Gabrieli është figura e kryeengjëllit në traditën hebraike, shpallës i mesazheve hyjnore dhe aktor në skenat eskatologjike. Rëndësia e tij në shkencat e fesë qëndron në ndërmjetësimin midis qiellit dhe tokës, në zbulimin e vullnetit të Zotit dhe në vendosjen e kanonit të angelologjisë hebraike.
Gabrieli vepron si lajmëtar i Zotit dhe ndërmjetës i vullnetit hyjnor. Cilësitë e tij përfshijnë forcën, të vërtetën dhe afërsinë e drejtpërdrejtë me fronin e Zotit. Mitet qendrore janë: vizionet e Danielit (Dan 8, 9), ku Gabrieli zbulon kohët eskatologjike; shpallja e Johanit Pagëzorit (Lk 1:11, 20, vetëm e krishterë); dhe rolet kabalistike-mistike në letërsinë e Henokut dhe traditat e Zoharit.
Gabrieli buron nga burimet primare biblike: Libri i Danielit (8:16, 9:21) dhe shkrimet apokrifike (Henoku 1-2, Tobia 3:17). Kuadri i caktimit kohor bën fjalë për periudhën helenistike (shekujt 2-1 para Kr.).
Hulumtimi hebraik e dokumenton Gabrielin te Scholem (Judaica, mistikë), Bietenhard (angelologji), Hughes (Dictionary of Islam, vështrim krahasues) dhe McLeod (paralele judaizëm-islam). Gjendja e hulumtimit e paraqet Gabrielin si arketip të kryeengjëllit të Lindjes së Mesme.
Tradita e shkruar e trashëguar mbi Gabrielin shtrihet disa shekuj prapa në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita akoma më të vjetra gojore që ekzistonin më parë. Judaizmi e ka ruajtur këtë entitet ose koncept gjatë periudhave jashtëzakonisht të gjata dhe e ka transmetuar me kujdes nga brez në brez, gjë që tregon për rëndësi qendrore fetare dhe kulturore.
Nga vizionet në Librin e Danielit deri në ditët e sotme, rruga e Gabrielit mund të ndiqet nëpër burime: nëpërmjet Ungjillit të Lukës, trashëgimisë islame dhe ikonografisë së shpalljes krishtere. Deri më sot ai nderohet, për shembull në festën e kryeengjëllit të Kishës Katolike më 29 shtator ose në thirrjen e tij si shenjtor mbrojtës i lajmëtarëve dhe transmetuesve të lajmeve. Thelbi i figurës së tij, engjëlli që sjell Fjalën e Zotit, mbeti i pandryshuar.
Gabrieli nuk ishte i kufizuar në ndonjë rajon ose vendndodhje të caktuar, por ishte i njohur dhe i nderuar ose i respektuar me frikë universalisht në të gjithë botën e judaizmit. Qoftë në qendrat e mëdha urbane ose në rajonet periferike fshatare, qoftë tek elita sociale ose tek njerëzit e thjeshtë, rëndësia shpirtërore ose kulturore e këtij entiteti ishte e njohur në mënyrë të vazhdueshme dhe universale.
Gabrieli bën pjesë në grupin e vogël të engjëjve që emërohen dhe nderohen në judaizëm, krishterim dhe islam. Kjo përhapje nëpërmjet tre feve shpjegohet nga referimi i përbashkët ndaj traditës biblike: Libri i Danielit i dha engjëllit emrin dhe detyrën e tij, ndërsa Ungjilli i Lukës dhe Kurani i morën të dyja. Kështu u formua një imazh i unifikuar i lajmëtarit hyjnor që kalon kufijtë gjuhësorë dhe kulturorë.
Burimet primare janë Libri i Danielit (8:16, 9:21, hebraisht, 164 para Kr.), 1 Henoku 9:3; 10:9, 10; 20:5 (hebraisht, 150 para Kr.), Tobia 3:17; 5:4 (greqisht, sh. 2 para Kr.), si dhe materiali kabalistik (Sefer ha-Bahir, sh. 12; Zohar, sh. 13).
Scholem (mistikë dhe angelologji), Bietenhard (Christliche Engelmystik, 1949), Hans Karppe (Ésotérisme et Cabale, frëngjisht) dhe vëllimi dialogues McLeod (Judeo-Islamic Angelology, 2002) e analizuan sekondarisht figurën e Gabrielit si qendër të sistemit të kryeengjëllit hebraik.
Gabrieli paraqitet në burime dhe tradita artistike të ndryshme me elemente të caktuara ikonografike të përsëritura, që mbeten relativisht të qëndrueshme gjatë dekadave dhe hapësirave të ndryshme gjeografike. Këto elemente nuk janë thjesht dekorative ose të zgjedhura rastësisht, por janë të koduara thellësisht simbolike dhe mbajnë kuptim të madh.
Në artin e krishterë, Gabrieli njihet nga shenjat e qëndrueshme: zambaku në dorë si shenjë e pastërtisë së Marisë, shpesh një shkop lajmëtari ose një brez me fjalët e përshëndetjes nga Luka 1, si dhe gjesti i ngritur për t’u përshëndetur ose i drejtuar. Kjo gjuhë vizuale ishte e lexueshme për shikuesit si një tekst. Kush e njihte skenën e shpalljes, e njihte menjëherë: Këtu lajmëtari i Zotit i flet Marisë. Çdo detaj, nga qëndrimi i engjëllit deri tek ngjyra e rrobave të tij, ndiqte udhëzimet ikonografike që piktorët ia transmetonin njëri-tjetrit gjatë shekujve.
Gabrieli ishte qendror në praktikën fetare, ritualet e përditshme dhe kuptimin e përditshëm të judaizmit. Njerëzit iu drejtuan këtij entiteti në situata kritike ose të caktuara të jetës ose në stinë të caktuara rituale vjetore, me rituale të strukturuara, shpesh të elaboruara, lutje ose oferta.
Interpretimi i pasazheve mbi Gabrielin ndiqte rregulla të qëndrueshme: Në judaizëm, dijetarët e interpretuan vizionet e Danielit sipas metodave të ekzegjezës rabinike, ndërsa në kisha, teologët dhe predikuesit e shpjeguan skenën e shpalljes nga Luka 1 sipas traditës mësimore kishëtare. Kush fliste për engjëllin, nuk e bënte sipas gjykimit të vet, por në kuadrin e një interpretimi të shkrimit të trajnuar.
Fakti që Gabrieli shfaqet si lajmëtar në Librin e Danielit, Ungjillin e Lukës dhe deri në islam, tregon se sa të fortë ishin rrënjët e funksionit të tij në të tre fetë. Detyrat e tij ndryshojnë sipas kontekstit: Në Librin e Danielit interpreton vizionet dhe njofton ngjarjet e ardhshme, në Ungjillin e Lukës i sjell Marisë lajmin e lindjes së Jezusit, ndërsa në islam konsiderohet transmetues i shpalljes te Profeti Muhammed.
Profili ndriçon Gabrielin nëpërmjet gjashtë dimensioneve kartografikë: origjina e tij gjeografike-kulturore në Judé dhe Antikitetin mesdhetar, grupi i tij i synuar te besimtarët e devotshëm dhe mistikët, karakteristikat ikonografike të ikonografisë së kryeengjëllit, roli i tij funksional si lajmëtar i Zotit, krahasimet me kryeengjëjt e kulturave të tjera dhe statusi i tij mistik në ezoteriken hebraike.
Gabrieli shfaqet për herë të parë në Librin e Danielit, i shkruar në periudhën e vonë helenistike të Judesë (164 para Kr., periudha seleukide).
Origjina gjeografike gjendet në Jerusalem dhe Judé; zhvillimi teologjik i kuadrit u bë në periudhën e mërgimit babilonas (shekujt 6-5 para Kr.) me sistemin e ri të engjëjve. Danieli shkruhet në Babiloni, gjë që i jep formë prezantimit të Gabrielit si ndërmjetës kozmik në angelologjinë helenistike.
Gabrieli u drejtohej kryesisht hebrenjve të devotshëm dhe mistikëve si garant i vullnetit hyjnor. Grupi i synuar social përfshin priftërinj, profetë, shenjtorë dhe më vonë kabalistë. Rastet janë momentet e shpalljes, kohërat e krizave (mërgimi, shtypja), festat (Purimi, Hanuka, ku forca e Gabrielit vepron mitologjikisht) dhe kërkimi personal shpirtëror. Thirrja bëhet nëpërmjet lutjes dhe kontemplacionit mistik.
Gabrieli ikonografikisht: figurë mashkullore me krahë, shpatë ose shkop, aura drite (halo), ndonjëherë simboli i zambakut (i adoptuar më vonë nga krishterimi). Atributet janë shtiza, rrotull (shpallja), peshorja (gjykata). Në artin hebraiko-mistik: rrobë e bardhë, gjashtë krahë, afërsi me Shekhina-n (praninë e Zotit). Paraqitja tipike ndjek përshkrimet e Talmudit të vonë dhe ikonografinë e Kabalës.
Gabrieli, në kontekstin hebraiko-të krishterë dhe islam, është kryeengjëll, funksioni primar i të cilit është transmetimi i mesazheve hyjnore.
Gabrieli konsiderohej qenie e mirë dhe shpëtuese. Praktikat e thirrjes përfshinin lutje për mençuri, shpallje dhe mbrojtje ndaj demonëve. Në Kabalë praktikoheshin meditacione mbi Gabrielin (Yichudim, bashkime mistike) për të kanalizuar fuqinë qiellore. Respekti ndaj Gabrielit manifestohej nëpërmjet nderimit, detyrimit të pastërtisë, pastrimit ritual dhe agjërimit para tentativave të kontaktit mistik.
Figura të krahasueshme: Ragueli (kryeengjëll i harmonisë, Kabalë), Mikaeli (komandant ushtrie, mposhtes demonësh), Urieli (engjëll i zjarrit, gjykata), Metatroni (engjëll i fronit të Kabalës). Jashtë judaizmit: Jibril islam (identik me Gabrielin, Kuran, Sure 2:97), Gabrieli i krishterë (Lk 1, shpallja), Yazata-t zoroastriane (ndërmjetës qiellorë).
Nderimi dhe kujtimi liturgjik
Gabrieli nderohet në kishat e krishtera në festën e Shën Mikaelit (29 shtator) ose në ditën e Gabrielit.
Shpallja Marisë dhe përsëritja e saj
Praktikat liturgjike (sidomos në krishterimin lindor dhe devotshmërinë katolike) kujtojnë çdo ditë shpalljen.
Amuleta mbrojtëse dhe shenja hiri
Zambaku (nga ikonografia e Rilindjes) është simboli floral i Gabrielit.
Tradita hebraike: Gabrieli është qendror. Paralelet janë Mikaeli (engjëll lufte), Urieli (gjykatës zjarri), Ragueli (drejtësia), Tzaphkieli (kontemplimi, Kabalë). Të katër janë të vendosur në Talmud dhe Kabalë si tetradë kryeengjëjsh (Scholem). Funksioni i Gabrielit si engjëll i shpalljes është kanonik në Henokun 1:9.
Bota greko-romake: Nuk ka engjëj hebraikë të drejtpërdrejtë në Antikitet. Të lidhur nga larg janë lajmëtarët e perëndive greke si Hermesi ose Irisi (lajmëtarë perëndish), si dhe daimones demonike të traditës së Hesiodut. Roli i lajmëtarit ndërmjetës i lidh ato.
Mesopotamia: Ekuivalenti mesopotamian: Nabu (shkruesi i Mardukit, shpallja), Shamash (perëndia e diellit, drejtësia). Rolin e ndërmjetësit midis perëndive dhe njerëzve Gabrieli e ndan me Nabun. Listat e demonëve akkadianë (Enuma Elish) tregojnë hierarki të ngjashme.
India/Azia: Nuk ka paralele të drejtpërdrejta. Të lidhur nga larg janë lajmëtarët e Indrës (mitologji hindu), Bodhisattva-t si ndërmjetës të shpalljes (budizëm), ose Apsara-t si lajmëtarë qiellorë (letërsi sanskrite). Funksionaliteti i ndërmjetësimit kozmik është i përbashkët.
Gabrieli është engjëlli i parë i Biblës hebraike që mban një emër të vet. Ai shfaqet në Librin e Danielit, një shkrim që në formën e tij të sotme u krijua në kohën helenistike, në shekullin e dytë para erës së re.
Në Daniel 8 Gabrieli ngarkohet të interpretojë për profetën Daniel një vizion të një dashi dhe një cjapi. Në Daniel 9 ai kthehet përsëri për t’i shpjeguar Danielit profecin e famshme të shtatëdhjetë javëve të viteve.
Që në këto shfaqje të hershme zbulohet roli karakteristik i Gabrielit. Ai është engjëlli i interpretimit dhe i mesazhit. Ai nuk sjell kryesisht dënim ose luftë, siç nënkuptohet te Mihaili, por kuptim.
Ai i shpjegon njeriut atë që ky nuk mund ta kuptojë vetë. Është e dukshme se Danieli, kur sheh Gabrielin, bie në frikë dhe shtrihet përdhe, gjë që thekson pamjen mbihumane të engjëllit.
Kërkimi shkencor e sheh në Librin e Danielit një hap të rëndësishëm të angelologjisë hebraike. Këtu engjëjt individualizohen për herë të parë, ata marrin emra dhe detyra të caktuara. Gabrieli dhe Mihaili formojnë në Daniel bërthamën e një konceptimi në zhvillim të engjëjve të emërtuar dhe të rangut të lartë.
Ky zhvillim vazhdon në literaturën apokaliptike të shekujve pasues dhe përbën bazën e mësimit të mëvonshëm hebraik, krishterë dhe islamik mbi engjëjt.
Në krishterim, Gabrieli arrin rëndësinë e tij më të madhe nëpërmjet Ungjillit të Lukës. Në kapitullin e parë, Gabrieli shfaqet dy herë. Fillimisht i shfaqet priftit Zakaria në Tempull dhe njofton lindjen e Johanit, i cili më vonë do të jetë Johani Pagëzori.
Sepse Zakaria dyshon, ai mbetet i heshtur deri në lindjen e fëmijës. Gabrieli i prezantohet atij shprehimisht me fjalët se ai është ai që qëndron para Zotit.
Pak më vonë, Gabrieli i shfaqet Marisë së re në Nazaret dhe njofton lindjen e Jezusit. Kjo skenë, shpallja Marisë, është bërë një nga shfaqjet engjëllore me pasoja më të mëdha në të gjithë traditën e krishterë.
Përshëndetja me të cilën Gabrieli i drejtohet Marisë ka hyrë në liturgjinë e krishterë dhe në lutjen Ave Maria. Në artin figurativ të Mesjetës dhe Rilindjes, shpallja është ndër motivet e paraqitura më shpesh.
Është e dukshme vazhdimësia nga Danieli te Ungjilli i Lukës. Në të dyja rastet, Gabrieli është engjëlli që njofton dhe interpreton një të ardhme të rëndësishme. Luka lidhet me vetëdije me traditën e Danielit. Gabrieli nuk është lajmëtar i zgjedhur rastësisht, por engjëlli i shpalljes shpëtuese-historike, tashmë i vendosur në traditën hebraike.
Ikonografia e krishterë e ka pajisur atë prandaj me atribute të qëndrueshme të mesazhit: me zambak si shenjë e pastërtisë së Marisë, me shirit mbishkrimi ose shkop.
Në islam, Gabrieli me emrin Xhibril është engjëlli më i rëndësishëm në tërësi. Ai është engjëlli i shpalljes, nëpërmjet të cilit Kurani, sipas mësimit islam, iu transmetua Profetit Muhammed.
Tradita islame e lidh Xhibrilin me fillimin e shpalljes në shpellën e Hiras, ku ai i shfaqej Muhamedit për herë të parë dhe e urdhëroi të recitonte.
Xhibrili emërohet në Kuran në disa vende, si në Suren 2 dhe Suren 66. Më shpesh shfaqet me perifraza si shpirti besnik ose shpirti i shenjtë, ku shpirti i shenjtë në kuptimin islam identifikohet me Xhibrilin dhe nuk emërton, si në krishterim, një person hyjnor të veçantë.
Tradita islame i atribuon Xhibrilit, përtej transmetimit të Kuranit, detyra të tjera, si shoqërimi i Muhamedit në udhëtimin e natës dhe ngjitjen qiellore.
Nga krahasimi i tre feve del një qëndrueshmëri e shënueshme. Në traditën hebraike, të krishterë dhe islame, Gabrieli është respektivisht engjëlli që transmeton një komunikim hyjnor qendror. Te Danieli interpreton vizionin, te Luka njofton lindjet vendimtare, në islam transmeton të gjithë shpalljen.
Ky funksion i vazhdueshëm si lajmëtar dhe ndërmjetës e bën Gabrielin një nga figurat e pakta që luan një rol të shquar dhe në thelb të afërt në të tre fetë abrahamike. Brenda hierarkisë engjëllore ai qëndron zakonisht në krye, i përmendur shpesh bashkë me Mikaelin.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Nut është hyjnesha egjiptiane e qiellit, bashkëshortja e perëndisë së tokës Geb, nëna e Osirisit,...
Tate, era dhe ati i katër erërave të Lakota. Origjina, cikli i krijimit dhe klasifikimi shkencor-...
Pakhet, hyjnesha me kokë luani e shkretëtirës dhe gjuetisë në Egjipt. Origjina, tempulli shkëmbor...
Gula është hyjnesha babilonase e artit të shërimit, mjekësisë dhe ringjalljes. Kafshe e saj është...
Wietrzyca, demonia femërore e stuhisë së besimit popullor polak. Origjina, mbrojtja me thikë të b...
Kelpie: kali ujor i ndryshimit të formës i lumenjve skocezë. Origjina, legjendat, motivi i frerëv...
