeengjëjt kryesorë (me Mikaelin, Gabrielin, Ragguelin ose Tzaphkielin). Paralelet janë Chamuel (rreptësia e Zotit, shpesh identifikuar me Urielin), Ragueli (drejtësia kozmike). Në Sefer ha-Bahir dhe Zohar, Urieli është roja e fronit të Sephirah Chokmah (Urtësia), zjarr primar.
Bota greko-romake: Nuk ka paralele të drejtpërdrejta në mitologjinë klasike. Lidhur nga larg: Helios ose Hyperioni (perëndi të zjarrit), Erinjet (demonë të gjykimit), ose Hefaisti (perëndi i zjarrit, ndëshkimi). Funksionin e gjykimit Urieli e ndan me Erinjet.
Mesopotamia: Ekuivalenti mesopotamian: Shamash (perëndia e diellit, gjykimi dhe drejtësia, akadisht). Ikonografia e zjarrit dhe roli i gjykimit lidhin Urielin dhe Shamash-in. Edhe Adadi (perëndia e motit, ndëshkimi) mbart funksionalitet të ngjashëm.
India/Azia: Korrespondenti indian: Agni (perëndia e zjarrit, flijimi dhe pastrimi, hinduizmi). Mishërimin e zjarrit dhe funksionin e pastrimit mistik Urieli dhe Agni i ndajnë së bashku. Paralela budiste: perëndia e zjarrit në luftën kundër demonëve.
Ndryshe nga Mikaeli dhe Gabrieli, Urieli nuk përmendet me emër në kanonin hebraik të Biblës. Rëndësia e tij i detyrohet pothuajse plotësisht literaturës jashtëkanonike, sidomos literaturës apokaliptike të judaizmit antik. Teksti më i rëndësishëm është libri etiop i Henokut, ku Urieli shfaqet si njëri nga engjëjt kryesorë.
Aty është Urieli ai që e udhëzon Henokun nëpër botën kozmike dhe i shpjegon sekretet e yjeve, të stinëve dhe të kalendarit. Në të ashtuquajturin libër astronomik të Henokut, Urieli shprehimisht është engjëlli i caktuar mbi dritat e qiellit.
Urieli luan edhe një rol tjetër qendror në librin e katërt të Ezrës, një apokalips hebraik nga shekulli i parë pas Krishtit.
Aty ai është engjëlli që i përgjigjet shikuesit Ezra, i cili u kthen pyetjeve të tij rreth drejtësisë së Zotit dhe kuptimit të vuajtjes me pyetje të kundërta dhe shëmbëlltyra. Urieli shfaqet këtu si engjëlli që tregon kufijtë e njohjes njerëzore.
Emri shfaqet edhe në lutjen e Jozefit dhe në disa tekste të Qumranit. Hulumtimi, si për shembull punimet mbi angelologjinë hebraike të Michael Mach, e klasifikon Urielin në grupin e katër ose shtatë kryeengjëjve, emrat dhe funksionet e të cilëve u formuan gjatë periudhës së Tempullit të Dytë.
Fakti që Urieli nuk është një engjëll biblik në kuptimin e ngushtë, por një krijim i literaturës apokaliptike, është vendimtar për klasifikimin e tij.
Emri Uriel interpretohet zakonisht si Drita e Zotit ose Zjarri i Zotit. Elementi hebraik ur do të thotë dritë ose flakë, elementi el është emërtimi i zakonshëm për Zotin. Kjo etimologji është relativisht e qartë dhe është në harmoni me funksionet që i atribuohen Urielit në tekste.
Në literaturën apokaliptike, Urieli lidhet disa herë me dritën, zjarrin dhe njohjen qiellore. Si shpjegues i yjeve në librin e Henokut, ai është engjëlli i dritës kozmike.
Në tradita të tjera ai bëhet engjëlli që ruan zjarrin ose që paraqitet me shpatë të ndezur ose me pishtar. Ikonografia e mëvonshme kristiane e ka marrë këtë lidhje dhe e ka paraqitur shpesh Urielin me një flakë në dorën e hapur.
Funksionalisht, Urieli luhatet në burime midis disa roleve. Ai është interpretuesi i sekreteve qiellore, mësuesi i shikuesit, engjëlli i rendit të natyrës dhe në disa lista edhe engjëll i gjykimit ose i nënbotës.
Kjo shumëllojshmëri është tipike për figurat e engjëjve, profili i të cilëve nuk rrjedh nga një tekst kanonik, por nga disa vargje tradite pjesërisht të pavarura. Religionshkenca thekson prandaj se nuk ekziston një Uriel i vetëm, por një tufë atribuimesh, që ka peshë të ndryshme sipas tekstit dhe epokës.
Në krishterim, Urieli kishte që nga fillimi një status të brishtë. Ndërsa Mihaili, Gabrieli dhe Rafaeli shfaqen në shkrimet kanonike, popullariteti i Urielit mbështetet vetëm në literaturën apokrifike.
Kjo çoi në një histori të ndryshueshme. Në Antikitetin e Vonë dhe në Mesjetën e hershme, Urieli si engjëll i madh ishte mjaft i njohur, ai shfaqet në lista engjëjsh, në lutje dhe në art.
Një kthesë vendimtare ishte një sinodhë romake në vitin 745 nën Papa Zakarian. Ajo u drejtua kundër nderimit të engjëjve me emra që nuk gjenden në shkrimet e pranuara, dhe përmendi një sërë emrash engjëjsh, kultin e të cilëve donte ta ndalonte.
Si pasojë, nderimi zyrtar në kishën latine u kufizua në thelb tek tre engjëjtë e mëdhenj të përmendur në Bibël. Kështu Urieli ra jashtë kultit zyrtar, megjithëse mbeti i pranishëm në devotshmërinë popullore, në art dhe në traditat ezoterike.
Në kishat ortodokse, veçanërisht në traditën etiopiane, ku Libri i Enokut është kanonik, Urieli ruajti një vend të qëndrueshëm.
Edhe në tekstet liturgjike hebraike dhe në Kabbalë ai mbeti i rëndësishëm, si për shembull në lutjen e natës të strukturuar sipas katër engjëjve të mëdhenj, e cila i cakton Mihailit, Gabrielit, Urielit dhe Rafaelit katër anët e qiellit rreth atij që flen. Historia e Urielit tregon kështu, si shembull, se si vizatimet e kufijve kanonikë dhe devotshmëria e jetuar mund të ndahen prej njëra-tjetrës.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Yuki-onna, shpirtja e borës e grave të rajoneve malore japoneze. Frymë e bardhë, shikim ngrirës -...
Tradita e shkruar mbi Morriganin shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën
Odqan, hyjnia e zjarrit dhe zoti i vatrës së Mongolisë. Origjina, Golomti i shenjtë, tabutë e zja...
Triton, bir i Poseidonit dhe Amfitritës: brina e guacës, ndihmësi i Argonautëve, legjendat e Tana...
Repun Kamuy, perëndia Ainu e detit të hapur dhe e orcës. Origjina, dhuratat e detit dhe shkëmbimi...
Menrva është hyjnesha etruske e urtësisë, zejeve dhe luftës. Klasifikim shkencor-fetar me mit, ku...
