Pinga - Meistres Anifeiliaid y Tir, Gwarcheidwad y Rhai sy'n Rhoi Genedigaeth ac Arweinydd Eneidiau

Ochr yn ochr â Sedna, Pinga yw’r ffigwr benywaidd canolog arall yn yr Arctig canolog. Tra bod Sedna yn rheoli anifeiliaid y môr, mae Pinga yn draddodiadau Iglulik a Caribou-Inuit yn feistres anifeiliaid y tir, yn enwedig y caribŵ.

Mae’r ddwy’n ffurfio deuoliaeth grefyddol sy’n adlewyrchu strwythur economaidd sylfaenol goroesiad yr Inuit: hela ar y dŵr a hela ar y tir. O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, mae’r adlewyrchiad strwythurol hwn yn fodel unigryw ynddo’i hun.

Mae swyddogaeth Pinga yn ymestyn ymhellach na meistres yr anifeiliaid. Yn nodiadau Rasmussen, cyfeirir ati hefyd fel gwarcheidwad y rhai sy’n rhoi genedigaeth a chydymaith yr eneidiau. Mae’r amrywiaeth hwn o gyfrifoldebau yn nodweddiadol, o safbwynt gwyddoniaeth grefyddol, o dduwiesau benywaidd Arctig, y mae eu grym yn ymestyn i ffrwythlondeb, anifeiliaid a marwolaeth fel ei gilydd. O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, mae’r driawd hwn yn glwstwr swyddogaethol unigryw ynddo’i hun.

Yn wahanol i Sedna, mae Pinga yn llawer llai datblygedig yn y ffynonellau naratif. Nid yw’n ymddangos yn unrhyw fyth canolog, ond caiff ei henwi mewn nifer fawr o ddatganiadau siamaniaid. Mae ei grym yn fwy tryledol, atmosfferig, ac yn llai personol na grym Sedna. O safbwynt gwyddonol, mae’r tryledoldeb hwn yn ei gwneud yn achos llyfr testun clasurol o ddiwinyddiaeth swyddogaethol heb bersonoliad naratif.

Mae Pinga, sy’n ymddangos yn llai datblygedig o lawer yn y ffynonellau naratif na Sedna, wedi’i harchwilio gan ymchwil ddiweddarach gan ddefnyddio repertoire methodolegol ehangedig sy’n cyfuno cywirdeb ethnograffig, beirniadaeth ffynonellau ieithyddol a phersbectif cymharol.

Yn union oherwydd bod ei thraddodiad yn parhau’n annelwig, mae cyfraniad cymuned wybodaeth yr Inuit yn bwysig, sydd heddiw yn rhan o’r ymchwil hwn ac yn cywiro priodoliaethau gorllewinol hŷn, rhai ohonynt yn dwyn ôl-nod trefedigaethol.

Mae’r enw Pinga, a elwir hefyd Piuli’piuli neu Pingajurmaq mewn rhai ffynonellau, yn tarddu’n ôl pob tebyg o’r gwreiddyn pinga, sydd mewn nifer o ieithoedd Inuit yn golygu’r hwn sydd uchod neu’r un uchaf.

Mae hyn yn creu tensiwn â’i swyddogaeth fel meistres y tir, gan nad yw’r tir yn bennaf uchod, ond o dan draed yr helwyr. O safbwynt gwyddonol, mae’r tensiwn semantig hwn yn faes ymchwil sydd heb ei archwilio o hyd.

Mae dehongliad etymolegol arall yn cyfeirio at pi- fel gwreiddyn cyffredinol am wneud neu greu, a fyddai’n cydweddu â’i swyddogaeth fel gwarcheidwad y rhai sy’n rhoi genedigaeth. Nid yw’r darddiad wedi’i ddatrys yn derfynol, ac mae’r amrywiadau’n caniatáu mwy nag un dehongliad. O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, mae’r amwysedd hwn yn gynhyrchiol ac yn tanlinellu cymhlethdod swyddogaeth Pinga.

Yn Iglulik, y ffurf Pinga a ddefnyddir amlaf, tra bod y Caribou-Inuit hefyd yn defnyddio Hila, ffurf nad yw i’w drysu â Sila. Mae homoffonau o’r math hwn yn gyffredin yn ieithoedd yr Inuit ac maent yn galw am ddarllen cyd-destunol gofalus. O safbwynt gwyddonol, rhaid ail-lunio ystyron y termau o’r cyd-destun diwylliannol, ac nid yn unig o’r ffurf ieithyddol.

Mae persbectif pellach yn cael ei gynnig gan y cwestiwn cymdeithaseg grefyddol ynghylch pa dasg roedd Pinga yn ei chyflawni yn nhrefn gymdeithasol y gymuned Inuit draddodiadol.

Fel meistres anifeiliaid y tir, gwarcheidwad y rhai sy’n rhoi genedigaeth a chydymaith yr eneidiau ar unwaith, dengys nad oedd y strwythur crefyddol wedi’i wahanu o’r arferiad cymdeithasol, ond yn hytrach wedi’i gydblethu’n agos ag ef. Mae’r cydblethiad hwn yn faes ymchwil anthropolegol-grefyddol unigryw ynddo’i hun, a archwiliwyd yn systematig gan Frédéric Laugrand a Jarich Oosten yn bennaf.

Anaml y disgrifir Pinga yn weledol. Yn y ffynonellau, yn enwedig yn gofnodion Iglulik Rasmussen, ymddengys fel grym benywaidd anweledig sy’n bresennol yn y mynyddoedd, ym mreiniau’r ceirw karibŵ, ac wrth eni. Nid ffigwr personol â bywgraffiad ydyw, ond swyddogaeth sy’n gweithredu ar draws sawl maes ar unwaith. Mae’r amwysedd hwn yn nodweddiadol o safbwynt ffenomenoleg grefyddol.

Ei phrif swyddogaethau yw: gwarchod anifeiliaid y tir, yn enwedig y karibŵ, y mae’n rheoli eu poblogaeth. Amddiffyn menywod sy’n esgor a babanod newydd-anedig, y mae’n hebrwng eu trawsnewidiad i fywyd.

Hebrwng eneidiau’r meirw, y mae’n eu cyd-deithio ar ran o’u llwybr. Mae’r driawd hwn o anifail, genedigaeth a marwolaeth yn nodweddiadol, o safbwynt ffenomenoleg grefyddol, o feistresau Arctig ac mae’n cael cydweddiadau lu yn y rhanbarth gylchbolaidd.

Mewn perthynas â Sedna, disgrifir Pinga fel ei chwaer wannach neu’n ffigwr cyflenwol iddi. Nid oes ganddi’r mawredd cefnforol sydd gan Sedna, ond mae ganddi’r sensitifrwydd moesegol cyfatebol. Mae’n cofnodi troseddau yn erbyn ei thabŵau, megis cam-drin karibŵ neu fwyta bwydydd gwaharddedig yn ystod beichiogrwydd, ac yn cosbi trwy salwch neu anlwc hela. Mae’r swyddogaeth hon, sensitif i dabŵau, yn nodweddiadol o safbwynt ffenomenoleg grefyddol.

Yng nghyd-destun ehangach Astudiaethau Crefydd gymharol, mae Pinga yn ffitio i mewn i batrwm meistres anifeiliaid o fewn topograffi crefyddol cylchbolaidd. Mae’r ffaith fod y topograffi hwn yn parhau’n strwythurol sefydlog ar draws miloedd o gilometrau yn un o’r canfyddiadau mwyaf nodedig o safbwynt ffenomenoleg grefyddol, ac mae’n destun trafodaeth barhaus hyd heddiw.

Roedd gan y Caribou-Inuit, a oedd yn ddibynnol ar hela karibŵ’r twndra am eu bywoliaeth, berthynas neilltuol o glòs â Pinga. Adrodda Rasmussen yn fanwl, o’i sgyrsiau â siamaniaid y Caribou, fod Pinga’n cofnodi pob trosedd yn erbyn tabŵau ynghylch trin y karibŵ, ac y priodolwyd absenoldeb heidiau karibŵ yn y gwanwyn yn gyson i’w sarhau.

Roedd tabŵau’n ymwneud â lladd cywir yr anifeiliaid, y gwahaniad rhwng bwydydd tir a bwydydd dŵr, trin y crwyn, a phuredigaeth ddefodol y menywod ar ôl lladd. Roedd difrifoldeb y tabŵau hyn yn sylweddol, a nododd Rasmussen fod y Caribou-Inuit yn boblogaeth arbennig o ddisgybledig o safbwynt crefyddol. Mae’r ddisgyblaeth hon yn ffenomen ar wahân o safbwynt cymdeithaseg grefyddol.

Yn wyddonol, mae cysylltiad Pinga â’r karibŵ yn achos paradeimatig o theoleg wreiddiedig yn ecolegol. Nid oedd y grefydd yn system gred haniaethol, ond yn reoleiddiad uniongyrchol o arferion cynhaliaeth trwy dabŵau sanctaidd. Mae dyfnder y gwreiddio ecolegol hwn yn eithriadol o safbwynt ffenomenoleg grefyddol, ac mae’n gwneud traddodiad y Caribou-Inuit yn achos cymharu canolog i ymchwil grefyddol ecolegol.

Mae rôl Pinga fel gwarchodwraig menywod sy’n esgor yn ail echel ganolog. Byddai menywod wrth esgor yn ei hymbil, a byddai bydwragedd yn llafarganu gweddïau wedi’u cyfeirio ati.

Roedd genedigaeth yn foment o bwys crefyddol dwys, pryd yr âi enaid hynafiad i mewn i’r baban newydd-anedig, a byddai Pinga’n gwarantu’r trawsnewidiad hwn. Mae’r syniad hwn o aileni yn ffenomen ar wahân o safbwynt ffenomenoleg grefyddol.

Roedd tabŵau ynghylch genedigaeth yn ddifrifol. Byddai’n rhaid i’r wraig oedd yn esgor ymneilltuo am ychydig ddyddiau, gwaharddwyd rhai bwydydd iddi, a byddai’n rhaid iddi lafarganu geiriau defodol. Byddai Pinga’n cosbi troseddau trwy anawsterau yn ystod genedigaeth neu trwy salwch y baban newydd-anedig. Mae’r safle cosbi cryf hwn yn ei gwneud yn un o’r ffigyrau moesegol dwysaf ym mhantheon yr Inuit.

O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, cyfuna’r swyddogaeth drothwyol hon â’r awdurdod dros bopeth byw. Nid meistres anifeiliaid yn unig yw Pinga, ond gwarchodwraig pob trawsnewidiad o’r arall-fyd i’r yma. Mae’r swyddogaeth ddeuol hon yn ddadlennol yn wyddonol ac yn ei gwneud yn un o’r ffigyrau benywaidd dwysaf yn theolegol yn yr Arctig, ac mae ymchwilio manwl iddi yn dasg ymchwil sy’n dal ar agor.

Wrth gladdu ymadawedig, yn ôl cred yr Inuit, byddid yn ymbil ar Pinga, a fyddai’n cyd-deithio ag enaid yr ymadawedig ar ran o’i lwybr cyn ei drosglwyddo i Anguta yn Adlivun. Roedd y swyddogaeth hebrwng hon o bwys arbennig ym achos menywod a phlant, gan y tybid bod eu heneidiau’n fwy tyner ac angen hebryngwr cymwys.

Roedd defodau galar yn cynnwys ymbiliau, y ceir tystiolaeth o rai ohonynt yng nghofnodion Rasmussen. Gallai siaman ofyn i Pinga hebrwng enaid ymadawedig yn ddiogel, a chyfrifid hyn yn gamp siamanaidd bwysig. Nid mor ddramatig â’r daith at Sedna yw’r swyddogaeth hon, ond mae’n bwysig yn ymarfer crefyddol beunyddiol, ac yn berthnasol i’r rhan fwyaf o deuluoedd pan fydd marwolaeth.

Mae’r driawd o genedigaeth, hela, a marwolaeth, sy’n uno ym Mhinga, yn ei gwneud yn ffigwr canolbwynt ym myd bywyd. O safbwynt ffenomenoleg grefyddol, gellir gweld yn hyn amrywiad Arctig o’r Fam Fawr, heb fod angen mabwysiadu’r damcaniaethau nodweddiadol o Marija Gimbutas am dduwies-fam paneurasiaidd. Mae’r gofal hanesyddol-grefyddol yn y mater hwn yn angenrheidiol yn fethodolegol.

Yn wyddonol, mae Pinga’n perthyn i grŵp meistresi’r anifeiliaid, sydd wedi’u tystio’n eang yn y rhanbarth cylchbegynol. Yn strwythurol gymharol mae Madderakka y Sami a’i merched Sarakka, Juksakka ac Uksakka, sydd hefyd yn cwmpasu’r drindod o enedigaeth, amddiffyniad a phontio. Mae Yu-Kana y Nenets a Nunam-Cua y Yupik hefyd yn dangos swyddogaethau cymharol.

Nid yw’r cyfatebiaethau strwythurol hyn yn ddamweiniol, ond yn adlewyrchu’r deuoliad rhwng meistres y môr a meistres y tir sy’n nodweddiadol o ddiwylliant cynhaliaeth cylchbegynol. Mae’r dopograffi crefyddol yn dilyn y strwythur economaidd sylfaenol, ac mae hyn yn gwneud crefydd gylchbegynol yn faes ymchwil breintiedig i anthropoleg grefyddol ecolegol. Mae’r canfyddiadau strwythurol hyn yn wyddonol gadarn.

O fewn traddodiad yr Inuit, saif Pinga mewn perthynas gyflenwol â Sedna. Mae’r ddwy’n ffurfio pâr y mae eu bodolaeth yn adlewyrchu dwy brif echel yr economi gynhaliaeth. Mae’r ddeuad hon yn wyddonol yn achos paradeimatig o strwythur duwiol wedi’i wreiddio’n ecolegol, ac yn enghraifft o’r cyswllt agos rhwng crefydd ac economi adnoddau mewn cymdeithasau traddodiadol.

Gyda dyfodiad y genhadaeth, y duwiesau benywaidd anbersonolaidd oedd y cyntaf i golli presenoldeb, gan na oedd modd eu haddasu’n Gristnogol yn yr un modd hawdd â’r ffigyrau gwrywaidd personolaidd. Aeth Pinga i ebargofiant yn gyflymach na Sedna neu Tornarssuk, ac mae bron yn absennol o grefyddoldeb Inuit modern. Mae’r golled asymetrig hon o gof yn ddadlennol yn gymdeithaseg-grefyddol.

Nid yw’r aildrafodaeth o grefydd frodorol ers y 1990au wedi dwyn Pinga’n ôl i’r ymwybyddiaeth i’r un graddau â Sedna. Yn wyddonol, byddai ailddarganfyddiad manylach o’i swyddogaethau’n bwysig i hanes crefydd Inuit, gan y byddai’n ychwanegu’n sylweddol at y darlun cyffredinol o’r pantheon.

Mewn gwerslyfrau ysgol Inuit modern, cyfeirir at Pinga yn achlysurol, ond fel arfer fel ffigwr eilradd. Mae hyn yn cyfateb i’w ffurf ymddangosiadol niwlog yn y ffynonellau, ac ni ddylai hyn arwain at ei danbrisio’n wyddonol. Ni ddylid mesur arwyddocâd theolegol Pinga yn ôl ei gwelededd naratif.

Mae’r ymchwil ar Pinga yn brin. Rasmussen yw’r brif ffynhonnell, a chofnododd Knud Birket-Smith fanylion ychwanegol yn ei waith ar Inuit y Caribou. Mae Daniel Merkur a Frédéric Laugrand yn ei thrafod yn eu gweithiau trosolwg, heb neilltuo monograff pwrpasol iddi. Mae’r bwlch ymchwil hwn yn siomedig yn wyddonol a dylid ei drin.

Byddai astudiaeth wyddonol fanylach o Pinga yn ddymunol, yn enwedig dadansoddiad cymharol â’r duwiesau Akka Sami a chymeriadau amddiffynnol benywaidd cylchbegynol eraill. Ceir dulliau tebyg yng ngwaith Birgitte Sonne, a wnaeth gyfraniadau pwysig yn ystod y blynyddoedd diwethaf i ddatgloi ochr fenywaidd pantheon yr Inuit.

Mewn celf gyfoes Inuit, ymddengys Pinga o bryd i’w gilydd, yn aml ynghyd â motiffau caribŵ. Mae’r aildrafodaeth artistig hon yn gyfraniad pwysig i welededd hanesyddol ac yn ategu’r ymchwil academaidd â dimensiwn esthetig a diwylliannol-ymarferol.

Mae Pinga’n gysylltiedig â Sedna, Sila, Anguta, Tornarssuk, Nanook, Igaluk, Tupilak, Malina a Qailertetang. Mae’r canolbwynt diwylliannol Traddodiad Inuit yn ei fframio. Ceir meistresau anifeiliaid a gwarcheidwyr genedigaeth strwythurol debyg yn y gyfres lemma Sami, yn enwedig gyda Madderakka.