Пинга – владычица наземных животных, покровительница рожениц и проводница душ
Автор: Ralf Ittermann · проверено
В традиции центральноарктических инуитов Пинга почитается как владычица наземных животных, покровительница рожениц и провожатая душ между миром живых и иным миром. В отличие от Седны, правящей морем, она засвидетельствована лишь скудными источниками и в узких региональных рамках.
Профиль: Пинга
Пинга: важнейшие аспекты в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, объект воздействия, внешний облик, функцию, защиту и параллели.
Пинга происходит из традиции центральной Арктики и засвидетельствована лишь скудно и в тесной региональной привязке, прежде всего у иглуликов и карибу-инуитов, почти исключительно по записям Кнуда Расмуссена. Имя, вероятно, восходит к корню pinga, означающему то, что находится наверху; у карибу-инуитов её называют также Хила.
Её действие касается карибу и других наземных животных, численность которых она регулирует, а также рожениц, новорождённых и душ умерших. Тот, кто нарушает её табу, например жестоким обращением с карибу или запрещённой пищей во время беременности, наказывается болезнью или неудачей на охоте; она может также удерживать животных вдали, из-за чего наступает голод.
Пингу почти не описывают визуально. Записи Расмуссена показывают её как невидимую женскую силу, которая обитает на небе или в воздухе и присутствует в горах, в стадах карибу и при родах. Биографии у неё нет. В современном искусстве инуитов она изредка появляется с мотивами карибу.
Её главные функции — охрана наземных животных, защита рожениц и новорождённых и сопровождение душ, которых она провожает часть пути, прежде чем передать их Ангуте в Адливуне. Кроме того, она следит за нравственным поведением людей и за охотой.
Женщины призывали Пингу при родах, а повитухи обращались к ней с молитвами. Роженица на несколько дней уединялась, избегала определённой пищи и произносила ритуализованные слова. При охоте на карибу действовали табу на правильный забой, на разделение пищи с суши и из воды и на ритуальное очищение женщин; при погребениях её призывали.
Сопоставимы саамская Маддеракка и её дочери Саракка, Юксакка и Уксакка, охватывающие роды, защиту и переход, ненецкая Ю-Кана и юпикская Нунам-Цуа. В религии инуитов Пинга стоит как владычица наземных животных рядом с Седной как владычицей морских животных. В ней можно видеть арктический вариант Великой Матери.
Классификация и краткий профиль
Пинга наряду с Седной является женским образом центральной Арктики, который, однако, засвидетельствован скудными источниками и лишь в узких региональных рамках. В то время как Седна властвует над морскими животными, Пинга в традициях инуитов Иглулика и карибу-инуитов является владычицей наземных животных, прежде всего карибу.
Функция Пинги выходит за рамки роли владычицы животных. В записях Расмуссена она фигурирует также как покровительница рожениц и провожатая душ. Такое многообразие полномочий типично с религиоведческой точки зрения для арктических женских божеств, чья власть в равной мере распространяется на плодородие, животный мир и смерть. Эта триада представляет собой самостоятельный функциональный комплекс в феноменологии религии.
В отличие от Седны образ Пинги значительно менее разработан в нарративных источниках. Она не фигурирует ни в одном центральном мифе, однако упоминается в многочисленных высказываниях шаманов. Её власть носит более диффузный, атмосферный характер и менее персонифицирована, чем власть Седны. С научной точки зрения эта диффузность делает её хрестоматийным примером функциональной теологии без нарративной персонализации.
Пинга, которая в повествовательных источниках представлена значительно менее проработанно, чем Седна, была введена в научный оборот более поздними исследованиями с использованием расширенного методологического арсенала, объединяющего этнографическую точность, лингвистическую критику источников и сравнительную перспективу.
Именно потому, что её предание остаётся диффузным, важна причастность инуитского научного сообщества, которое сегодня участвует в этих исследованиях и исправляет устаревшие, нередко несущие колониальный отпечаток западные атрибуции.
Имя и языковой корень
Имя Пинга, встречающееся в некоторых источниках также в формах Пиули’пиули или Пингаюрмак, предположительно восходит к основе pinga которая в нескольких инуитских языках означает то, что находится вверху или верхнее.
Это противоречит её функции как владычицы суши, ведь суша – это не то, что первично находится вверху, а то, что простирается под ногами охотников. Данное семантическое противоречие представляет собой научно ещё не разработанное исследовательское поле.
Другая этимологическая интерпретация указывает на pi- как общий корень со значением делать или порождать, что соответствовало бы её функции покровительницы рожениц. Этимология окончательно не выяснена, и вариативность форм допускает несколько прочтений. С точки зрения феноменологии религии эта многозначность продуктивна и подчёркивает сложность функции Пинги.
В Иглулике чаще всего употребляется форма Пинга, тогда как у карибу-инуитов встречается также Хила, что как диалектная форма Силы (h вместо s) требует осторожности. Подобные созвучия нередки в инуитских языках и требуют тщательного контекстуального прочтения. В научном отношении соответствующие значения понятий должны реконструироваться из культурного контекста, а не из одной лишь языковой формы.
Более широкую перспективу открывает религиозно-социологический вопрос о том, какую роль Пинга выполняла в социальном устройстве традиционных общин инуитов.
Как владычица наземных животных, покровительница рожениц и провожатая душ одновременно она свидетельствует о том, что религиозная структура была не отделена от общественной практики, а тесно с ней переплетена. Это переплетение образует самостоятельное исследовательское поле религиозной антропологии, которое систематически изучали прежде всего Фредерик Логран и Ярих Остен.
Описание и функции
Пинга почти не описывается визуально. В источниках, прежде всего в иглуликских записях Расмуссена, она предстаёт как невидимая женская сила, присутствующая в горах, в стадах карибу и в родовых муках. Это не персонифицированная фигура с биографией, а функция, действующая одновременно в нескольких сферах. Такая диффузность обладает самостоятельным значением в феноменологии религии.
Её основные функции таковы: охрана наземных животных, прежде всего карибу, численность которых она регулирует; защита рожениц и новорождённых, чей переход к жизни она сопровождает.
Сопровождение душ усопших, которых она провожает на части их пути. Эта триада – животное, рождение и смерть – типична с точки зрения феноменологии религии для арктических владычиц и имеет многочисленные параллели в циркумполярном регионе.
По отношению к Седне она не обладает океанским величием, но разделяет её нравственную чуткость. Нарушения её табу – например, жестокое обращение с карибу или запрещённые во время беременности продукты питания – она замечает и карает болезнью или охотничьими неудачами. Эта чуткость к табу типична с точки зрения феноменологии религии.
В более широких рамках сравнительного религиоведения Пинга как владычица животных вписывается в картину циркумполярной религиозной топографии. То, что эта топография сохраняет структурную устойчивость на протяжении тысяч километров, относится с точки зрения феноменологии религии к наиболее примечательным выводам этой дисциплины и продолжает обсуждаться по сей день.
Pinga и охота на карибу
Карибу-инуиты, чьей основой существования была охота на карибу в тундре, поддерживали особенно тесную связь с Пингой.
Табу касались правильного забоя, разделения мяса наземных и водных животных, обращения со шкурами и ритуального очищения женщин после забоя. Строгость этих табу была весьма значительной, и Расмуссен отмечает, что карибу-инуиты в религиозном отношении представляли собой чрезвычайно дисциплинированную общность. Эта дисциплина является самостоятельным явлением с точки зрения социологии религии.
С научной точки зрения связь Пинги с карибу представляет собой парадигматический случай экологически укоренённой теологии. Религия была не абстрактной системой верований, а непосредственным регулированием практики жизнеобеспечения посредством сакральных табу. Глубина этой экологической укоренённости исключительна с точки зрения феноменологии религии и делает традицию карибу-инуитов центральным сравнительным случаем в экологическом религиоведении.
Pinga и роды
Роль Пинги как покровительницы рожениц составляет вторую главную ось. Женщины во время родов призывали её, а повитухи произносили молитвы, обращённые к Пинге.
Роды были религиозно чрезвычайно значимым моментом, в который душа предка вселялась в новорождённого, а Пинга обеспечивала этот переход. Это представление о перевоплощении является самостоятельным явлением в феноменологии религии.
Табу, связанные с родами, были строгими. Роженица должна была несколько дней пребывать в изоляции, воздерживаться от определённых продуктов питания и произносить ритуальные слова. Пинга карала за нарушения трудными родами или болезнью новорождённого. Эта жёстко санкционирующая позиция делает её одним из наиболее этически насыщенных образов инуитского пантеона.
В феноменологии религии здесь соединяется пороговая функция с господством над живым. Пинга – не только владычица животных, но и хранительница каждого перехода из иного мира в этот. Эта двойственная функция научно показательна и делает её одной из теологически насыщеннейших женских фигур Арктики, более детальное изучение которой по-прежнему остаётся открытой исследовательской задачей.
Pinga и путь души
При погребении усопшего, согласно инуитским представлениям, призывалась Пинга, которая сопровождала душу покойного часть пути, прежде чем та передавалась Ангуте в Адливун. Эта провожатая функция была особенно важна для женщин и детей, чьи души считались более хрупкими и нуждавшимися в опытном сопровождении.
Погребальные обряды включали призывания, которые частично засвидетельствованы в записях Расмуссена. Шаман мог просить Пингу безопасно проводить душу усопшего, что считалось значимым шаманским деянием. Эта функция не столь драматична, как путешествие к Седне, однако важна в повседневной религиозной практике и значима для большинства семей при смерти близких.
Триада рождение – охота – смерть, соединяющаяся в Пинге, делает её узловой фигурой жизненного мира. С точки зрения феноменологии религии в этом можно усмотреть арктический вариант Великой Матери – не принимая при этом спекуляций о паневразийской богине-матери, характерных для Марии Гимбутас. Историко-религиозная осторожность в данном вопросе методологически необходима.
Pinga в сравнительном изучении циркумполярных религий
С научной точки зрения Пинга принадлежит к группе владычиц животных, широко засвидетельствованных в циркумполярном регионе. Структурно сопоставимы саамские Маддеракка и её дочери Сараккка, Юкссакка и Укссакка, которые также охватывают триаду рождения, защиты и перехода. Схожие функции обнаруживают и ненецкая Ю-Кана, и юпикская Нунам-Куа.
Структурные совпадения не случайны, а отражают характерное для циркумполярной культуры жизнеобеспечения удвоение образов владычицы моря и владычицы суши. Религиозная топография следует базовой экономической структуре, что делает циркумполярную религию привилегированным исследовательским полем экологической религиозной антропологии. Эти структурные выводы научно устойчивы.
Внутри традиции инуитов Пинга выступает как владычица наземных животных рядом с Седной как владычицей морских животных; однако её предание заметно скуднее и узко привязано к региону.
Миссионерство, утрата и повторное освоение
С приходом миссионерства неперсонифицированные женские божества первыми утратили своё присутствие, поскольку их было труднее переосмыслить в христианском ключе, чем персонифицированные мужские образы. Пинга вышла из памяти быстрее, чем Седна или Торнарссук, и в современной религиозности инуитов практически отсутствует. Эта асимметричная утрата памяти показательна с точки зрения социологии религии.
Возрождение интереса к коренным религиям с 1990-х годов ещё не вернуло Пинге столь же широкого общественного внимания, как Седне. С научной точки зрения более глубокое переоткрытие её функций было бы значимым для истории религии инуитов, поскольку существенно дополнило бы общую картину пантеона.
В современных школьных учебниках инуитов Пинга упоминается лишь изредка, как правило в качестве второстепенной фигуры. Это соответствует её довольно диффузному облику в источниках, однако не должно вести к её научной недооценке. Теологическая значимость Пинги не может измеряться пропорционально нарративной видимости.
Исследования и современное состояние
Исследования, посвящённые Пинге, немногочисленны. Расмуссен является главным источником; Кай Биркет-Смит зафиксировал дополнительные сведения в своей работе о карибу-инуитах. Дэниел Меркур и Фредерик Логран рассматривают её в своих обзорных трудах, не посвящая ей отдельной монографии. Этот исследовательский пробел с научной точки зрения достоин сожаления и требует восполнения.
Более тщательная научная разработка темы Пинги была бы желательна – прежде всего сравнительный анализ с саамскими богинями Акка и другими циркумполярными женскими фигурами-хранительницами. Определённые подходы к этому намечены в работах Биргитте Сонне, внёсшей в последние годы важный вклад в изучение женской стороны инуитского пантеона.
В современном изобразительном искусстве инуитов Пинга появляется время от времени, нередко в связи с мотивами карибу. Это художественное переоткрытие является значимым вкладом в историческую видимость образа и дополняет академические исследования эстетическим и культурно-практическим измерением.
Перекрёстные ссылки лексикона
Пинга связана с Седной, Силой, Ангутой, Торнарссуком, Нануком, Игалуком, Тупилаком, Малиной и Кайлертетангом. Культурный центр традиции инуитов задаёт для неё рамку. Структурно схожие владычицы животных и покровительницы родов встречаются в саамской группе статей, в особенности при Маддеракке.
Pinga в записях Кнуда Расмуссена
Пинга – это образ, известный почти исключительно по записям Кнуда Расмуссена, сделанным им во время Пятой экспедиции Туле среди карибу-инуитов к западу от залива Гудзон.
В The Netsilik Eskimos и в материалах о карибу-инуитах Расмуссен описывает Пингу как женское существо, обитающее на небесах или в воздухе и надзирающее за нравственным поведением людей и за охотой.
Согласно этим записям, Пинга особенно тесно связана с наземными животными, прежде всего с карибу, от которого карибу-инуиты как группа внутренних территорий полностью зависели.
Она следит за тем, чтобы убитые животные были правильно обращены с ними и чтобы соблюдались многочисленные правила и табу, упорядочивающие отношения человека и животного. Тот, кто нарушает эти правила, рискует тем, что Пинга удержит животных вдали и обрушит на общину голод.
Одновременно Пинга предстаёт в материалах Расмуссена как существо, имеющее отношение к судьбе души после смерти. По некоторым свидетельствам она принимает умерших или участвует в их дальнейшем пути. Научно примечательно, что Пинга тем самым соединяет функции, которые в других инуитских регионах распределены между разными существами, например на морскую богиню для обеспечения сохранности дичи. Это, вероятно, связано с особым укладом жизни карибу-инуитов, которые жили во внутренних землях за счёт сухопутных животных и почти не зависели от моря. Пинга тем самым является хорошим примером того, насколько тесно инуитские существа привязаны к экологической ситуации определённой группы.
Образ с ограниченной источниковой базой и пределы знания
Как бы конкретны ни казались высказывания Расмуссена, Пинга принадлежит к тем существам инуитов, достоверные знания о которых крайне ограниченны, и добросовестное изложение должно это ясно обозначать.
Её предание в своей основе держится на одной-единственной экспедиции и одном-единственном исследователе. Независимых подтверждений из других источников почти нет, поскольку карибу-инуиты были немногочисленной группой, с которой работали лишь единицы этнографов.
Расмуссен был сравнительно хорошо подготовлен к этой задаче, поскольку владел гренландским языком и мог работать с родственными языками; однако и его записи представляют собой моментальные снимки традиции в переломный момент.
Карибу-инуиты жили во время его путешествия под значительным давлением периодов голода, торговли и начинавшейся миссионерской деятельности. То, что зафиксировал Расмуссен, – это то, что отдельные информанты сообщили ему в конкретной ситуации, а не целостная, внутренне замкнутая система верований.
Многое поэтому остаётся неясным: точное соотношение Пинги с другими существами, вопрос о том, понималась ли она одинаково повсеместно среди карибу-инуитов, и не объединил ли Расмуссен её функции в большей мере, чем это соответствовало живому представлению. С научной точки зрения Пинга является типичным примером регионально строго локализованного, слабо засвидетельствованного арктического существа. Надлежащий подход состоит в том, чтобы точно воспроизводить немногочисленные достоверные сведения Расмуссена, обозначая их как то, чем они являются, а именно скудным преданием, и не закрывать пробелы сравнениями с лучше задокументированными инуитскими группами.
Литература (избранное)
- Кнуд Расмуссен: Intellectual Culture of the Caribou Eskimos (Копенгаген, 1930)
- Кай Биркет-Смит: The Caribou Eskimos (Копенгаген, 1929)
- Дэниел Меркур: Becoming Half Hidden (Стокгольм, 1985)
- Фредерик Логран и Ярих Остен: Inuit Shamanism and Christianity (Монреаль, 2010)
- Биргитте Сонне: Worldviews of the Greenlanders (Фэрбенкс, 2017)
- Франц Боас: The Central Eskimo (Вашингтон, 1888)
Как проводница душ инуитов Пинга сопровождает усопших в иной мир и одновременно охраняет рожениц и охотников; её роль объединяет рождение, смерть и равновесие между человеком и наземными животными.
Родственные ключевые понятия: Пинга, карибу-инуиты, владычица карибу, Иглулик, покровительница родов, сопровождение душ, владычица суши.
iWell Guard и традиции защиты
iWell Guard опирается на культурно-историческую традицию носимых защитных объектов – в традиции инуитов и многих других культур мира. Более 40 уровней, в том числе настоящее золото, платина, серебро, производство в Германии. 30-дневное право возврата.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Никаких обещаний исцеления.
