Пинга — газрын амьтдын эзэгтэй, төрөгч эмэгтэйчүүдийн ивээгч, сүнс дагалдагч
Зохиогч: Ralf Ittermann · сүүлд хянасан:
Пинга нь Төв Арктикийн инуит уламжлалд газрын амьтдын эзэгтэй, төрөгч эмэгтэйчүүдийн ивээгч, дэлхий болон нөгөө ертөнцийн хоорондох сүнснүүдийн дагалдагч гэж тооцогддог. Далайг захирдаг Седна-гаас ялгаатай нь тэрээр зөвхөн эх сурвалж хомс, бүс нутгаар нарийн хязгаарлагдмал гэрчлэгдсэн.
Танилцуулга: Пинга
Пинга: хамгийн чухал тал бүрийг нэг дор харуулсан. Дараах хэсгүүд гарал үүсэл, нөлөөллийн зорилт, дүр төрх, үүрэг, хамгаалалт, адилтгалыг нэгтгэн харуулна.
Пинга нь төв Арктикийн уламжлалаас гаралтай бөгөөд хомс, бүс нутгийн хувьд явцуу байдлаар гэрчлэгдсэн, голчлон Иглулик болон Карибу-Инуитуудад, бараг зөвхөн Кнуд Расмуссений тэмдэглэлээр мэдэгддэг. Түүний нэр нь дээр байгаа зүйлийг хэлдэг pinga язгуураас гаралтай байж болзошгүй; Карибу-Инуитууд түүнийг Хила гэж ч нэрлэдэг.
Түүний үйл нь карибу болон бусад хуурай газрын амьтдад хамаарах бөгөөд тэдний тоог зохицуулдаг, мөн төрөх эмэгтэйчүүд, нярай хүүхэд, нас барагсдын сүнст хамаатай. Түүний хориг цээрийг зөрчсөн хүн, жишээ нь карибуг хүнд харьцсан эсвэл жирэмсэн үедээ хориотой хоол идсэн хүн өвчин эсвэл агналтын золгүй явдлаар шийтгэгддэг; тэр амьтдыг холдуулж, улмаар өлсгөлөн үүсгэж ч болно.
Пингаг харааны хувьд бараг дүрсэлдэггүй. Расмуссений тэмдэглэлд тэрээр тэнгэрт эсвэл агаарт оршдог, уул нуруунд, карибуын сүргүүдэд болон төрөлтөд оршдог үл үзэгдэх эмэгтэй хүч хэмээн харагддаг. Түүнд намтар байдаггүй. Инуитуудын орчин үеийн урлагт тэр хааяа карибуын хээтэйгээр харагддаг.
Түүний үндсэн үүрэг бол хуурай газрын амьтдыг хамгаалах, төрөх эмэгтэйчүүд ба нярайг хамгаалах, мөн сүнснүүдийг Адливун дахь Ангутад хүлээлгэн өгөхөөс өмнө замынх нь нэг хэсэгт дагалдан явуулах явдал юм. Тэрээр мөн хүмүүсийн ёс суртахуунтай байдал болон агналтад хяналт тавьдаг.
Эмэгтэйчүүд төрөх үедээ Пингаг дуудаж, эх баригчид түүнд залбирал хэлдэг байв. Төрөх эх хэдэн өдөр тусдаа байж, тодорхой хоолноос зайлсхийж, зан үйлийн үг хэлнэ. Карибугийн агналтад зөв нядлах, хуурай газар болон усны хоол хүнсийг тусгаарлах, эмэгтэйчүүдийн зан үйлийн цэвэрлэгээ зэрэг хориг цээр үйлчилдэг; оршуулгын үед түүнийг дууддаг байв.
Харьцуулж болох нь сами нарын Маддеракка ба түүний охид Саракка, Юксакка, Уксакка бөгөөд тэд төрөлт, хамгаалал, шилжилтийг хариуцдаг, мөн ненечүүдийн Ю-Кана болон юпикуудын Нунам-Цуа юм. Инуитуудын шашинд Пинга хуурай газрын амьтдын эзэгтэйн хувиар далайн амьтдын эзэгтэй Седнагийн хажууд зогсдог. Түүнд Агуу эхийн Арктикийн нэг хувилбарыг харж болно.
Ангилал ба товч профайл
Пинга нь Седна-гийн зэрэгцээ Төв Арктикийн нэгэн эмэгтэй дүр боловч эх сурвалж нь хомс, бүс нутгаар нарийн хязгаарлагдмал гэрчлэгдсэн байдаг. Седна далайн амьтдыг захирдаг бол Пинга Иглулик болон Карибу-Инуитын уламжлалд газрын амьтад, ялангуяа хирвэсний эзэгтэй юм.
Пингагийн үүрэг зөвхөн амьтдын эзэгтэй байхаас цаашлан ил тод байдаг. Расмуссенийн тэмдэглэлд түүнийг төрөгч эмэгтэйчүүдийн ивээгч, мөн сүнснүүдийн дагалдагч гэж бас нэрлэсэн байдаг. Ийм олон талт үүрэг нь эрх мэдэл нь үржил шим, амьтан, үхэл гурвыг адилхан хамардаг арктикийн эмэгтэй бурхадад шашны судлалын хувьд ердийн шинж юм. Энэ гурвал шашны феноменологийн хувьд өөрөө нэгэн бие даасан үүргийн цуглуулга юм.
Седнатай харьцуулбал Пинга өгүүлэмжийн эх сурвалжуудад мэдэгдэхүйц бага боловсронгуй байдаг. Тэрээр ямар нэгэн төв домогт гарч ирдэггүй, харин боолуудын хэлсэн үг олон газар дурддаг. Түүний хүч Седнатай харьцуулбал илүү тодорхойгүй, амьсгал шиг, хувь хүнчлэгдэлт багатай байдаг. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ тодорхойгүй байдал түүнийг өгүүлэмжийн хувь хүнчлэлгүй үүргийн теологийн сурах бичгийн жишээ болгодог.
Өгүүлэмжийн эх сурвалжуудад Седнагаас хамаагүй бага боловсронгуй харагддаг Пингаг сүүлийн үеийн судалгаанууд угсаатны зүйн нарийвчлал, хэл шинжлэлийн эх сурвалж шүүмжлэл, харьцуулсан үзэл бодлыг нэгтгэсэн өргөтгөсөн арга зүйн иж бүрдэлээр судлаж ирсэн.
Түүний уламжлал тодорхойгүй байсаар байгаа тул өнөөдөр энэ судалгааны нэг хэсэг болсон, колончлолын шинжтэй барууны хуучин тодотголуудыг зассан инуит мэдлэгийн нийгэмлэгийн хамтын оролцоо чухал ач холбогдолтой юм.
Нэр болон хэл шинжлэлийн үндэс
Пинга нэр, зарим эх сурвалжид Пиули’пиули эсвэл Пингажурмак хэлбэрээр ч бичигддэг, олон инуит хэлэнд дээр байгаа юмуу дээд гэсэн утгатай pinga язгуураас гаралтай гэж таамаглагддаг.
Энэ нь түүний газрын эзэгтэй үүрэгтэй зөрчилддөг, учир нь газар нь эрхлээгчдийн хөлийн доор байдаг бөгөөд дээр биш юм. Энэ утгын зөрчил шинжлэх ухааны үүднээс одоо ч судлагдаагүй судалгааны талбар юм.
Өөр нэг эрдмологийн тайлбар нь хийх буюу бий болгох гэсэн ерөнхий утгатай pi- язгуурыг заадаг бөгөөд энэ нь түүний төрөгч эмэгтэйчүүдийн ивээгч үүрэгт нийцдэг. Эрдмологи эцэслэн тодорхой болгогдоогүй, өөрчлөлтүүд хэд хэдэн уншлагыг зөвшөөрдөг. Шашны феноменологийн үүднээс энэ хоёрдмол утга нь бүтээлч бөгөөд Пингагийн үүргийн нарийн төвөгтэй байдлыг онцолдог.
Иглуликт Пинга хэлбэр хамгийн олон удаа дурддаг бол Карибу-Инуитуудад Хила хэлбэр хэрэглэгддэг бөгөөд үүнийг Сила-ийн аялгууны хэлбэр (s-ийн оронд h) гэж үзэх тул болгоомжтой хандах хэрэгтэй. Ийм дуу авианы ижил төстэй байдал инуит хэлүүдэд түгээмэл бөгөөд анхааралтай нөхцөл байдлын дагуу унших шаардлагатай. Шинжлэх ухааны үүднээс нэр томьёоны тус тусын утгыг зөвхөн хэл шинжлэлийн хэлбэрээс биш соёлын нөхцөл байдлаас сэргээх шаардлагатай.
Нэгэн цаашдын үүднээс Пинга уламжлалт инуит нийгэмлэгийн нийгмийн зохион байгуулалтад ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ гэсэн шашны нийгэм судлалын асуулт байдаг.
Газрын амьтдын эзэгтэй, төрөгч эмэгтэйчүүдийн ивээгч, мөн сүнснүүдийн дагалдагч байх нь шашны бүтэц нийгмийн практикаас тусдаа байгаагүй, харин үүнтэй нягт холбоотой байсныг харуулдаг. Энэ холбоо нь Фредерик Лоугранд болон Ярих Оостен нар системтэйгээр судалсан бие даасан шашны антропологийн судалгааны талбарыг бүрдүүлдэг.
Тайлбар болон үүргүүд
Пинга нь харагдах дүрсээрээ бараг тодорхойлогддоггүй. Эх сурвалжуудад, ялангуяа Расмуссенийн Иглулик тэмдэглэлүүдэд тэрээр уулс, бугын (карибу) сүрэг, төрөх үйл явдал зэрэгт оршдог үл үзэгдэх эмэгтэй хүч мэт харагддаг. Тэр намтартай, дүрсжүүлсэн дүр биш, харин олон салбарт зэрэг үйлчилдэг үүрэг ажиллагаа юм. Энэ тодорхойгүй, тархсан шинж чанар шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд өвөрмөц юм.
Түүний гол үүрэг ажиллагаанууд нь: газрын амьтдыг, тэр дундаа тоо толгойг зохицуулдаг карибу сүргийг харгалзан хамгаалах. Төрөгч эмэгтэйчүүд болон нярай хүүхдийг хамгаалах, тэдний амьдралд гарах шилжилтийг дагалдах явдал юм.
Нас барагсдын сүнсийг замын нэг хэсэгт хөтлөх нь мөн түүний үүрэг юм. Амьтан, төрөлт, үхэл гэсэн энэ гурвалсан бүтэц шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд туйлын бүсийн эмэгтэй эздийн онцлог шинж бөгөөд туйлын орчмын бүс нутагт олон адил жишээ байдаг.
Седна-тай харьцуулбал тэрээр Седнагийн далайн хэмжээгүй хүчийг эзэмшдэггүй ч түүнтэй адил ёс зүйн мэдрэмжтэй байдаг. Түүний хориг зөрчих явдал, тухайлбал карибуг зэрлэг дарамталсан, эсвэл жирэмсэн үед хориглосон хоол идэх зэргийг тэр мэдэрч, өвчин эсвэл ан хийсэн бүтэлгүйтлээр шийтгэдэг. Хориг мэдрэмтгий энэ үүрэг ажиллагаа шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд онцлог юм.
Харьцуулсан Шашин судлал-ын өргөн хүрээнд Пинга амьтдын эзэгтэй хэмээх байдлаараа туйлын орчмын шашны байгуулалын хэв маягт нийцдэг. Энэ бүтэц мянга мянган километрийн зайд бүтцийн хувьд тогтвортой хэвээр байдаг нь шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд салбарын нэн гайхалтай нээлтүүдийн нэг бөгөөд өнөөг хүртэл судлагдсаар байна.
Пинга ба карибу ан агнуур
Амьжиргаагаа туундрын карибу анд тулгуурлаж байсан Карибу-Инуит хүмүүс Пингатай онцгой ойр дотно харилцаатай байв.
Хориг заалтууд зөв нядлах, газрын хоол ба усны хоолыг тусгаарлах, арьс ширийг боловсруулах, нядлах ажлын дараа эмэгтэйчүүдийг ёслолын журмаар цэвэрлэх зэрэг зан үйлд хамааралтай байв. Эдгээр хоригийн хатуу чанга байдал ихээхэн байсан бөгөөд Расмуссен Карибу-Инуит хүмүүс шашны хувьд гайхалтай сахилга батай хүн ам байсан гэж тэмдэглэсэн байдаг. Энэ сахилга бат шашны нийгэм судлалын хувьд өвөрмөц үзэгдэл юм.
Шинжлэх ухаанчаар Пинга-карибугийн холбоо экологийн үндэс бүхий теологи-ийн бэлгэдэл нэгэн жишээ юм. Шашин нь хийсвэр итгэл үнэмшлийн систем бус, харин ариун хоригуудаар амьжиргааны практикийг шууд зохицуулж байсан. Экологийн үндэслэлийн энэ гүн шинж шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд онцгой бөгөөд Карибу-Инуит уламжлалыг экологийн шашин судлалын харьцуулалтын гол жишээ болгодог.
Пинга ба төрөлт
Пингагийн төрөгч эмэгтэйчүүдийг хамгаалагч эзэгтэй байх үүрэг ажиллагаа нь түүний хоёр дахь гол тэнхлэг юм. Төрөх гэж буй эмэгтэйчүүд түүнд хандан дуудлага хийж, эх баригчид Пингад чиглэсэн залбирал уншдаг байв.
Төрөлт бол өвөг дээдсийн сүнс нярай хүүхдэд шилждэг шашны хувьд туйлын чухал мөч байсан бөгөөд Пинга энэ шилжилтийг баталгаажуулдаг байв. Энэ дахин төрөх тухай ойлголт шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд өөрийн гэсэн үзэгдэл юм.
Төрөлттэй холбоотой хоригууд хатуу чанга байв. Төрөгч эмэгтэй хэдэн хоногийн турш тусгаарлагдах, тодорхой хоолыг идэж болохгүй, зан үйлийн үгс хэлэх шаардлагатай байв. Пинга зөрчлийг төрөлтийн бэрхшээл эсвэл нярайн өвчнөөр шийтгэдэг байв. Шийтгэл мэдрэмтгий энэ байр суурь түүнийг инуит шашны бурхадын дунд ёс зүйн хувьд хамгийн бат бэх дүр болгодог.
Шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд энд шилжилтийн үүрэг амьд юмны эрх мэдэлтэй нэгддэг. Пинга зөвхөн амьтдын эзэгтэй биш, харин Тэнд-байгаа газраас Энд рүү хийх аливаа шилжилтийн хамгаалагч юм. Энэ хос үүрэг шинжлэх ухаанчаар үнэ цэнэтэй бөгөөд түүнийг туйлын бүсийн теологийн хувьд хамгийн баялаг эмэгтэй дүрсийн нэг болгодог бөгөөд түүнийг илүү нарийвчлан судлах нь одоо ч нэгэн нээлттэй судалгааны асуудал хэвээр байна.
Пинга ба сүнсний зам
Инуит итгэл үнэмшлийн дагуу нас барагсдыг оршуулах үед Пингаг дуудаж, тэрээр нас барагсдын сүнсийг замын нэг хэсэгт хөтөлж, дараа нь Адливунд байгаа Ангута-д хүлээлгэн өгдөг байв. Энэ дагалдах үүрэг ажиллагаа ялангуяа эмэгтэйчүүд болон хүүхдүүдийн хувьд чухал байв, учир нь тэдний сүнс илүү нарийхан гэж тооцогддог байсан тул чадварлаг дагалдалт шаардлагатай байв.
Гашуудлын зан үйлүүд дуудлагуудыг агуулж байсан бөгөөд эдгээр нь Расмуссенийн тэмдэглэлд хэсэгчлэн баримтжуулагдсан байдаг. Бөө Пингаас нас барагсдын сүнсийг аюулгүй хөтлөхийг гуйж чадах бөгөөд энэ нь бөөгийн чухал үйлдэл гэж тооцогддог байв. Энэ үүрэг Седна руу хийх аяллын адил драмтай биш ч шашны практикийн өдөр тутмын амьдралд чухал бөгөөд ихэнх өрх гэрт нас баралт болоход хамааралтай байдаг.
Пингад нэгдсэн төрөлт, ан агнуур, үхэл гэсэн гурвалсан нь түүнийг амьдралын ертөнцийн товч зангилаа дүр болгодог. Шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд үүнийг Мария Гимбутасын тодорхойлдог паневразийн эх бурхны тухай таамаглалыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагагүйгээр Их Эх-ийн туйлын бүсийн хувилбар гэж үзэж болно. Энэ асуудалд шашны түүхийн болгоомжтой хандлага нь арга зүйн хувьд шаардлагатай юм.
Пинга туйлын орчмын шашны харьцуулалтад
Шинжлэх ухааны үүднээс Пинга нь туйрын эргэн тойрны бүсэд өргөн баримтжуулагдсан амьтдын эзэгтэй нарын бүлэгт хамаардаг. Бүтцийн хувьд харьцуулж болохуйц жишээ бол самичуудын Маддеракка (Madderakka) болон түүний охидууд Саракка, Юксакка болон Уксакка бөгөөд тэдгээр нь мөн адил төрөлт, хамгаалалт, шилжилтийн гурвалсан үүргийг хамардаг. Мөн ненец угсаатны Ю-Кана болон юпик угсаатны Нунам-Куа нар ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг.
Эдгээр бүтцийн нийтлэг шинжүүд санамсаргүй бус, харин туйрын эргэн тойрны амьжиргааны соёлд түгээмэл байдаг далай ба хуурай газрын эзэгтэй нарын хосмолжлыг тусгасан хэрэг юм. Шашны онтологи эдийн засгийн үндэс бүтэцтэй нийцдэг бөгөөд энэ нь туйрын эргэн тойрны шашныг байгаль орчны шашин судлалын онцгой судалгааны талбар болгодог. Эдгээр бүтцийн олдворууд шинжлэх ухаанчлан тогтвортой хэвээр байна.
Инуит уламжлалын хүрээнд Пинга нь газрын амьтдын эзэгтэй болохын хувьд далайн амьтдын эзэгтэй Седна (Sedna)-ийн хажууд байдаг боловч түүний тухай уламжлал нь мэдэгдэхүйц нимгэн бөгөөд бүс нутгаар нарийн хязгаарлагдмал.
Номлол, алдагдал ба дахин эзэмшил
Христийн номлолын нөлөөгөөр хувь хүн болгон илэрхийлэгддэггүй эмэгтэй бурхад хамгийн түрүүнд утга учрал алдагдаж эхэлсэн бөгөөд учир нь эрэгтэй хувь хүн шинжтэй дүрсүүдтэй харьцуулбал тэднийг Христийн шашны хэвшилд шингээхэд илүү бэрхшээлтэй байсан. Пинга нь Седна эсвэл Торнарссук (Tornarssuk) хэмээгчээс илүү түргэн мартагдсан бөгөөд орчин үеийн инуитийн шашин шүтлэгт голдуу байдаггүй. Энэ асимметртэй мартагдал нь шашин судлалын нийгэмзохиолын үүднээс сонирхолтой юм.
1990-ээд оноос хойш уугуул шашныг дахин эзэмших хөдөлгөөн Пингаг Седнагийн адил хэмжээнд ухамсарт эргэн авчирсангүй. Түүний үүргийг гүнзгий дахин судлах нь инуитийн шашны түүхийн хувьд шинжлэх ухааны хувьд ач холбогдолтой байх байсан, учир нь энэ нь пантеоны бүхэлдээ дэлгэрэнгүй нэмэлт болох байсан.
Орчин үеийн инуитийн сургалтын номуудад Пингаг заримдаа дуулгадаг, гэхдээ ихэвчлэн дэд байр суурьтай дүр болгон. Энэ нь эх сурвалжид түүний тодорхойгүй дүр төрхтэй тохирч байгаа бөгөөд шинжлэх ухаанд түүнд бага ач холбогдол өгөх шалтгаан болох ёсгүй. Пингагийн теологийн ач холбогдлыг түүний өгүүлэмжийн хараа хяналттай харьцуулж хэмжих боломжгүй.
Судалгаа болон өнөөгийн байдал
Пингагийн тухай судалгаа хомс байна. Расмуссен нь үндсэн эх сурвалж бол Кай Биркет-Смит (Kaj Birket-Smith) карибу-инуитчуудын талаарх бүтээлдээ нэмэлт дэлгэрэнгүй мэдээллийг тэмдэглэсэн. Даниел Меркур (Daniel Merkur) болон Фредерик Лоугранд (Frédéric Laugrand) нар түүнийг өөрсдийн тойм бүтээлүүдэд авч үзсэн байдаг, гэхдээ түүнд зориулсан бие даасан монографи бичээгүй. Энэ судалгааны цоорхой шинжлэх ухааны үүднээс харамсалтай бөгөөд шийдвэрлэгдэх ёстой.
Пингагийн талаарх илүү нарийвчлалтай шинжлэх ухааны судалгаа хийвэл сайн байх байсан, ялангуяа самичуудын Акка (Akka) бурхадтай болон бусад туйрын эргэн тойрны эмэгтэй хамгаалагч дүрстэй харьцуулан шинжлэх. Ийм чиглэлийн ажлыг Биргитте Сонне (Birgitte Sonne) хийсэн бөгөөд тэрээр сүүлийн жилүүдэд инуит пантеоны эмэгтэй талыг судлахад чухал хувь нэмэр оруулсан.
Орчин үеийн инуит уран бүтээлд Пинга хааяа дурдагддаг, ихэвчлэн карибу дүрстэй холбоотойгоор. Энэ уран сайхны дахин нээлт нь түүхийн харагдах чадварыг нэмэгдүүлэхэд чухал хувь нэмэр бөгөөд академик судалгаанд гоо зүйн болон соёл-практикийн шинэ хэмжигдэхүүн нэмж өгдөг.
Толь бичгийн харилцан лавлагаа
Пинга нь Седна, Сила, Ангута, Торнарссук, Нанук, Игалук, Тупилак, Малина болон Каилертетанг нартай харилцан холбоотой. Соёлын төв Инуит уламжлал түүнийг хүрээлдэг. Бүтцийн хувьд төстэй амьтдын эзэгтэй ба төрөлтийн хамгаалагч дүрсүүдийг самичуудын лемматуудын цувралд, ялангуяа Маддеракка-д олж болно.
Кнуд Расмуссенгийн тэмдэглэлд гардаг Пинга
Пинга нь бараг зөвхөн Кнуд Расмуссен (Knud Rasmussen) тавдугаар Тюлэ экспедицийн үеэр Хадсоны булангийн баруун талд байрлах карибу-инуитчуудын дунд хийсэн тэмдэглэлүүдээс мэдэгддэг дүр юм.
The Netsilik Eskimos хэмээх бүтээлдээ болон карибу-инуитчуудын тухай материалдаа Расмуссен Пингаг тэнгэрт эсвэл агаарт оршдог, хүмүүсийн зан харилцаа болон агнуурыг харгалзан харж байдаг эмэгтэй дүр гэж тодорхойлдог.
Эдгээр тэмдэглэлийн дагуу Пинга нь голцуу хуурай газрын амьтадтай, ялангуяа карибутай холбоотой байдаг бөгөөд карибу-инуитчууд газар дундын бүлгийн хувьд түүнээс хамааралтай байсан.
Тэрээр агнуулсан амьтдыг зохих ёсоор харьцаж байгаа эсэх, мөн хүн ба амьтны хоорондын харилцааг зохицуулдаг олон дүрэм цээрлэлийг мөрддөг эсэхэд анхаарал хандуулдаг. Хэрвээ хэн нэгэн эдгээр дүрмийг зөрчвөл Пинга амьтдыг холдуулж, нийгэмлэгт өлсгөлөн авчрах эрсдэлтэй.
Түүнчлэн Пинга Расмуссенгийн материалд үхлийн дараах сэтгэлийн хувь заяатай холбоотой дүр болон гардаг. Заримдаа тэрээр нас барагсдыг хүлээж авдаг эсвэл тэдний дараагийн замд оролцдог гэж хэлсэн байдаг. Шинжлэх ухааны үүднээс анхаарал татах зүйл бол Пинга ийнхүү бусад инуит бүс нутагт өөр өөр дүрст хуваарилагдсан үүргүүдийг нэгтгэдэг явдал юм, тухайлбал далайн бурхан агнуурын нөөцийг хангах үүрэгтэй байдаг. Энэ нь карибу-инуитчуудын онцгой амьдралын хэв маягтай холбоотой байх магадлалтай, учир нь тэд газар дунд амьдран, хуурай газрын амьтдаас хамааралтай байсан бөгөөд далайгаас бараг хамаардаггүй байв. Пинга ингэвэл инуит дүрсүүд тодорхой бүлгийн байгаль орчны нөхцөл байдалтай хэрхэн нягт холбоотой байдгийг харуулах сайн жишээ юм.
Эх сурвалж хомс дүр болон мэдлэгийн хязгаар
Расмуссений мэдээлэл ямар ч тодорхой мэт санагдаж байсан, Пинга бол найдвартай мэдлэг маш хязгаарлагдмал байдаг Инуит уламжлалын дүрүүдийн нэг бөгөөд шударга танилцуулга үүнийг тодорхой илэрхийлэх ёстой.
Уламжлал голдуу ганц экспедиц, ганц судлаачид тулгуурладаг. Карибу-Инуит нар цөөн тооны бүлэг байсан бөгөөд цөөхөн угсаатны судлаачид тэдэнтэй ажилладаг байсан тул бусад эх сурвалжаас бие даасан баталгаа бараг байдаггүй.
Расмуссен гренланд хэлээр ярьдаг, ойролцоо хэлүүдийг ойлгож чаддаг байсан тул энэ ажилд харьцангуй сайн бэлтгэгдсэн боловч түүний тэмдэглэлүүд ч гэсэн өөрчлөлт үеийн уламжлалын нэгэн зуурын дүр зураг л юм.
Расмуссений аяллын үеэр Карибу-Инуит нар өлсгөлөн, худалдаа, эхлэн буй номлолын нөлөөнөөс болж ихээхэн дарамтад байсан. Расмуссений тэмдэглэсэн зүйл бол тодорхой нэгэн нөхцөл байдалд зарим мэдээлэгчдийн түүнд өгсөн зүйл юм, бүрэн бүтэн, өөрөө хангалттай итгэл үнэмшлийн систем биш юм.
Тиймээс олон зүйл тодорхойгүй хэвээр байна: Пингагийн бусад дүрүүдтэй яг ямар харьцаатай байсан бэ, түүнийг Карибу-Инуит нарын дунд хаа сайгүй адилхан ойлгодог байсан уу, мөн Расмуссен түүний үүргүүдийг бодит амьдралын ойлголтоос илүү нэгтгэсэн байж болзошгүй юу гэдэг асуултууд. Шинжлэх ухааны үүднээс Пинга нь бүс нутгаар хязгаарлагдмал, сул баталгаатай хойд туйлын дүрийн зүйрлэшгүй жишээ юм. Зохистой хандлага бол Расмуссений цөөн тогтвортой мэдээллийг үнэн зөв дамжуулах, тэдгээрийг яг мөн чанараар нь буюу уламжлалын нарийхан судал хэмээн тэмдэглэх, мөн дутуу зүйлийг илүү сайн баримтжуулагдсан бусад Инуит бүлгүүдтэй харьцуулан нөхөж дарж болохгүй гэдэгт оршино.
Ном зохиол (сонголт)
- Knud Rasmussen: Intellectual Culture of the Caribou Eskimos (Kopenhagen 1930)
- Kaj Birket-Smith: The Caribou Eskimos (Kopenhagen 1929)
- Daniel Merkur: Becoming Half Hidden (Stockholm 1985)
- Frédéric Laugrand ба Jarich Oosten: Inuit Shamanism and Christianity (Montreal 2010)
- Birgitte Sonne: Worldviews of the Greenlanders (Fairbanks 2017)
- Franz Boas: The Central Eskimo (Washington 1888)
Инуит хүмүүсийн сүнс дагуулагч болох Пинга нь нас барагсдыг тэнгэрлэг ертөнц рүү дагалдан явуулж, зэрэг тэнхээгээр гэрлэсэн эмэгтэйчүүд болон анчдыг хамгаалдаг; түүний үүрэг төрөлт, үхэл, хүн ба амьтны хоорондын тэнцвэрийг холбодог.
Холбогдох түлхүүр үгс: Пинга, Карибу-Инуит, Карибу эзэгтэй, Иглулик, Төрөлтийн хамгаалагч, Сүнс дагуулагч, Газрын эзэгтэй.
iWell Guard ба хамгаалалтын уламжлалууд
iWell Guard нь өмсдөг хамгаалалтын зүйлсийн соёл-түүхийн уламжлалыг үлгэрлэн, Инуит болон дэлхийн бусад олон соёлын уламжлалыг залгамжилдаг. 41 давхарга, цэвэр алт, платин, мөнгө, Германд үйлдвэрлэсэн. 30 хоногийн буцаах эрх.
Хувь хүний туршлага харилцан адилгүй байж болно. Эмнэлгийн хэрэгсэл биш. Эдгэрэлтийн баталгаа өгдөггүй.
