Gabriel

Gabrielek jainko-mezulari eta jainkoaren nahiaren bitartekari funtzioa betetzen du. Haren ezaugarrien artean indarra, egia eta Jainkoaren tronutik hurbiltasun zuzena aipa daitezke. Mito nagusiak hauek dira: Danielen ikuspenak (Dan 8, 9), non Gabrielek garai eszatologikoak errebelatzen ditu; Joan Bataiatzailearen iragarpena (Lk 1:11, 20, kristauetan bakarrik); eta rol mistiko-kabalistikoak Henoken literaturan eta Zohar tradizioetan.

Profil laburra: Gabriel

Gabriel bibliako iturri primarioetatik dator: Danielen liburua (8:16, 9:21) eta idazki apokrifoak (Henok 1-2, Tobias 3:17). Esleipen-esparrua garai helenistikoan gertatzen da (K.a. II. mendea I. mendea).

Judu ikerketak Gabriel dokumentatu du Scholem-en lanean (Judaica, Mistika), Bietenhard-en lanean (Angeologia), Hughes-en lanean (Dictionary of Islam, ikuspegi konparatiboa) eta McLeod-en lanean (judaismo-islam paralelismoak). Ikerketa-egoerak Gabriel Ekialde Hurbileko artzapezeru arketipo gisa erakusten du.

Testuingurua

Testuen garaia

Danielen liburuko ikuspenetatik gaur egunera arte, Gabrielen bidea iturrien bidez jarrai daiteke: Lukasen ebanjelioa, tradizio islamiarra eta ikonografia kristau iragarpenekoa barne. Gaur egun ere gurtzen da, esaterako, eliza katolikoaren artzapezeru jaian, irailaren 29an, edo mezulari eta berri-emaileen zaindari gisa deitua. Haren irudiaren muina, Jainkoaren hitza dakarren aingerua, aldatu gabe iraun du.

Hedapen-eremua

Gabriel ez zegoen eskualde edo kokapen jakin batera mugatuta, judaismoaren mundu osoan ezagutua eta gurtua zen edo begirunez beldurtua. Bai hiri-erdigune handietan bai landa-eremu periferikoetan, bai gizarte-elitean bai herri xehean, entitate honen esanahi espiritual edo kulturala etengabe onartua eta unibertsala izan zen.

Gabriel judaismoan, kristautasunean eta islamean izenez aipatzen eta gurtzen duten aingeru gutxietako bat da. Hiru erlijioetan hedatze hori bibliako tradizioari egiten dioten erreferentzia komunetik dator: Danielen liburuak eman zion aingeruari bere izena eta kargua, eta Lukasen ebanjelioak eta Koranak biak jaso zituzten. Horrela, hizkuntza- eta kultura-mugak gaindituz, jainko-mezulariaren irudi bateratua sortu zen.

Iturri-egoera

Iturri primarioak dira Danielen liburua (8:16, 9:21, hebreeraz, K.a. 164), 1. Henok 9:3; 10:9, 10; 20:5 (hebreeraz, K.a. 150), Tobias 3:17; 5:4 (grekoz, K.a. II. mendea), eta material kabalistikoa (Sefer ha-Bahir, XII. mendea; Zohar, XIII. mendea).

Sekundarioki, Scholem-ek (Mistika eta aingeru-doktrina), Bietenhard-ek (Kristau aingeru-mistika, 1949), Hans Karppe-k (Ésotérisme et Cabale, frantsesez) eta McLeod-en elkarrizketa-liburuak (Judeo-Islamic Angelology, 2002) Gabrielen irudia judu artzapezeru-sistemaren erdigune gisa aztertu zuten.

Izena

Gabriel iturri eta tradizio artistiko ezberdinetan errepikatzen diren elementu ikonografiko jakin batzuekin irudikatzen da, hamarkadetan eta eremu geografiko ezberdinetan nahiko iraunkorrak izaten direnak. Elementu horiek ez dira soilik dekoratiboak edo ausazkoak, sinbolikoki sakon kodetuak baizik, eta esanahi handia dute.

Arte kristauan, Gabriel ezaugarri finko batzuetatik ezagutzen da: eskuan liliak, Mariaren garbitasunaren zeinu gisa, sarritan mezulari-makila edo Lukas 1eko agurraren hitzak dituen inskripzio-zerrenda bat, eta agurra egiteko edo zerbait adierazteko altxatutako keinua. Irudi-hizkera hori ikusleentzat testu bat bezain irakurgarria zen. Iragarpen-eszena ezagutzen zuenak berehala antzematen zuen: hemen Jainkoaren mezularia Mariari hitz egiten ari da. Xehetasun bakoitza, aingeruaren jarreratik jantziaren kolorera, mendeetan zehar margolariek transmititzen zituzten arau ikonografikoen arabera zehaztuta zegoen.

Ezaugarriak

Gabriel funtsezkoa izan zen judaismoaren praktika erlijiosoan, eguneroko errituetan eta ohiko ulermenean. Jendea entitate honengana jotzen zuen bizitzako egoera kritiko edo jakin batzuetan edo urteko une erritual zehatzetan, errito, otoitz edo eskaintza egituratu eta askotan konplexuen bidez.

Gabrieli buruzko pasarteen interpretazioak arau finkoak jarraitzen zituen: judaismoan, eskritura-jakintsuek Danielen ikuspenak exegesi rabinikoaren metodoen arabera interpretatzen zituzten; elizetan, teologo eta predikariek Lukas 1eko iragarpen-eszena eliza-doktrinaren tradizioaren arabera azaltzen zuten. Aingeruaz hitz egiten zuenak ez zuen hori norberak nahi bezala egiten, eskritura-interpretazio ikasi baten baitan baizik.

Gabriel Danielen liburutik Lukasen ebanjeliora eta islamera arte mezulari gisa agertzeak erakusten du zein sendo zegoen bere funtzioa hiru erlijioetan sustraiturik. Bere zereginak testuinguruaren arabera aldatzen dira: Danielen liburuan ikuspenak interpretatzen ditu eta gertaera etorkizunak iragartzen ditu; Lukasen ebanjelioan Mariari Jesusen jaiotzaren berria ekartzen dio; islamean Mahomet profetari egindako errebelazioaren transmisore gisa hartzen da.

Fitxa: Gabriel

Fitxak Gabriel sei alderditatik aztertzen du: bere jatorri geografiko-kulturala Judea eta Mediterraneoko Antzinaroan, bere sinesle eta mistiko xede-taldea, artzapezeru ikonografiaren ezaugarri ikonografikoak, jainko-mezulari gisako bere funtzio-rola, beste kulturen artzapezeruekiko konparazioak, eta judu esoterismoan duen estatus mistikoa.

Jatorria

Gabriel Daniel liburuan agertzen da lehen aldiz, Judearen garai helenistiko berantiarrean sortua (K.a. 164. urtea, Seleukiden garaia).

Jatorri geografikoa Jerusalem eta Judean dago; garapen teologiko oinarrizkoa erbeste babiloniarrean izan zen (K.a. VI-V. mendea), aingeru-sistematika berri batekin. Daniel Babilonian idatzi zen, eta horrek markatzen du Gabrielen aurkezpena angelologia helenistikoan bitartekari kosmiko gisa.

Eragin-objektua

Gabriel batez ere judu jainkozale eta mistikoei zuzentzen zitzaien, Jainkoaren nahiaren bermatzaile gisa. Sozialki, apaizak, profetak, santuak eta geroago kabalistak izan ziren jomuga. Aukerak dira errebelazio-uneak, krisi garaiak (erbestea, zapalkuntza), jaiegunak (Purim, Chanukka, non Gabrielen indarra mitologikoki jarduten den) eta bilaketa espiritual pertsonala. Deialdia otoitzean eta hausnarketa mistikoan gauzatzen da.

Itxura

Gabriel ikonografikoki: gizonezko itxurako gestaltea, hegoekin, ezpata edo makilarekin, argi-aura (halo), batzuetan lirio-sinbolo batekin (geroago kristautasunak hartua). Atributuak dira lantza, idazkia (errebelazioa) eta balantza (epaia). Arte judu-mistikoan: jantzi zuria, sei hego, Shekhinatik (Jainkoaren presentzia) hurbil. Adierazpen tipikoak Talmudeko azalpen berantiarrei eta Kabalako ikonografiari jarraitzen die.

Funtzioa

Eragin-eremua:

Gabriel testuinguru judu-kristauan eta islamikoan artzapezpiku bat da, eta haren funtzio nagusia Jainkoaren mezuak helaraztea da.

Babesa

Gabriel izaki on eta onuratsutzat hartzen zen. Deialdi-praktikek jakinduria, errebelazioa eta deabruen aurkako babesa eskatzeko otoitzak biltzen zituzten. Kabalan Gabrieli buruzko meditazioak praktikatzen ziren (Yichudim, batasun mistikoak), zerutiar indarra bideratzeko. Gabrieli zioten begirunea ehortasunean, garbitasun-aginduan, garbikuntza erritualean eta baraualdian agertzen zen, harekiko harreman mistikoak saiatu aurretik.

Antzekoak

Konparagarriak diren figurak: Raguel (harmoniaren artzapezpikua, Kabalan), Mikael (gerlaria, deabruen menperatzailea), Uriel (su-aingerua, epaia), Metatron (Kabalako tronu-aingerua). Judaismotik kanpo: Jibril islamikoa (Gabrielekin identikoa, Korana, 2:97 sura), Gabriel kristaua (Lk 1, Berri Ona), yazata zoroastrarrak (zerutiar bitartekariak).

Eguneroko defentsa

Gurtza eta oroigarri liturgikoa

Gabriel eliza kristauetan Mikaelaren jaian (irailaren 29an) edo Gabrielen egunean gurtzen da.

Mariaren Berri Ona eta haren errepikapena

Praktika liturgikoek (bereziki kristautasun ekialdean eta katolikoen otoiztzan) egunero gogoratzen dute Berri Ona.

Babes-anduak eta graziaren zeinuak

Lirioa (Berpizkunde-ikonografiatik) Gabrielen lore-sinboloa da.

Gabriel, beste kulturetako paraleloak

Judu tradizioa: Gabriel funtsezkoa da. Paraleloak dira Mikael (gerra-aingerua), Uriel (su-epaile), Raguel (justizia), Tzaphkiel (hausnarketa, Kabalan). Lauak Talmuden eta Kabalan artzapezpiku-taldeko finkatuta daude (Scholem). Gabrielen errebelazio-aingeru funtzioa Henoken 1:9 kanonikoa da.

Grekoerromatar mundua: Ez dago judu aingeruen zuzeneko baliokiderik Antzinaroan. Urrundik erlazionatuta daude greziar jainko-mezulariak, hala nola Hermes edo Iris (jainkoen mezulariak), eta Hesiodoren tradizioko daimon deabruzkoak. Bitartekari-mezulari funtzioa partekatzen dute.

Mesopotamia: Baliokide mesopotamiarra: Nabu (Marduken idazkaria, errebelazioa), Shamash (eguzki-jainkoa, justizia). Jainko eta gizakien arteko bitartekari-funtzioa Gabrielek Naburekin partekatzen du. Zerrenda demoniako akadiarrak (Enuma Elish) antzeko hierarkiak erakusten dituzte.

India/Asia: Ez dago zuzeneko paralelorik. Urrundik erlazionatuta daude Indraren mezulariak (hindu-mitologia), bodhisattvak errebelazio-bitartekari gisa (budismoa), edo apsarak zerutiar mezulari gisa (sanskrito literatura). Bitartekaritza kosmikoaren funtzionaltasuna komuna da.

Gabriel Danielengan: lehen agerpenak

Gabriel Biblia hebrearreko lehen aingerua da izen propioa daramana. Daniel liburuan agertzen da, garai helenistikoan, K.a. bigarren mendean, gaur ezagutzen dugun forman idatzi zen testu batean.

Daniel 8an, Gabrieli agindua ematen zaio Daniel ikusleari ahari eta aker baten ikuskariaz jakinaraztea. Daniel 9an berriro agertzen da, Danieli hirurogeita hamar aste-urteen iragarpen ospetsua azaltzeko.

Agerpen hauetan bertan azaltzen da Gabrielen eginkizun bereizgarria. Interpretazioaren eta mezuaren aingerua da. Ez du nagusiki zigorra edo gerra ekartzen, Michaelengan iradokitzen den bezala, baizik eta ulermena.

Gizakiari bere kabuz ulertu ezin duena azaltzen dio. Nabarmentzekoa da Daniel, Gabriel ikustean, izuturik lurrera erortzen dela, aingeruaren gizaz gaindiko itxura azpimarratuz.

Ikerketak Daniel liburuan judu angelologiaren urrats garrantzitsu bat ikusten du. Hemen aingeruak lehen aldiz banakatzen dira, izenak eta eginkizun mugatuak hartzen dituzte. Gabriel eta Michael dira Danielen izendatutako, maila goreneko aingeruen kontzeptu garatuz doanaren muina.

Garapen hori hurrengo mendeetako literatura apokaliptikoan jarraitzen da, eta oinarri izango da ondorengo judu, kristau eta islamiar aingeru-doktrinarentzat.

Mariari eta Zakariasi egindako iragarpena

Kristautasunean Gabrielek bere garrantzi handiena Lukasen Ebanjelioan lortzen du. Lehen atalean, Gabriel bi aldiz agertzen da. Lehenik, Zakarias apaizari agertzen zaio tenpluan, eta Joan Bataiatzailea izango denaren jaiotza iragartzen dio.

Zakariasek zalantza egiten duenez, mutu geratzen da haurra jaio arte. Gabrielek berariaz aurkezten du bere burua, Jainkoaren aurrean dagoena dela esanez.

Handik gutxira, Gabriel Maria gazteari agertzen zaio Nazareten, eta Jesusen jaiotza iragartzen dio. Eszena hau, Mariari egindako iragarpena, tradizio kristau osoko aingeru-agerpen garrantzitsuenetako bat bilakatu da.

Gabrielek Mariari egiten dion agurra kristau liturgian eta Ave Maria otoitzean sartu da. Erdi Aroko eta Errenazimenduko arte-adierazpenetan, iragarpena da irudikatuen motiboetariko ohikoenetako bat.

Nabarmentzekoa da Danieletik Lukasen Ebanjeliora dagoen jarraitasuna. Bi kasuetan Gabriel etorkizun garrantzitsu bat iragartzen eta azaltzen duen aingerua da. Lukasek nahita lotzen du Danielen tradizioarekin. Gabriel ez da ausaz aukeratutako mandataria, baizik eta judu tradizioan jadanik finkatutako salbamen-historiaren iragarpenaren aingerua.

Horregatik, kristau ikonografiak mezuaren ezaugarriz hornitu du: lili batez, Mariaren garbitasunaren ezaugarri gisa, idazkun-zerrenda batez edo makila batez.

Jibril eta Koranaren transmisioa

Islamean, Gabriel Dschibril izenaz ezagutzen da eta erlijio horretako aingeru garrantzitsuena da. Errebelazioaren aingerua da, tradizio islamiarraren arabera bere bidez transmititu baitzitzaion Korana Muhammad profetari.

Tradizio islamiarrak Dschibril errebelazioaren hasierarekin lotzen du, Hira kobazuloan, non lehen aldiz agertu zitzaion Muhammadi eta errezitatzeko eskatu zion.

Koranean, Dschibril izenez aipatzen da hainbat pasartetan, esaterako 2. suran eta 66. suran. Askoz sarriago, ordea, izengoiti bidez agertzen da, hala nola izpiritu fidagarria edo izpiritu santua bezala izendaturik; izpiritu santua, hain zuzen, ulermen islamiarrean Dschibrilekin identifikatzen da, eta ez du, kristautasunean bezala, bere Jainko-pertsona propioa adierazten.

Koranaren transmisioaz gain, tradizio islamiarrak beste eginkizun batzuk ere egozten dizkio Dschibrili, esaterako Muhammadi laguntzea gaueko bidaian eta zeruratzean.

Hiru erlijioak alderatuz gero, iraunkortasun aipagarria antzematen da. Judu, kristau eta islamiar tradizioan, Gabriel beti da mezu jainkotiar erabakigarri baten emailea: Danielen ikuskizuna interpretatzen du, Lukasengan jaiotza erabakigarriak iragartzen ditu, eta Islamean errebelazio osoa transmititzen du.

Mezulari eta bitartekari gisa duen eginkizun jarraitu horrek Gabriel bihurtzen du hiru erlijio abrahamikoetan nabarmen agertzen den eta funtsean antzeko eginkizuna betetzen duen gutxietariko figura bat. Aingeruen hierarkian, gehienetan goreneko postuan agertzen da, sarritan Mikael aingeruarekin batera aipatua.

Gabriel, judu tradizioaren jainkoa

Aurkibidea