Игалук - сарын бурхан, нарны дүү ба агнуурын хамгаалагч

Инуитуудын уламжлалд сар нь дан ганц одон орны хийсвэр биет биш, харин өөрийн намтар, ёс зүйн ач холбогдол бүхий хувь чанаржсан дүр юм. Игалук, зарим бүс нутагт Анингат буюу Татгик нэрээр мөн алдагдаж, Төв Арктикийн эрэгтэй бурхдаас хамгийн нарийвчлан бичиг баримтжуулагдсан нэг нь бөгөөд шашны судлалын хувьд төв дүр болдог.

Игалук эрдэм шинжилгээний хувьд онцгой байдаг нь тэрээр эерэг болон сөрөг утгаараа зэрэг холбогддог явдал юм. Эерэгээр агнуурын хамгаалагч болж, бөө нар түүнтэй уулзаж, тэрээр цаг агаар ба амьтны нөөцөнд нөлөөлдөг. Сөргөөр бол, тэрээр эгч нараа мэдэлгүйгээр хамтдаж, улмаар түүнийг нарны байр суурьт хүргэсэн ичгэвтэр домог-ийн гол дүр байдаг. Энэ хос шинжтэй хос тодорхойлолт нь шашны феноменологийн хувьд ердийн зүйл юм.

Энэ хос шинж чанар Игалукийг Инуитуудын ёс суртахууны хувьд нэг талыг барьдаггүй теологи-гийн жишээ дүр болгодог. Бурхад нэг талыг баригч сайн ч биш, нэг талыг баригч муу ч биш, харин нарийн түвэгтэй өгүүлэмжийн хувийн шинжийг агуулагч байдаг. Энэ нарийн түвэгтэй байдал нь монист теологид эсрэгцэж, шашны феноменологийн үүднээс Инуит уламжлалыг тодорхойлдог өвөрмөц үзэгдэл болдог.

Төв Арктикийн эрэгтэй бурхдаас хамгийн нарийвчлан бичиг баримтжуулагдсан нэг болох сарын бурхан Игалукийг сүүлийн үеийн судалгаа угсаатны зүйн нарийвчлал, хэл шинжлэлийн эх сурвалжийн шүүмжлэл, харьцуулсан үзэл баримтлалыг нэгтгэсэн өргөтгөсэн арга зүйгээр судлаж ирсэн. Инуитуудын мэдлэгийн нийгэмлэг өнөөдөр энэ судалгаанд өөрөө оролцож, хэсэгчлэн колоничлолын шинжтэй байсан хуучин барууны тайлбаруудыг залруулж байна.

Игалукийн уламжлалт Инуит нийгмийн нийгмийн дэг журамд гүйцэтгэх үүргийн тухай шашин судлалын нийгэм судлалын асуулт нэмэлт үзэл бодол нээж өгдөг.

Зэрэг цагт агнуурын тустай хамгаалагч ба ёс суртахууны хувьд эргэлзээтэй домог-ийн гол дүр байх нь шашны бүтэц нь нийгмийн практикаас тусгаарлагдсан бус, харин түүнтэй нягт холбоотой байсныг тодотгодог. Энэ уялдаа холбоо нь шашны хүн судлалын өөрийн судалгааны талбар бөгөөд ялангуяа Фредерик Лаугранд (Frédéric Laugrand) болон Жарих Оостен (Jarich Oosten) нарын системтэй судалгаагаар шинжлэгдсэн.

Игалук нэр нь цонх буюу гэрэл нэвтрэх нээлхийг илэрхийлэх үгтэй холбоотой igalu- үндэстэй холбоотой байж болзошгүй гэж таамаглагддаг. Энэ нь өдрийн ертөнц шөнийн ертөнцөд харагдах шөнийн гэрлийн эх үүсвэр болох сарны төсөөлөлтэй нийцдэг. Энэ үгийн сонголт шашны феноменологийн хувьд их зүйл өгүүлдэг.

Өөр нэрс нь Иглулик дэх Анингат буюу Аннингиан, мөн Анингауп юм. Татгиг гэдэг нэр томьёо нь тэнгэрийн биет болох сарыг мөн цагийн нэгж болох сарыг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Энэ утгын хосолсон шинж чанар нь эрдэм шинжилгээний үүднээс их зүйл өгүүлдэг, учир нь энэ нь тэнгэрийн биет, цагийн хэмнэл ба бурхан-ы хоорондын холбоог нэг үгэнд шингээж, сарны хуанлийн үүргийг шашны ач холбогдол бүхий хэмжигдэхүүн болгон тодотгодог.

Баруун Гренландад Анингаак хэлбэр гардаг, зүүн Гренландад Анинг’иак, Аляскад Алиг хэлбэрээр гардаг. Бүс нутгийн хувилбарууд шашны бодит утгыг өөрчлөхгүйгээр хэл шинжлэлийн ялгаа тусгадаг. Хэлний олон талт байдлын дунд шашны үүрэг чиг үүргийн энэ тогтвортой байдал нь пан-инуитийн үзэл баримтлалуудад шашны феноменологийн хувьд ердийн зүйл юм.

Угсаатны зүйн эх сурвалжид Игалукийг гэрэлт, ихэвчлэн толботой царайтай залуу, хүчирхэг эр хүн гэж дүрсэлдэг. Сарны царай дахь толбо нь Инуитуудын төсөөллөөр түүний домог-т чухал үүрэг гүйцэтгэдэг үйлдлийн ул мөр юм. Зарим хувилбарт нүүрсний тортог, зарим нь шарх буюу нулимсны ул мөр байдаг.

Бэлгэдлийн хувьд Игалук хуляс болон нохой хөсөгтэй холбоотой. Түүх өгүүлэмжийн дагуу тэрээр хуляснаараа тэнгэрээр аялж, сарны эргэлтийн замыг түүний шөнийн аялал гэж дүрсэлдэг.

Заримдаа түүний хөсөг дэх сүүдрийг түүний нохой гэж тайлбарладаг. Энэ хуляс-бэлгэдэл нь Арктикийн онцлог шинж бөгөөд Игалукийг ихэвчлэн тэрэг буюу хөлөгтэй холбогддог Газар дундын тэнгисийн сарны бурхдаас ялгадаг.

Уламжлалт соёлд харагдах дүрслэл ховор байдаг харин орчин үеийн Инуит урлагт түгээмэл байдаг. Чулуун сийлбэрт Игалукийг залуу бөө буюу арын дэвсгэрт сарны диск бүхий эр хүн гэж дүрсэлдэг. Эрдэм шинжилгээний үүднээс энэ орчин үеийн дүрслэл бол уламжлалт дүрсний ертөнцийн үргэлжлэл бус, харин дахин эзэмших үзэгдэл юм. Энэ ялгааг арга зүйн үүднээс тусгайлан анхаарах хэрэгтэй.

Харьцуулсан шашин судлал-ын өргөн хүрээний ярианд Игалук нь мянга мянган километрийн зайд тогтвортой хэвээр байдаг циркумполар шашны топографийн хэв маягт багтдаг. Энэхүү бүтцийн тогтвортой байдал нь шашны феноменологийн үүднээс энэ шинжлэх ухааны хамгийн гайхалтай нээлтүүдийн нэг гэж тооцогдож, өнөөг хүртэл судалгааны хэлэлцүүлгийн сэдэв хэвээр байна.

Игалук (Igaluk) болон түүний эгч Малина (Malina) нарын тухай гол домог нь инуит шашны хамгийн алдартай өгүүлэлүүдийн нэг юм. Расмуссен тэмдэглэсэн Иглулик хувилбарт ах эгч хоёр иглу тосгонд хамтдаа амьдардаг байв.

Нэгэн харанхуй шөнө нэгэн танихгүй эр Малинатай хамт хэвтжээ, тэр хүн бол хэн болохыг тэр таньж чадахгүй байв. Тэр гараа хөө нунтагаар түрхэж, дараа өдөр таних тулд түүгээр танихгүй эрийн нүүрэн дээгүүр арчив.

Өглөө нь тэр энэ бол ах Игалук байсныг мэдэв. Ичгүүр болон уур хилэнгээр тэр өөрийн хөхийг тайрч авч, түүн рүү шидэж, гар дээрх бамбараар тэнгэрт дүрвэн одов.

Игалук түүнийг бага гэрэлтэй бамбараар дагав. Хоёулаа нар, сар болов. Түүний нүүрэн дээрх толбо нь хөөний ор мөр юм. Энэ хурц өгүүлэмжийн бүтэц нь шинжлэх ухаанчаар үнэ цэнэтэй мэдээлэл өгдөг.

Шинжлэх ухаанчаар авч үзвэл энэ домог нь эрх зүйн жинхэнэ утгаараа ёс суртахуунын сургамжит зохиол биш, харин тэнгэрийн биетүүдийн үүсэл болон тэдний тэгш бус тодоргоог тайлбарлах шалтгаанзүйн (этиологийн) өгүүлэл юм. Дотуур харилцаа хэсэг нь шалтгаанзүйн бүтцийн нэг хэсэг, эхлээд ёс суртахуунын анхааруулга биш. Энэ шалтгаанзүйн уншлага нь дараа үеийн ёс суртахуунчлагдсан тайлбаруудаас ялгаатай юм.

Түүний хоёрдмол шинжтэй урьдач түүхийн хамт эсвэл яг тэрний шалтгаанаар Игалук бол шашны хувьд чухал холбогдох дүр болдог. Тэр бол ан хамгаалагч гэж тооцогддог бөгөөд бөөнар түүнд хүсэлт өргөж болдог. Нирвана болсны дараа бөөнар Игалук сар дээр очиж мэдлэг, эсвэл амьтадтай хамт буцаж ирдэг байв. Энэ сар руу хийсэн аялал нь инуит бөөгийн уран зохиолд өвөрмөц сэдэв болдог.

Даниел Меркур Иглуликаас ийм сар аялалын тухай хэдэн өгүүллэгийг баримтжуулсан байдаг. Бөө туслах сүнсний хүчээр тэнгэрт хөвж, хүйтэн агаар мандлыг дамжин Игалукийн өмнө зогсдог. Тэнд тэр хариу авах, кариб зэрэг тоог зохицуулах, эсвэл сар дээр байгаа нас барагсадтай уулзах боломжтой байдаг. Энэ үүрэг нь шашин судлалын тухайн бие даасан шинж чанартай.

Игалукийн энэ үүрэг нь бусад агуу бурхдын үүргийг нөхдөг. Седна (Sedna) далайн амьтдыг захирдаг, Пинга (Pinga) газрын амьтдыг, Сила (Sila) цаг агаарыг, Игалук ан хийгээд цагийн нэмэлт талыг захирдаг. Шашны үүргийн энэ хуваарилалт нь инуит теологийн өвөрмөц бүтцийн жишээ болдог.

Зарим Иглулик уламжлалд Игалук нь үржил шимтэй холбогдсон дүр хэлбэрээр бас гардаг. Залуу эмэгтэйчүүд сарыг хэт удаан харах ёсгүй байсан, эс бөгөөс тэд Игалукаас жирэмслэх боломжтой байв. Энэ ойлголтыг шинжлэх ухаанчаар бодит хэрэглээний зөвлөгөө гэж уншиж болохгүй, харин Игалукийн шилжилтийн мөчид эрх мэдлийг илэрхийлэх зан үйлийн заавар гэж үзэх нь зохимжтой.

Цаг хугацааны хувьд Игалук нь уламжлалт хуанлийн бүтэц болсон сарын мөчлөгтэй холбогддог. Саруудад ан хийх дадал буруу цаг уурын үзэгдлийг тусгасан нэр байсан бөгөөд Игалук энэ цаг хугацааны бүтцийн хүрээ болж байв. Уламжлалт амьдралын ертөнцөд сарын мөчлөг шашны хувьд ачаалалтай байсан, зөвхөн байгалийн ажиглалт биш байв. Цаг хугацаа болон шашны энэ хоорондын хачирхал нь шашин судлалын өвөрмөц үзэгдэл юм.

Нэг дүр дотор үржил шим, ан ба цаг хугацаа хоорондын хачирхал нь арктик сарын бурхдад шашин судлалын хувьд тодорхой шинж чанар болдог бөгөөд самь ард түмний Мaнну (Mánnu) болон ненец ард түмний сарын бурхадтай зэрэгцээ явдаг. Энэ бүтцийн нийцэл нь шашны ойлголт бүтэцлэлийн эртний туйлын бүсийн давхарга байгааг санамж болгож байна.

Сарын бурхад дэлхий даяар түгээмэл байдаг, гэвч тэдний хүйсийн хуваарилалт өөр өөр байдаг. Индо-европ уламжлалд ихэвчлэн нар эрэгтэй, сар эмэгтэй байдаг бол (Сол/Луна, Гелиос/Селена), инуит уламжлал энэ хуваарилалтыг эргэлдэнэ. Нар эмэгтэй (Малина), сар эрэгтэй (Игалук) байна.

Энэ эргэлт нь шинжлэх ухаанчаар үнэ цэнэтэй. Энэ нь герман уламжлалын хэсэгт (Соль эмэгтэй, Мани эрэгтэй), самь ард түмний зарим итгэл үнэмшилд (Бэйви эмэгтэй, Мaнну эрэгтэй), балт уламжлалд болон олон финно-угар шашинд харагддаг. Тиймээс инуит уламжлал нь харьцуулсан шашны түүхэнд өвөрмөц судалгааны талбар болдог өмнөд бүс дэвсгэрийн хүйсийн хуваарилалтын нэг хэсэг болдог.

Нар болон сарын хоорондын дотуур харилцааны домог нь өмнөд Америкийн Тукано ард түмэн эсвэл Океанийн Маори ард түмний домог зохиолуудад зэрэгцээ шинж чанартай. Тэнгэрийн биетүүдийн дотуур харилцааны нийтлэг удам судлалын тухай шинжлэх ухаанч мэтгэлцээн эртнээс байсаар байгаа бөгөөд одоо хүртэл тодорхой дуусаагүй байна. Түүхийн холбоогүй энэ бүтцийн нийцэл нь шашин судлалын өвөрмөц олдвор юм.

Номлолын төлөөлөгчид энэхүү цусан төрлийн харилцаанд суурилсан домог-ийг зарим талаараа гутаан доромжилсон зүйл гэж үзэж, номлолдоо харь шашны ёс суртахууны алдагдлын жишээ болгон ашиглаж байсан. Энэхүү шинэ утга агуулга оноох явдал 20-р зууны хоёрдугаар хагаст олон Инуит нийгэмлэгт энэ өгүүлэмжийг нийтийн өмнө цаашид өгүүлэхгүй болоход хүргэсэн.

Гэсэн хэдий ч эрдэм шинжилгээний судалгаа энэ өгүүлэмжийг баримтжуулж, 1990-ээд онд Нунавутын сургалт болон соёлын хэлэлцүүлэгт дахин эргүүлэн авчирсан. Өнөөдөр энэ нь ёс суртахууны загвар биш, харин шашны түүхийн баримт бичиг хэмээн сургалтын зайтай хандлагаар авч үздэг. Энэхүү сурган хүмүүжүүлэх зорилготой дахин эзэмшилт нь шашны сургалт зүйн өөрийн гэсэн судалгааны салбар болжээ.

Орчин үеийн Инуит урлагт Игалук байнга дүрслэгддэг бөгөөд ихэвчлэн Малинатай хосолсон дипитихоны хэлбэрээр гардаг. Ах эгч хоёрын тэгш бус байдал, тэдний хагацал, тэнгэрт үргэлжлэх мөнхийн мөшгилт нь урлагийн хувьд бүтээлч байдлаар ашиглагддаг. Шашны үзэгдэл судлалын үүднээс авч үзвэл энэхүү домог одоо ч амьд хэвээр байгаа боловч түүний зан үйлийн ач холбогдол ихэнхдээ алдагдаж, гол төлөв өгүүлэмжийн болон урлагийн уламжлалаар үргэлжлэн оршиж байна.

Игалукийн талаарх судалгаа арвин байдаг. Расмуссенийн тэмдэглэл нь гол эх сурвалж бөгөөд Боас, Биркет-Смит, Меркур, Лаугранд нарын судалгаагаар нэмэгддэг. Сар-Наран хэмээх түүх нь олон хувилбараар баримтжуулагдсан бөгөөд энэ нь харьцуулсан шинжилгээ хийхэд боломж олгож, эрдэм шинжилгээний судалгааг хөнгөвчилдөг.

Одон орны талыг Дэвид Брамли инуит хуанлийн судалгааны хүрээнд боловсруулж, шашны сарын дүрийг практик цаг тооллын тогтолцоотой холбосон. Энэ салбар хоорондын өнцөг инуитуудын шашин-цаг хугацааны амьдралын орчны нарийвчилсан дүр зургийг нээж, одон орны түүхийг шашин судлал-д нэгтгэдэг.

Өнөөгийн уугуул иргэдийн шашны амьдралд Игалук зарим бусад дүрээс илүү тод байдаг нь түүний сар хэлбэр тэнгэрт харагдсаар байгаа бөгөөд түүхийг өдөр тутмын харагдалт бэхжүүлдэгтэй холбоотой. Энэ нь шашны феноменологийн хувьд өвөрмөц асуудал юм: харагдахуйц байгалийн үзэгдэлтэй холбоотой домгууд бусдаас илүү сайн хадгалагддаг бөгөөд шашны сэтгэл судлалын судалгааны тусдаа сэдэв болдог.

Игалук Малина, Седна, Сила, Пинга, Ангута, Нанук, Торнарссук, Тупилак болон Кайлертетанг нартай холбогддог. Инуит уламжлал соёлын төв нь сарны теологи-ийг хүрээлдэг. Ижил төстэй сарны бурхад сами ард түмний бичлэгүүдэд, ялангуяа Манну-д олддог.