Gabriel

Gabriel pełni funkcję Bożego posłańca i pośrednika Bożej woli. Jego przymioty obejmują moc, prawdę i bezpośrednią bliskość tronu Bożego. Do centralnych mitów należą: wizje Daniela (Dn 8, 9), w których Gabriel objawia czasy eschatologiczne; zwiastowanie narodzin Jana Chrzciciela (Łk 1:11, 20 – wyłącznie w tradycji chrześcijańskiej); oraz kabalistyczno-mistyczne role w literaturze henochicznej i tradycjach Zoharu.

Krótki profil: Gabriel

Gabriel pochodzi z biblijnych źródeł pierwotnych: Księgi Daniela (8:16, 9:21) oraz pism apokryficznych (Henoch 1–2, Tobiasz 3:17). Osadzenie w ramach czasowych dokonało się w okresie hellenistycznym (II–I wiek p.n.e.).

Żydowska nauka dokumentuje Gabriela u Scholema (Judaica, Mystik), Bietenharda (Angelologia), Hughesa (Dictionary of Islam, ujęcie komparatystyczne) oraz McLeoda (paralele judaizm–islam). Stan badań ukazuje Gabriela jako archetypicznego archanioła Bliskiego Wschodu.

Kontekst

Okres powstania tekstów

Pisemny przekaz dotyczący Gabriela sięga kilka stuleci wstecz, przy czym z dużym prawdopodobieństwem istniały wcześniej jeszcze starsze tradycje ustne. Judaizm zachował tę istotę lub ten koncept przez niezwykle długi czas i przekazywał go starannie z pokolenia na pokolenie, co wskazuje na centralne znaczenie religijne i kulturowe.

Od wizji w Księdze Daniela aż po czasy współczesne można śledzić drogę Gabriela przez źródła: poprzez Ewangelię Łukasza, islamski przekaz i chrześcijańską ikonografię zwiastowania. Do dziś jest czczony – na przykład w święto archaniołów w Kościele katolickim, obchodzone 29 września, lub poprzez wzywanie go jako patrona posłańców i przekazicieli wiadomości. Rdzeń jego wizerunku – anioł przynoszący słowo Boże – pozostał niezmieniony.

Zasięg geograficzny

Gabriel nie był ograniczony do określonego regionu ani miejsca, lecz znany i czczony – lub z szacunkiem otaczany lękiem – powszechnie w całym świecie judaizmu. Zarówno w wielkich ośrodkach miejskich, jak i na peryferiach wiejskich, zarówno wśród elit społecznych, jak i wśród zwykłego ludu, duchowe i kulturowe znaczenie tej istoty było niezmiennie uznawane i powszechne.

Gabriel należy do nielicznych aniołów wymienianych z imienia i czczonych w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie. To rozpowszechnienie w trzech religiach tłumaczy się wspólnym odwołaniem do biblijnego przekazu: Księga Daniela nadała aniołowi imię i urząd, Ewangelia Łukasza i Koran przejęły jedno i drugie. W ten sposób ukształtował się jednolity obraz Bożego posłańca, przekraczający granice językowe i kulturowe.

Stan źródeł

Źródłami pierwotnymi są Księga Daniela (8:16, 9:21, hebrajski, 164 p.n.e.), 1 Henoch 9:3; 10:9, 10; 20:5 (hebrajski, 150 p.n.e.), Tobiasz 3:17; 5:4 (grecki, II w. p.n.e.) oraz materiały kabalistyczne (Sefer ha-Bahir, XII w.; Zohar, XIII w.).

Wtórnie analizowali postać Gabriela: Scholem (Mystik i angelologia), Bietenhard (Christliche Engelmystik, 1949), Hans Karppe (Ésotérisme et Cabale, po francusku) oraz tom dialogowy McLeoda (Judeo-Islamic Angelology, 2002) – ukazując Gabriela jako centrum żydowskiego systemu archanielskiego.

Nazwa

Gabriel jest przedstawiany w różnych źródłach i tradycjach artystycznych za pomocą określonych, powracających elementów ikonograficznych, które pozostają względnie stałe przez dziesięciolecia i w różnych obszarach geograficznych. Elementy te nie są czysto dekoracyjne ani dobrane przypadkowo, lecz głęboko zakodowane symbolicznie i niosą ze sobą wielkie znaczenie.

W sztuce chrześcijańskiej Gabriel jest rozpoznawalny dzięki stałym atrybutom: lilii w dłoni jako znaku czystości Maryi, często lasce posłańca lub zwoju z słowami pozdrowienia z Łukasza 1, a także gestowi wzniesionej lub wskazującej dłoni. Ten język obrazowy był dla odbiorców czytelny jak tekst. Kto znał scenę zwiastowania, od razu rozpoznawał: oto Boży posłaniec przemawia do Maryi. Każdy szczegół – od postawy anioła po barwę jego szaty – podążał za ikonograficznymi wskazówkami, które malarze przekazywali sobie przez wieki.

Charakterystyka

Gabriel był centralną postacią w praktyce religijnej, codziennych rytuałach i potocznym rozumieniu judaizmu. Ludzie zwracali się do tej istoty w trudnych lub szczególnych momentach życia albo w określonych rytualnych porach roku, stosując ustrukturyzowane, często rozbudowane rytuały, modlitwy lub ofiary.

Interpretacja fragmentów dotyczących Gabriela przebiegała według ustalonych reguł: w judaizmie uczeni w Piśmie wykładali wizje z Księgi Daniela metodami egzegezy rabinicznej, w kościołach teologowie i kaznodzieje objaśniali scenę zwiastowania z Łukasza 1 w duchu kościelnej tradycji nauczania. Kto mówił o aniele, czynił to nie według własnego uznania, lecz w ramach uczonej egzegezy biblijnej.

To, że Gabriel – od Księgi Daniela przez Ewangelię Łukasza aż po islam – występuje jako posłaniec, pokazuje, jak głęboko zakorzeniona była jego funkcja w trzech religiach. Jego zadania różnią się w zależności od kontekstu: w Księdze Daniela tłumaczy wizje i zapowiada przyszłe wydarzenia, w Ewangelii Łukasza przekazuje Maryi nowinę o narodzinach Jezusa, w islamie uchodzi za pośrednika objawienia danego prorokowi Muhammadowi.

Profil: Gabriel

Profil ukazuje Gabriela przez sześć wymiarów karty: jego geograficzno-kulturowe pochodzenie w Judei i śródziemnomorskiej Antike, jego grupę docelową złożoną z pobożnych wiernych i mistyków, ikonograficzne cechy archanielskiej Ikonografie, jego funkcjonalną rolę Bożego posłańca, porównania z archaniołami innych kultur oraz jego mistyczny status w żydowskiej Esoterik.

Pochodzenie

Gabriel pojawia się po raz pierwszy w Księdze Daniela, powstałej w późnym hellenistycznym okresie Judei (164 p.n.e., okres seleukidzki).

Geograficzne pochodzenie wiąże się z Jerozolimą i Judeą; teologiczne kształtowanie ram dokonało się w okresie babilońskiego wygnania (VI–V wiek p.n.e.), kiedy powstała nowa Engel-systematyka. Daniel jest pisany w Babilonii, co kształtuje prezentację Gabriela jako kosmicznego pośrednika w hellenistycznej angelologii.

Przedmiot działania

Gabriel zwracał się przede wszystkim do pobożnych Żydów i mistyków jako gwarant Bożej woli. Społeczną grupę docelową stanowią kapłani, prorocy, święci, a później kabaliści. Okazjami są momenty objawienia, czasy kryzysu (wygnanie, ucisk), święta (Purim, Chanuka, podczas których moc Gabriela działa mitologicznie) oraz osobiste poszukiwanie duchowe. Anrufung odbywa się w Gebet i mistycznej kontemplacji.

Wygląd

Gabriel ikonograficznie: męska postać ze skrzydłami, mieczem lub laską, aureolą światła (nimb), niekiedy symbolem lilii Symbol (przejętym później przez chrześcijaństwo). Atrybuty to włócznia, zwój (objawienie), waga (sąd). W żydowsko-mistycznej sztuce: białe szaty, sześć skrzydeł, bliskość Szechiny (obecności Boga). Typowe przedstawienie nawiązuje do późnych opisów z Talmud oraz tradycji Kabbala–Ikonografie.

Funkcja

Obszar działania:

Gabriel jest w kontekście chrześcijańsko-żydowskim i islamskim archaniołem, którego podstawową funkcją jest przekazywanie Bożych orędzi.

Ochrona

Gabriel był uważany za istotę dobrą i zbawienną. Praktyki wzywania obejmowały modlitwy o mądrość, objawienie i ochronę przed demonami. W Kabbala praktykowano medytacje skupione na Gabrielu (Jichudim – mistyczne zjednoczenia), aby kanalizować niebiańską moc. Szacunek wobec Gabriela przejawiał się w czci, nakazie czystości rytualnej, oczyszczeniu i poście przed próbami mistycznego kontaktu.

Analogie

Porównywalne postaci: Raguel (archanioł harmonii, Kabbala), Michael (wódz wojenny, pogromca demonów), Uriel (anioł ognia Engel, sąd), Metatron (anioł tronu Kabbala). Spoza judaizmu: islamski Dschibril (identyczny z Gabrielem, Koran, sura 2:97), chrześcijański Gabriel (Łk 1, zwiastowanie), zoroastryjskie Jazaty (niebiańscy pośrednicy).

Ochrona w życiu codziennym

Kult i liturgiczne wspomnienie

Gabriel jest czczony w kościołach chrześcijańskich w święto Michała Archanioła (29 września) lub w dzień Gabriela.

Zwiastowanie Maryi i jego liturgiczne powtarzanie

Praktyki liturgiczne (szczególnie we wschodnim chrześcijaństwie i katolickiej Andacht) codziennie wspominają zwiastowanie.

Amulety ochronne i znaki łaski

Lilia (wywodząca się z renesansowej Ikonografie) jest roślinnym Symbol.

Gabriel – analogie w innych kulturach

Tradycja żydowska: Gabriel zajmuje miejsce centralne. Paralelami są Michael (anioł wojenny), Uriel (anioł ognia i sądu), Raguel (sprawiedliwość), Tzaphkiel (kontemplacja, Kabbala). Wszystkie cztery postaci ustalone są w Talmud i Kabbala jako tetrада archaniołów (Scholem). Funkcja Gabriela jako anioła objawienia jest w Henochu 1:9 kanonisch.

Świat grecko-rzymski: W Antike nie ma bezpośrednich żydowskich Engel. Odlegle pokrewni są greccy boży posłańcy, tacy jak Hermes czy Iris (posłańcy bogów), a także demoniczne daimony z tradycji Hezjoda. Łączy ich rola pośrednika–posłańca.

Mezopotamia: Mezopotamskie odpowiedniki: Nabu (skryba Marduka, objawienie), Szamasz (bóg słońca, sprawiedliwość). Rolę pośrednika między bogami a ludźmi Gabriel dzieli z Nabu. Akadyjskie listy demonów (Enuma Elisz) ukazują podobne hierarchie.

Indie/Azja: Brak bezpośrednich paralel. Odlegle pokrewni są posłańcy Indry (mitologia hinduska Mythologie), bodhisattwowie jako pośrednicy objawienia (buddyzm) lub apsary jako niebiańscy posłańcy (literatura sanskrycka). Wspólna jest funkcjonalność kosmicznego pośrednictwa.

Gabriel u Daniela: pierwsze pojawienia się

Gabriel jest pierwszym Engel Biblii hebrajskiej, który nosi imię własne. Pojawia się w Buch Daniel – piśmie, które w swojej obecnej formie powstało w epoce hellenistycznej, w drugim wieku przed naszą erą.

W Daniel 8 Gabriel zostaje wyznaczony do objaśnienia widzącemu Danielowi wizji barana i kozła. W Daniel 9 powraca, aby wyjaśnić Danielowi słynne Weissagung siedemdziesięciu tygodni lat.

Już w tych wczesnych wystąpieniach ujawnia się charakterystyczna rola Gabriela. Jest on Engel wykładni i przesłania. Nie przynosi przede wszystkim kary ani wojny, jak to pobrzmiewa w przypadku Michaela, lecz zrozumienie.

Tłumaczy człowiekowi to, czego ten sam nie jest w stanie pojąć. Warte uwagi jest, że Daniel na widok Gabriela pada ze strachu na ziemię, co podkreśla nadludzką postać anioła.

Badacze dostrzegają w Księdze Daniela ważny krok w rozwoju żydowskiej angelologii. Tu po raz pierwszy Engel zostają zindywidualizowani – otrzymują imiona i wyznaczone zadania. Gabriel i Michael tworzą w Danielu rdzeń rozwijającej się koncepcji nazwanych, wysoko postawionych aniołów.

Ten rozwój trwa w apokaliptycznej literaturze kolejnych stuleci i stanowi podstawę późniejszej żydowskiej, chrześcijańskiej i islamskiej angelologii.

Zwiastowanie Marii i Zachariaszowi

W chrześcijaństwie Gabriel osiąga swoje największe znaczenie za sprawą Lukasevangelium. W pierwszym rozdziale Gabriel pojawia się dwukrotnie. Po raz pierwszy ukazuje się kapłanowi Zachariaszowi w Tempel i zapowiada narodziny Jana, który później będzie Janem Chrzcicielem.

Ponieważ Zachariasz powątpiewa, zostaje dotknięty niemotą aż do narodzin dziecka. Gabriel przedstawia się przy tym wprost słowami, że jest tym, który stoi przed Bogiem.

Nieco później Gabriel ukazuje się młodej Maryi w Nazarecie i zwiastuje jej narodziny Jezusa. Ta scena – zwiastowanie Maryi – stała się jednym z najdonioślejszych objawień anielskich w całej tradycji chrześcijańskiej.

Pozdrowienie, którym Gabriel zwraca się do Maryi, weszło w chrześcijańską Liturgie i do Gebet Ave Maria. W sztukach plastycznych średniowiecza i renesansu zwiastowanie należy do najczęściej przedstawianych motywów w ogóle.

Godna uwagi jest ciągłość między Danielem a Ewangelią Łukasza. W obu przypadkach Gabriel jest Engel, który zapowiada i wykłada doniosłą przyszłość. Łukasz świadomie nawiązuje do tradycji Daniela. Gabriel nie jest przypadkowo wybranym posłańcem, lecz utrwalonym już w żydowskim Überlieferung aniołem historiozbawczego zwiastowania.Engel.

Chrześcijańska Ikonografie wyposażyła go dlatego trwale w atrybuty posłannictwa: lilię jako znak czystości Maryi, wstęgę z napisem lub laskę.

Dżibril i przekazanie Koranu

W islamie Gabriel nosi imię Dschibril i jest najważniejszym Engel w ogóle. Jest Engel objawienia, przez którego Koran – zgodnie z nauką islamu – został przekazany prorokowi Muhammadowi.

Tradycja islamska wiąże z Dżibrilem początek objawienia w grocie Hira, gdzie po raz pierwszy ukazał się Muhammadowi i wezwał go do recytowania.

Dschibril jest w Koranie wymieniany z imienia w kilku miejscach, między innymi w surze 2 i surze 66. Częściej pojawia się pod opisowymi określeniami, takimi jak duch godny zaufania Geist lub duch święty Geist, przy czym w rozumieniu islamskim duch święty Geist jest utożsamiany z Dżibrilem, a nie – jak w chrześcijaństwie – oznacza odrębną Boską Osobę.

Tradycja islamska przypisuje Dżibrilowi poza przekazaniem Koranu także inne zadania, między innymi towarzyszenie Muhammadowi podczas nocnej podróży i wniebowstąpienia.

Porównanie trzech religii ujawnia godną uwagi stałość. W żydowskim, chrześcijańskim i islamskim Überlieferung Gabriel jest zawsze Engel, który przynosi centralne Boże orędzie. W Danielu tłumaczy wizję, u Łukasza zapowiada kluczowe narodziny, w islamie przekazuje całe objawienie.

Ta niezmiennie trwająca funkcja posłańca i pośrednika sprawia, że Gabriel jest jedną z nielicznych postaci, które we wszystkich trzech religiach abrahamowych odgrywają wyróżnioną i w swej istocie pokrewną rolę. W hierarchii aniołów zajmuje zwykle najwyższe miejsce, często wymieniany razem z Michaelem.

Gabriel, bóstwo tradycji żydowskiej

Spis treści