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सिगुआनाबा और वह मुख जो विवेक छीन लेता है

सिगुआनाबा एल सल्वाडोर की परंपरा का आत्मिक सत्ता है।

जल के पास सुंदर, उद्घाटित मुख में भयंकर। परंपरा का केंद्र वह मुख है जो विवेक छीन लेता है।

आत्मामध्य अमेरिका

विषय-सूची

Siguanaba, Geist der zentralamerikanischenÜberlieferung
सिगुआनाबा

सिगुआनाबा मध्य अमेरिका की एक मोहक भूत-स्त्री है, जो रात में पुरुषों को नदियों और खाइयों की ओर लुभाती है। जल के निकट वह लंबे बालों वाली एक सुंदर स्त्री के रूप में प्रकट होती है, और जब कोई पुरुष उसके निकट आता है, तब वह अपना घोड़े या खोपड़ी जैसा मुख उद्घाटित कर देती है, जिससे पीड़ित अपना विवेक खो बैठते हैं या घातक खाइयों में गिर पड़ते हैं।

यह आख्यान एल सल्वाडोर, ग्वाटेमाला, होंडुरास, निकारागुआ और कोस्टा रिका में प्रचलित है और नाहुआ की पूर्व-औपनिवेशिक रूपान्तरणकारी एवं जल-आत्मा की अवधारणाओं को ईसाई नैतिक शिक्षा के साथ जोड़ता है। एल सल्वाडोर के पीपिल मिथक में वह मूलतः सिहुएहुएत अर्थात सुंदर स्त्री थी, जिसे वर्षा-देवता त्लालोक ने विश्वासघात और मातृत्व की उपेक्षा के दंडस्वरूप इस भयंकर रूप में बदल दिया।

सिंहावलोकन: सिगुआनाबा

प्रकार: मोहक भूत-स्त्री जो विश्वासघाती और रात्रि-विचारी पुरुषों को दंड देती है
उत्पत्ति: पूर्व-औपनिवेशिक नाहुआ जड़ों वाली मध्य अमेरिकी कथा, औपनिवेशिक प्रभाव से रूपांतरित
ग्रंथ: एल सल्वाडोर और ग्वाटेमाला की मौखिक परंपरा, कोई निश्चित संदर्भ-ग्रंथ नहीं
कालखंड: पूर्व-औपनिवेशिक काल से अद्यतन
स्वरूप: प्रारंभ में जल के पास लंबे बालों वाली सुंदर स्त्री, तत्पश्चात घोड़े या खोपड़ी जैसा मुख

ऐतिहासिक वर्गीकरण

ग्रंथों का कालखंड

यह पूर्व-औपनिवेशिक जड़ों वाली एक मध्य अमेरिकी कथा है, जो स्पेनी उपनिवेश-काल से लेकर आज तक मौखिक रूप में प्रवाहित होती रही है।

प्रसार-क्षेत्र

एल सल्वाडोर, ग्वाटेमाला, होंडुरास, निकारागुआ और कोस्टा रिका अर्थात संपूर्ण मध्य अमेरिकी सांस्कृतिक क्षेत्र।

स्रोतों की स्थिति

मध्यम: कोई कैनोनिकल वैज्ञानिक मोनोग्राफ उपलब्ध नहीं है; सबसे विश्वसनीय आधार व्युत्पत्ति-विज्ञान और उत्पत्ति-मिथक हैं।

नाम एवं वर्तनी-भेद

नाहुआत: यह नाम संभवतः cihuatl अर्थात स्त्री और भूत अथवा रूपान्तरणकारी के अर्थ वाले एक तत्त्व से मिलकर बना है, अर्थात भूत-स्त्री। मूलतः वह सिहुएहुएत अर्थात सुंदर स्त्री कहलाती थी। सिगुआनाबा (Ciguanaba) वर्तनी भी प्रचलित है।

आकृति एवं प्रभाव

स्वरूप

दोहरा मुख, सुंदर स्त्री और उद्घाटित घोड़े अथवा खोपड़ी जैसा मुख, सिगुआनाबा का सार है: सौंदर्य एक जाल है और भय घातक प्रलोभन का प्रतीक। जल सीमा और शुद्धि का स्थान है, लंबे बाल प्रलोभन का लक्षण हैं और सोने का कद्दू-पात्र आकर्षण का साधन।

प्रभाव

वह धोते समय सुंदर दिखाई देती है; जब पुरुष निकट आता है, तो वह अपना पशु-मुख प्रकट करके हँस पड़ती है। पीड़ित विवेक खो बैठते हैं, खाइयों में भटक जाते हैं, गिर पड़ते हैं या मानसिक रूप से बीमार हो जाते हैं। वह व्यभिचारियों और रात्रि-विचारी अय्याशों के लिए स्पष्ट दंड-संस्था है।

संक्षिप्त परिचय: सिगुआनाबा

जल की भूत-स्त्री के प्रमुख पक्षों पर एक नज़र में।

परंपरा

एल सल्वाडोर के पीपिल मिथक में जड़ों वाली मध्य अमेरिकी कथा, औपनिवेशिक काल में ईसाई नैतिक शिक्षा से रूपांतरित।

प्रभाव-क्षेत्र

पुरुष, विशेषतः विश्वासघाती पति और नदियों तथा खाइयों के निकट रात्रि-विचारी।

चित्रण

प्रारंभ में धोते समय लंबे बालों वाली सुंदर स्त्री, तत्पश्चात उद्घाटित घोड़े या खोपड़ी जैसा मुख।

प्रभाव-क्षेत्र

पीड़ितों में उन्माद, खाइयों में पतन अथवा मानसिक रोग।

उपाय

धातु-क्रॉस, पदक या माचेते को दाँतों से दबाना, साथ ही क्रॉस का चिह्न बनाना और प्रार्थना करना।

अंतर-स्पष्टीकरण

सिगुआनाबा रोती हुई ला योरोना से उद्घाटित पशु-मुख के कारण भिन्न है और वृक्ष-आबद्ध श्ताबाय से जल-आबद्धता के कारण भिन्न है।

सिहुएहुएत से दंड देने वाली रूपान्तरण-स्त्री तक

सिगुआनाबा नाम नाहुआत भाषा का है और संभवतः cihuatl अर्थात स्त्री और भूत अथवा रूपान्तरणकारी के अर्थ वाले एक तत्त्व से मिलकर बना है, अर्थात भूत-स्त्री। एल सल्वाडोर के पीपिल मिथक में यह आकृति मूलतः सिहुएहुएत अर्थात सुंदर स्त्री कहलाती थी, जिसने जादू के बल पर एक राजकुमार से विवाह किया, उसके साथ विश्वासघात किया और अपने पुत्र सिपितीयो की उपेक्षा की।

दंडस्वरूप वर्षा-देवता त्लालोक (Tlaloc) ने उसे भयंकर मुख वाले एक भटकते हुए प्राणी में बदल दिया। इस उत्पत्ति में नाहुआ की पूर्व-औपनिवेशिक रूपान्तरणकारी और जल-आत्मा की अवधारणाएँ ईसाई नैतिक शिक्षा के साथ घुल-मिलकर एक विशिष्ट औपनिवेशिक दंड-आख्यान बन जाती हैं।

सिपितीयो और कादेहो के साथ राष्ट्रीय प्रतीक-त्रयी

सिगुआनाबा सल्वाडोरी लोकसाहित्य की एक राष्ट्रीय प्रतीक-सत्ता है, जिसका उल्लेख प्रायः एल सिपितीयो और एल कादेहो के साथ त्रयी के रूप में किया जाता है। यह मध्य अमेरिका के पाठ्यक्रम, पर्यटन, साहित्य, फिल्म और दीया-दे-लोस-मुएर्तोस संस्कृति में उपस्थित है।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से सिगुआनाबा एक मोहक मृत्यु-स्त्री है और औपनिवेशिक धर्म-समन्वय का उदाहरण, जिसमें नाहुआ का रूपान्तरण-आत्मा ईसाई नैतिक शिक्षा से मिलता है। उसकी एक सामाजिक नियंत्रण-कार्य है और वह पुरुषों को विश्वासघात तथा रात्रि-विचरण के विरुद्ध चेतावनी देती है।

माचेते, क्रॉस और अभिमंत्रित जल

परंपरा में प्रमाणित उपाय हैं धातु-क्रॉस या अभिमंत्रित पदक को दाँतों से दबाना तथा माचेते को दाँतों से पकड़ना अर्थात लोहे को दाँतों के बीच लेना। इसके साथ क्रॉस का चिह्न बनाना और प्रार्थना, एक धारण किया हुआ ताबीज़ सुरक्षा-चिह्न के रूप में और अभिमंत्रित जल भी सम्मिलित हैं। अन्य लोक-उपायों में दर्पण, सरसों के बीज और उसे भगाने के लिए अनुष्ठानिक आह्वान हैं।

लामिया, रुसाल्का और माया की प्रलोभन-देवी

सिगुआनाबा यूनानी लामिया (Lamia) से मेल खाती है जो पुरुषों को मार डालने वाली सुंदर प्रलोभन-देवी है, और स्लावी रुसाल्का (Rusalka) से जो पुरुषों को जल में खींचने वाली जल-आत्मा है। उसकी निकटतम क्षेत्रीय समकक्ष माया की श्ताबाय है, जो वृक्ष के पास की मोहक मृत्यु-स्त्री है, और वेनेज़ुएला की ला सायोना भी दंड देने वाली स्त्री-आत्माओं के इसी वर्ग में आती है।

सिगुआनाबा के बारे में सामान्य प्रश्न

उससे कैसे बचें?

क्रॉस, पदक या माचेते को दाँतों से दबाकर और क्रॉस का चिह्न बनाकर।

वह किसे सताती है?

विशेषतः विश्वासघाती पुरुषों और रात्रि-विचारियों को।

घोड़े का मुख या खोपड़ी?

दोनों रूप परंपरा में प्रचलित हैं; उद्घाटित मुख सदैव भयंकर होता है।

अतिरिक्त कड़ियाँ

अनुशंसित आंतरिक कड़ियाँ:

साहित्य (चयन)

प्रमुख स्रोतों और अध्ययनों का एक चयन:

  • Cabrera, C. Adán: Salvadoran Mythology. La Siguanaba. San Salvador 2020.
  • Regionale Legendensammlungen El Salvadors und Guatemalas, mündlich tradiert.

अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। संदर्भ-सूची

सिगुआनाबा या सिगुआनाबा (Ciguanaba) के रूप में वह सदा एक मोहक मृत्यु-स्त्री बनी रहती है: जल के पास सुंदर, उद्घाटित मुख में भयंकर, और उस हर विश्वासघाती पुरुष के लिए चेतावनी जो रात को नदियों और खाइयों की ओर निकलने का साहस करता है।

वर्गीकरण एवं सुरक्षा

IVस्तर
सुरक्षा-कम्पास इस सत्त्व को प्रभाव स्तर IV में वर्गीकृत करता है, गंभीर प्रभाव।

इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:

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अनुशंसित सुरक्षा-साधन

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