Картикея

Домог ба гарал үүсэл

Картикеягийн төрөлт нь Тарака чөтгөрийг ялах шаардлагатай нягт холбоотой байдаг. Тарака урт хугацааны хатуу зорилготой тэвчлээгээр Брахма-гийн ивээлийг олж, зөвхөн Шива-гийн хүү түүнийг хороож чадах болно гэсэн адис хайрыг авчирсан байв. Шива Сати нас барсны дараа гүн тэвчээрт живсэн тул энэ хүү боломжгүй мэт санагдаж байв.

Тиймээс бурхад хайрын бурхан Кама-г сэрээж, Шива-г Парвати-д хүргэхийг оролдов. Шива Кама-г гурав дахь нүдээрээ шатаасан ч, Парвати эцэст нь өөрийн хатуу тэвчлээгээр түүнийг олж авчирсан юм. Тэдний гэрлэлтээс Картикея төрөх ёстой байв.

Төрөлтийг өөрийг нь өөр өөр хувилбараар өгүүлдэг. Махабхарата (Вана Парва 224-231) болон Сканда Пурана-д Шива-гийн үрийн хүчин чадал ихэдсэн тул Парвати ч түүнийг хүлээн авах чадваргүй байсныг өгүүлдэг. Үр Агни-гийн галд унасан, дараа нь Ганг мөрөнд, дараа нь хулс модонд (Шаравана) орсон.

Хулснаас Картикея төржээ. Тэрээр Криттика буюу зургаа Плеяд оддод нэрлэгдсэн бурхад тэжээгдсэн байна. Тэрээр «Криттикас-ийн хүү» хэмээх утгатай Картикея нэрийг авсан нь энэ учиртай. Зургаа тэжээмэл эх байсан тул тэр зургаа толгойтой болсон гэдэг. Өөр нэг нэр Шанмукха («Зургаа нүүртэй») ч энэ тухай юм.

Венди Донигер «Сива, эротик тэвчлэгч» (1973) хэмээх номдоо энэ олон давхар төрөлтийн уг чанарыг хоёр өгүүлбэрийн давхаргын тусгал гэж тайлбарлажээ: эртний давхарга дор Картикея Плеяд оддын хүү мэт харагдах бөгөөд (нэг тодруулбал эртний оддын шүтлэгийн үлдэгдэл), дараагийн брахман давхарга дор тэрээр Шива-Парвати гэр бүлд нэгтгэгддэг. Энэ нэгдэл нийтийн тооллын 1-р мянган жилд бараг бүрэн дуусжээ.

Тараканы бэрхтэй чанар болон Шива-гийн хүүгийн зайлшгүй шаардлагатай холбоо нь хиндү шашны түүхэн дэх хамгийн чухал сансар судлалын өгүүлэл бүтэц юм. Энэ нь Шива-Парвати-гийн теологийн зохион байгуулалтыг чөтгөрийг устгах эсхатологийн шаардлагатай нэгтгэдэг. Шива тэвчлээсээ сэрэхгүй бол, Парвати хайрлахгүй бол, сансар гэрлэлт болохгүй бол дэлхий Тарака чөтгөрийн эрхшээлд байх байсан.

Хулснаас гарсан домогт төрөлт нь агуу баатруудын ер бусын төрөлтийн өргөн тархсан сэдвийн нэг хувилбар юм. Персийн Шахнаме-д Фаридун ижил төстэйгээр хамгаалагдан төрдөг, еврей Мойсен домог-т Нил мөрний хулс дунд орхигдсон түүх, Ромын Ромулус домог-т ихэр хүмүүсийг орхисон түүх байдаг.

Энэ төрлийн параллелийг Отто Ранк «Баатрын төрөлтийн домог» (1909) хэмээх номдоо системтэй тайлбарласан байна. Картикеягийн төрөлт нь энэ бүх нийтийн хэвшинжид зохицож, Энэтхэгийн онцлог болох хулснаас төрөлт болон Криттикас-ийн тэжээллийн онцлогтой байдаг.

Тэмдэг ба шинж чанар

Картикеягийн онцлог зэвсэг нь жад, Вел (тамил хэлээр) эсвэл Шакти (санскрит хэлээр) юм. Энэ жад нь зөвхөн зэвсэг биш, харин мунхаг байдлыг цоолж сүнслэг гэгээрлийн бэлгэдэл юм. Тамил Наду мужид Вел нь олон Муруган сүмд төв шүтлэгийн эд зүйл болж шүтэгддэг.

Түүнийг ихэвчлэн зургаа толгойтой, арван хоёр гартай (Шанмукха хэлбэр) эсвэл нэг толгойтой, дөрөв гартай (Өмнөд Энэтхэгийн Субраманья хэлбэр) дүрсэлдэг. Зургаа толгой нь зургаа Криттика тэжээмэл эхийг илэрхийлдэг. Өмнөд Энэтхэгт нэг толгойтой дүрс түгээмэл, Хойд Энэтхэгт зургаа толгойтой дүрс түгээмэл байдаг.

Түүний хөсөг амьтан нь тогос (Маюра) юм. Тогос нь гоо үзэсгэлэн, бахархал, мөн могойг захирах чадварыг илэрхийлдэг (тогос могойг хумсаараа хааж байдаг нь хүсэл тэмүүллийг эрхшээх бэлгэдэл юм). Тамил Наду мужид Картикея-тогос холбоо нь төв дүрслэлийн онцлогуудын нэг юм.

Түүний туг дээр тахиа (Куккута) дүрстэй байдаг. Энэ холбоо Махабхарата болон Тамил эх сурвалжуудад баталгаажсан байдаг. Тахиа нь сэргэг байдал болон өдрийн эхлэлийг илэрхийлдэг. Тиймээс Картикеяг үүр цайх болон сүнслэг ухамсарт сэрэхтэй холбож тооцдог.

Түүний хувцас ихэвчлэн улаан, чимэглэл нь алтан юм. Толгой дээр титэм зүүсэн байдаг. Өмнөд Энэтхэгийн уламжлалд түүнийг ихэвчлэн хоёр эхнэртэй дүрсэлдэг: Девасена (Индра-гийн охин) болон Валли (уулын овгийн охин), энэ нь түүний брахман-тэнгэрлэг болон ард түмний-овгийн хос бэхлэлтийг илэрхийлдэг.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Муруганы хамгийн чухал сүм нь Тамил Наду мужид байрлах Арупадаи Веду («Муруганы зургаан оршин суух газар») юм: Палани (Пални), Тиручендур, Тирупарангундрам, Пажамудирчолай, Свамималаи, Тируттани. Эдгээр зургаан сүм нь Муруганы хамгийн олон зочломтгой мөргөлийн газар бөгөөд тамил бхакти уран зохиолд, тэр дундаа Наккираарын «Тирумуругатруппадаи» (магадгүй 6-р зуун) зохиолд алдаршуулан дуулсан байдаг.

Энэтхэгээс гадна Муруганы шүтлэг Шри Ланка, Малайз, Сингапур, мөн дэлхий даяар тархсан тамил диаспорад түгээмэл байдаг. Малайз улсын Бату Кавес сүм (42 метрийн өндөр Муруганы хөшөөтэй) гадаад орны хамгийн том шүтлэгийн газруудын нэг юм.

Хамгийн чухал баяр нь Тайпусам (1-2 сар) бөгөөд итгэгчид мөргөлийн жагсаал хийж, ихэвчлэн Кавади (жад тэвэрсэн буулга буюу тээвэрлэх хэрэглэгдэхүүн) мөрөндөө үүрдэг.

Малайз, Шри Ланкад энэ баяр зуу мянга мянган мөргөлчидийг татдаг. Тайпусамын үед бие махбодыг зовоох дадал (хацар, хэлээ жижиг сарвуугаар цоолох) нь эрдэм шинжилгээний судалгаанд (Синтиа Талбот, Фред Клоти) нарийвчлан тодорхойлогдсон, ихээхэн маргаан үүсгэсэн үзэгдэл юм.

Дараагийн чухал баяр нь Сканда Сашти (10-11 сар) бөгөөд энэ нь Тарака чөтгөрийн устгалыг дурсдаг. Зургаа хоногийн турш Картикеяг шүтэн бишрэх бөгөөд сүүлийн өдөр (Сашти) онцгой эрчимтэй байдаг. Өмнөд Энэтхэгт энэ баяр хамгийн чухал гэр бүлийн баярын нэг юм.

Тамил Наду мужийн өдөр тутмын гэр бүлийн шүтлэгт Муруган хаа сайгүй байдаг. Олон тамил хөвгүүд түүний нэрсийг өвөрмөцлэн авдаг (Муруган, Картик, Сканда, Субраманян, Муругеш). Сүм нь бараг бүх тосгонд байдаг. Муруганы шүтлэг нь нийгэм судлалын хувьд тамилчуудын шашны онцлогийн хамгийн хүчтэй хэлбэрүүдийн нэг юм.

Чухал домог зүй

Гол домог нь Тарака (Таракасура) чөтгөрийн устгал юм. Картикея төрж, өссөнийхөө дараа Индра түүнийг тэнгэрийн зэвсэгт хүчний командлагчаар томилсон байна.

Асар том тулалдаанд тэрээр Таракатай тулгарч, түүнийг жадаараа цоолжээ. Энэ түүхийг олон Пурана номд дурдсан байдаг, хамгийн нарийвчлан Сканда Пуранад, мөн Калидасагийн (5-р зуун) «Кумарасамбхава» зохиолд өгүүлсэн байна.

Хоёр дахь домог нь Картикеягийн Ганешатай хийсэн уралдаан юм. Өмнөд Энэтхэгийн нэгэн гол түүхэнд Шива, Парвати хоёр хүүдээ (заримдаа манго, заримдаа ариун жимс гэж тодорхойлдог) жимсийг дэлхийг гурав удаа тойрч гарсан нэгэнд шагнал болгон амладаг. Картикея тавцаан шувуугаараа тэр даруй аяллаа эхлүүлжээ.

Харин Ганеша эцэг эхээ гурав удаа тойрч гарлаа, учир нь «эцэг эх минь бол миний дэлхий» гэж хэлж жимсийг ялж авчээ. Картикея буцаж ирээд үр дүнг сонсоод сэтгэл дундуур болж, Палани уулд тэтгэвэрлэсэн байна. Энэ домог нь энэ маргаанаас хойш Энэтхэгийн өмнөд хэсэгт нүүж очсон Мурганыг өмнөд Энэтхэгчүүд илүү дуртай байсныг тайлбарладаг.

Гурав дахь гол домог нь Валлитай хийсэн хайрын түүх юм. Валли бол Ведхар омгийн охин бөгөөд түрэг рашаан нүхэнд ойд олдсон байна. Картикея түүнд дурлажээ.

Түүнийг олж авахын тулд тэрээр өвгөн, дараа нь анчин, дараа нь заан (ах Ганешагийн тусламжтайгаар) болж хувиран өөрчлөгдсэн байна. Эцэст нь Валли түүнийг хүлээн зөвшөөрсөн байна. Энэ түүх нь Картикеягийн брахман бус, дравид ард түмний шашинтай холбогдож, тамил бхакти уран зохиолд гол сэдэв болсон байдаг.

Картикея, Ганеша хоёрын эцэг эхийнхээ жимсийг ялж авах уралдааны түүх нь өмнөд Энэтхэгийн уламжлалд онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ түүх нь бурхны хоёр хүүгийн хуваарийг домгоор тайлбарладаг: Ганеша Хойд Энэтхэгт зам засагч, аз буянтай хэвээр үлдэж, Картикея Энэтхэгийн өмнөд хэсэг рүү нүүж очиж, тэнд Муруган болдог.

Бурхны хүүхдүүдийн ийм газарзүйн хуваарилалт нь шашин судлалын нийгмийн хувьд чухал үзэгдэл юм: энэ нь сонгодог хиндуизм нь Хойд Энэтхэг ба Өмнөд Энэтхэгийн уламжлалд хуваагдсан түүхэн нөхцөл байдлыг тусгадаг.

Валлитай хийсэн хайрын түүх шашны түүхийн хувьд онцгой чухал юм, учир нь энэ нь санскрит үндэс дэх гол бурхныг дравид омгийн уламжлалтай холбодог. Валли бол Куринжи хэсгийн (уулын) Ведхар омгийн охин бөгөөд урьд брахманы үеийн уугуул тамил омог юм. Түүний Картикеятай хийсэн гэрлэлт нь санскрит брахман соёл ба дравид ард түмний уламжлалын нийлбэрийг бэлгэддэг.

Энэ нийлбэр нь тамил бхакти уран зохиолд, тэр дундаа «Тирумуругатруппадаи» ба Арунагиринатхарын Тируппугал магтаал дуунуудад гол сэдэв болдог. Фред Клоти «The Many Faces of Murukan» (1978) номдоо энэ соёлын холболтыг Муруганыг ойлгох түлхүүр гэж тодорхойлсон байна.

Пантеон доторх харилцаа

Картикея бол Шива, Парвати нарын хүү, Ганешагийн дүү юм. Энэ гэр бүлийн тогтолцоо нь Энэтхэгийн хамгийн чухал бурхдын гэр бүлүүдийн нэг юм. Домогт болон ардын уламжлалд эдгээр дөрвүүл (Шива, Парвати, Ганеша, Картикея) ихэвчлэн хамтдаа дүрслэгддэг.

Түүний эхнэрүүд бол Девасена (Индрагийн охин, брахман-тэнгэрлэг уламжлалын төлөөлөгч) болон Валли (овгийн охин, дравид-ардын уламжлалын төлөөлөгч) юм. Энэ хос холбоо Картикеягийн шашны нарийн байдлыг илэрхийлдэг: тэрээр нэгэн зэрэг сонгодог хинду бурхан бас Өмнөд Энэтхэгийн ардын шашны гол дүр юм.

Чөтгөрүүдийн хувьд Картикея тэднийг устгагч байдлаар харилцдаг. Тарака, Сурападма болон бусад нь өгүүллэгүүдэд ялагдана. Картикея зөвхөн дайчин биш, харин бурхдын хамгаалагч, ертөнцийн дэг журмын хуяг ч мөн.

Түүний эгч Састи (зарим уламжлалд) болон дүү Ганешатай нягт холбоотой. Ганеша нь аз завшаан авчрах ууган хүү (хойд Энэтхэгийн уламжлалд) буюу дараа төрсөн илүү ухаалаг нь (өмнөд Энэтхэгийн уламжлалд), Картикея нь дайчин хоёр дахь хүү буюу ширүүн ууган хүү юм. Удам угсаа нь бүс нутгаас хамааран ялгаатай.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Тамил бхакти уран зохиолд Муруган төв байрлалтай. Наккирарын (магадгүй 6-р зуун) «Тирумуругатруппадай» бол арван том Сангам зохиолын нэг бөгөөд Муругангийн зургаан оршин суух газрыг тодорхойлдог. Бхакти хөдөлгөөний тамил дуулалууд (6-9-р зуун), тэр дундаа Арунагиринатарын (15-р зуун) бүтээлүүд ба түүний Тируппукал дуулалууд Тамил Наду мужийн уран зохиолын хамгийн агуу бүтээлүүдийн тоонд орно.

Өмнөд Энэтхэгийн дүрслэх урлагт Муруган бол бурхдын дүрслэлүүдийн хамгийн түгээмэл нэг юм. Чола хүрэл (10-13-р зуун) сонгодог Муруган хөшөөнүүдийг бий болгосон. Орчин үеийн хуанли, зах зээлийн урлагт Муруган зурагнууд хаа сайгүй байдаг.

Карнатак уламжлалын хөгжимд Муруган бол хамгийн чухал бхакти сэдвүүдийн нэг юм. Мутусвами Дикшитар (1775-1835), Папанасам Сиван (1890-1973) зэрэг хөгжмийн зохиолчид түүнд зориулан олон бүтээл туурвисан. Тируппукал дуулалуудыг өнөөг хүртэл сүм хийд, тоглолтуудад уншдаг.

Орчин үеийн тамил өвөрмэц шинжид Муруган төвлөрсөн билэг тэмдэг юм. 20-р зууны тамил хөдөлгөөн, ялангуяа Мараймалай Адигал болон Дравид хөдөлгөөний нөлөөгөөр, Муругангийн зарим тайлбарт цэвэр тамил, арийн бус бурхны билэг тэмдэг хэмээн үзсэн байдаг. Энэ тайлбарыг түүхийн үүднээс нарийн үнэлэх хэрэгтэй хэдий ч нийгэм-соёлын хувьд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Шашин судлалын тодотгол

Фред Клотэй «The Many Faces of Murukan» (1978) номдоо Картикеягийн үүрэг чиг үүргийг бүрэн дүнзаар шинжилсэн.

Тэрээр Муруган нь хэд хэдэн давхаргаас бүрдсэн синкретизм болохыг харуулсан: дравид овгийн уламжлал (Валли, Куринжи нутаг, тогос, азарган тахиа), ведийн Сканда уламжлал (Плеяд одны эхчүүд, зургаан толгойтой байх, жад), пуранагийн Шива гэр бүлд нэгтгэсэн байдал. Энэ нэгдэл нь ялангуяа Паллава, Чола үед (7-13-р зуун) бүрэлдэн бий болсон.

Түүхийн хувьд Картикея бол сонгодог хиндуизмд санскрит болон санскрит бус уламжлалуудын нэгдлийн хамгийн сайн жишээнүүдийн нэг юм. Венди Дониже «The Hindus: An Alternative History» (2009) номдоо Муруганыг дравид шашны түүхийн гол жишээ болгон онцолсон.

Харьцуулсан домог судлалын үүднээс Картикея нь Грекийн Арес, Ромын Марс, Германы Тюр (дайны бурхны чиг үүрэг) болон Аполлотой (тогос, наран шиг байдал) төстэй байдаг. Эдгээр төсөөтэй байдал нь төрөл зүйн шинж чанартай юм. Клаус Клостермайер «A Survey of Hinduism» (3-р хэвлэл, 2007) номдоо Муругангийн шашны ач холбогдлын тэнцвэртэй дүр зургийг гаргаж өгсөн.

Зүүн өмнөд Ази тивд Картикея шүтлэг нь тамил диаспорагийн түүхэн тархалтын хөдөлгөөнөөр дамжуулан Энэтхэгийн далайн бүх нутаг дэвсгэрт тархсан байна. Шри Ланка, Малайз (ялангуяа Бату агуйд), Сингапур, Морисс, Фижи зэрэг улсуудад Муруган шүтлэгтэй ач холбогдолтой хамт олнууд байдаг.

Тайпусам баярыг Малайз улсад үндэсний баяр болгон тэмдэглэдэг бөгөөд жил бүр нэг сая гаруй мөргөлчин цугларна. Эдгээр үндэстэн дамжсан илэрхийллүүд шашин судлалын нийгмийн үүднээс чухал судалгааны сэдэв юм. Васудха Нараянан, Рон Гивс, Синтиа Талбот нар олон судалгаанд дэлхийн Муруган уламжлалыг тодорхойлсон байдаг.

Тайпусамын үеийн бие даан зовоох дадал (кавади зөөх, хацар цоолох, хэлээ жижиг жадаар цоолох) нь шашны феноменологийн үүднээс сонирхолтой үзэгдэл юм. Эдгээр нь автлагатай зориулалт болон бие махбодийн шалгуурыг хослуулдаг. Уилиам Жеймсийн «The Varieties of Religious Experience» (1902) номоос эхлээд Мирча Элиадегийн бөөгийн судалгаа хүртэлх экстаз-шашны судалгаа Тайпусамыг экстаз шашны бясалгалын жишээ болгон хэд хэдэн удаа судалсан байдаг.

Синтиа Талбот, Фред Клотэй нар 1980, 1990-ээд онд нарийвчилсан угсаатны зүйн тодорхойлолтуудыг гаргасан бөгөөд эдгээр нь орчин үеийн шашны антропологийн судалгаанд сонгодог бүтээлүүд гэж тооцогддог.

Тамил Наду мужид Муруган шүтлэгийн нийгмийн ач холбогдол нь 19, 20-р зуунд Дравид хөдөлгөөнөөр улс төрийн шинж чанартай болсон. Мараймалай Адигал (1876-1950) болон дараагийн тамил үндсэрхэг үзэлтнүүд Муруганыг арийн-брахман санскрит өвөрмэц соёлоос гаралгүй, цэвэр тамил бурхан хэмээн зарим тайлбарт үзсэн байдаг.

Энэ тайлбарыг түүхийн үүднээс нарийн үнэлэх хэрэгтэй хэдий ч нийгэм-соёлын хувьд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл Тамил Наду мужийн өвөрмэц бодлогод нөлөөлж байна.

Картикея, хиндү шашны дайны бурхан

Агуулга